Среди информационного шума я услышал
Зато теперь я почти официально Али. Я давно понял, что моё имя (Олег) практически нереально нормально произнести арабу, там просто нет таких звуков. Поэтому я придумал себе псевдоним - Али. Благо более менее созвучно и означает буквально "высокий", а у меня…
дежурное напоминание
❤1
Опрос.
Если у тебя украли телефон, но потом ты выцыганил в группе "отдам даром" новый, даже лучше старого. Таки я непонял це шо?
Если у тебя украли телефон, но потом ты выцыганил в группе "отдам даром" новый, даже лучше старого. Таки я непонял це шо?
Anonymous Poll
12%
Зрада
60%
Перемога
40%
Гойда
Forwarded from Горький
Адиб Халид, автор книги «Создание Узбекистана», оспаривает традиционную точку зрения, согласно которой инициаторами национального строительства в Центральной Азии после 1917 года были большевики из России. О том, кто на самом деле имел к этому непосредственное отношение, читайте в нашем материале.
«Зафиксированные в 1924 году границы республик — это, по сути, результат компромисса, к которому пришли национальные движения и советский режим».
http://amp.gs/jG6kZ
«Зафиксированные в 1924 году границы республик — это, по сути, результат компромисса, к которому пришли национальные движения и советский режим».
http://amp.gs/jG6kZ
👍1
Горький
Адиб Халид, автор книги «Создание Узбекистана», оспаривает традиционную точку зрения, согласно которой инициаторами национального строительства в Центральной Азии после 1917 года были большевики из России. О том, кто на самом деле имел к этому непосредственное…
Адиб Халид - это хорошо, но советский сериал "Огненные Дороги" про узбекского джадида Хамзу Хакимзаде Ниязи и Туркестан начала 20-го века ещё лучше.
Сериал бомбовый. В очередной раз рекламирую. 17 серий чистого кайфа, по-советски размеренного стиля повествования и контрастно-бурных политических событий, развернувшихся в Средней/Центральной Азии начала 20-го века.
Конечно, к представленному там поздне-советскому нарративу про дружбу народов, про выведенный советской властью из мрака средневековья узбекский народ и к прочему прогрессизму следует относиться осторожно, но.. Во-первых, в СССР умели в пропаганду, поэтому все эти идеологические пассажи не звучат противно, а чаще всего наоборот хорошо ложатся на представленный видеоряд или вовсе вызывают желание одеть будёновку и седлать коня. Во-вторых, чёрт подери, где ещё вы увидите полчища среднеазиатских женщин в парандже с красными флагами, сжигающими свою паранджу в огромном костре? Какие ещё здесь нужны аргументы?
Да и в принципе никто и никогда на подобную тематику ничего не снимал. Хотя тема-то дико интересная: как современность/модерность приходила в Среднюю Азию. Если и этого вам мало, то посмотрите хотя бы хаотично сделанные мною скриншоты некоторых сцен. Картинка там очень хороша.
Хронология такая: начало 20-го века, революция 1905-го года, период довоенный и хадж Хамзы, начало 1-й мировой, февральская революция, октябрьская революция, война с басмачами, смерть Хамзы в 1929-м году. Огонь короче.
p.s.
чуть не забыл своё подражательное Хамзе стихотворение:
Снова кругом
Муллы и баи
Хамза Ниязи
Мы всё про***ли
Сериал бомбовый. В очередной раз рекламирую. 17 серий чистого кайфа, по-советски размеренного стиля повествования и контрастно-бурных политических событий, развернувшихся в Средней/Центральной Азии начала 20-го века.
Конечно, к представленному там поздне-советскому нарративу про дружбу народов, про выведенный советской властью из мрака средневековья узбекский народ и к прочему прогрессизму следует относиться осторожно, но.. Во-первых, в СССР умели в пропаганду, поэтому все эти идеологические пассажи не звучат противно, а чаще всего наоборот хорошо ложатся на представленный видеоряд или вовсе вызывают желание одеть будёновку и седлать коня. Во-вторых, чёрт подери, где ещё вы увидите полчища среднеазиатских женщин в парандже с красными флагами, сжигающими свою паранджу в огромном костре? Какие ещё здесь нужны аргументы?
Да и в принципе никто и никогда на подобную тематику ничего не снимал. Хотя тема-то дико интересная: как современность/модерность приходила в Среднюю Азию. Если и этого вам мало, то посмотрите хотя бы хаотично сделанные мною скриншоты некоторых сцен. Картинка там очень хороша.
Хронология такая: начало 20-го века, революция 1905-го года, период довоенный и хадж Хамзы, начало 1-й мировой, февральская революция, октябрьская революция, война с басмачами, смерть Хамзы в 1929-м году. Огонь короче.
p.s.
чуть не забыл своё подражательное Хамзе стихотворение:
Снова кругом
Муллы и баи
Хамза Ниязи
Мы всё про***ли
❤4
сериал "Огненные Дороги", Узбекфильм, 1977-1984
👍2❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Реклама шоколада Казахстан.
Такой рекламой и поделиться не стыдно. Всем стоявшим в огромных очередях на всевозможных границах посвящается.
Да и шоколад хороший.
Такой рекламой и поделиться не стыдно. Всем стоявшим в огромных очередях на всевозможных границах посвящается.
Да и шоколад хороший.
👍1
Кажется, нигде археология не служит укреплению и оправданию национального мифа так, как в Эрец-Исраэль. Здесь чуть ли не каждый камень, связанный с историей иудейского царства, обязательно обвешан табличками, которые кричат об историческом праве на эти земли и грозно трясут своей археологической артефактностью. Это столь же риторически эффектно, сколь и нелепо.
Невольно вспоминаешь невинные российские археологические экспедиции, которые существуют, чтобы группа людей по интересам могла копать землю, петь песни под гитару и глушить алкоголь где-нибудь на берегу моря или в лесу. И никакой идеологии!
Невольно вспоминаешь невинные российские археологические экспедиции, которые существуют, чтобы группа людей по интересам могла копать землю, петь песни под гитару и глушить алкоголь где-нибудь на берегу моря или в лесу. И никакой идеологии!
👍4👎1
"Поймите меня правильно. Я убежден, что негритянская литература или архитектура III века до нашей эры может быть чрезвычайно интересной. Я был бы более чем счастлив узнать, что какой-нибудь черный философ активно переписывался с Платоном. Но я совершенно не могу понять, как это повлияет на жизнь восьмилетних детей, трудящихся на тростниковых полях Мартиники или Гваделупы.
Не стоит прикладывать никаких усилий для того, чтобы загнать человека в клетку, ибо его судьба — освобождение.
Тело истории не определяет ни одного из моих действий.
Я сам себе фундамент.
Лишь выходя за рамки исторических, утилитарных гипотез, я начинаю свой путь к свободе"
Франц Фанон, "Черная кожа, белые маски".
Не стоит прикладывать никаких усилий для того, чтобы загнать человека в клетку, ибо его судьба — освобождение.
Тело истории не определяет ни одного из моих действий.
Я сам себе фундамент.
Лишь выходя за рамки исторических, утилитарных гипотез, я начинаю свой путь к свободе"
Франц Фанон, "Черная кожа, белые маски".
❤5
Немного актуальной палестинской электронной музыки - Checkpoint 303. Очень красивые стихи в начале:
"Синие волны в твоих глазах
Зовут меня всё глубже и глубже
А я..? Нет у меня ни опыта в любви ни лодки
Я дышу под водой...
Я тону.. тону.. тону..."
Назар Кабани
https://www.youtube.com/watch?v=iSPQWyQTgc0
"Синие волны в твоих глазах
Зовут меня всё глубже и глубже
А я..? Нет у меня ни опыта в любви ни лодки
Я дышу под водой...
Я тону.. тону.. тону..."
Назар Кабани
https://www.youtube.com/watch?v=iSPQWyQTgc0
YouTube
Checkpoint 303 - Rissala Min Qalandia
----Experimental electro music from occupied territories----
"Checkpoint 303 is inspired by the sounds that pace the daily lives of millions of people in the middle east. screeching sounds of bullets. echoing injustice. uproar. revolt. dispair and sadness.…
"Checkpoint 303 is inspired by the sounds that pace the daily lives of millions of people in the middle east. screeching sounds of bullets. echoing injustice. uproar. revolt. dispair and sadness.…
❤3👍1
Сегодня на рынке я впервые целиком смог понять строчку из песни на иврите. И немедленно рассмеялся. Правда, так и не понял отчего я рассмеялся больше: то ли от удовлетворения, что смог понять строчку из песни, то ли от немного кринжового содержания этой строчки. Там пелось: "ארץ ישראל אמריקה שלי"/Эрец Исраэль - это Америка для меня.
А потом они говорят, что сионизм - это не колониальное движение. :)
#шутки
А потом они говорят, что сионизм - это не колониальное движение. :)
#шутки
😁3🤔2
Когда меня начинают активно спрашивать читал ли я те или иные разнообразные умные книги я теряюсь и начинаю судорожно искать это видео с Дерридой и его библиотекой, чтобы хоть как-то оправдать ленность своего ума.
Если вам тоже нужны оправдания, то посмотрите, а так я просто оставлю его здесь, чтобы в дальнейшем было проще находить.
https://youtu.be/tdumO88JMxw
Если вам тоже нужны оправдания, то посмотрите, а так я просто оставлю его здесь, чтобы в дальнейшем было проще находить.
https://youtu.be/tdumO88JMxw
YouTube
Jacques Derrida's library...
To question “Did you read all these books?” Jacques Derrida answers: “I haven’t read all the books that are here... Three or four. But I read those four realy, really well.”
👍1
Forwarded from ARGADU
Делюсь важным текстом моего преподавателя Сергея Абашина “DECOLONISING DECOLONISATION” о траекториях деколонизации и месте голосов региональных ученых.
«Те, кто провозглашает деколонизацию, сами не должны быть свободны от деколонизирующего взгляда».
Те, кого исследуют, сохраняют свой маргинальный статус в «западном» дисциплинарном разделении, а кроме того могут быть допущены в глобальную академию, только порвав с советской и своей местной академической традицией и освоив «западный» научный язык.
Проблема такой деколонизации, однако, в том, что она по-прежнему так или иначе вписана в контекст, который ею же определяется как (пост)колониальный. Она опирается на авторитет и легитимность внешнего академического (художественного и любого другого) языка, она стремится занять респектабельное место внутри внешне созданной институциональной иерархии, она построена целиком на взгляде извне, поэтому даже риторическое противопоставление этому взгляду его же и оформляет как значимую точку отсчёта.
Отсюда не может не возникнуть подозрение, что в такой своей версии деколонизация – это способ входа всё в тот же «западный» или «русский» миры, а может быть уже и «китайский», если там сделают эту концепцию легальной, и способ получить статус монопольного эксперта, цензора и посредника как для внешней, так и для своей местной аудитории.
Будет ли подобная монополизация действительно освобождением от несправедливого распределения научных ресурсов/ бонусов и совершается ли такого рода деколонизация в интересах всех групп местного общества, не появляются ли при этом свои молчащие меньшинства, свои зависимые и подчинённые новому модному языку – эти вопросы вовсе не лишены логики и легитимности.
«Те, кто провозглашает деколонизацию, сами не должны быть свободны от деколонизирующего взгляда».
Те, кого исследуют, сохраняют свой маргинальный статус в «западном» дисциплинарном разделении, а кроме того могут быть допущены в глобальную академию, только порвав с советской и своей местной академической традицией и освоив «западный» научный язык.
Проблема такой деколонизации, однако, в том, что она по-прежнему так или иначе вписана в контекст, который ею же определяется как (пост)колониальный. Она опирается на авторитет и легитимность внешнего академического (художественного и любого другого) языка, она стремится занять респектабельное место внутри внешне созданной институциональной иерархии, она построена целиком на взгляде извне, поэтому даже риторическое противопоставление этому взгляду его же и оформляет как значимую точку отсчёта.
Отсюда не может не возникнуть подозрение, что в такой своей версии деколонизация – это способ входа всё в тот же «западный» или «русский» миры, а может быть уже и «китайский», если там сделают эту концепцию легальной, и способ получить статус монопольного эксперта, цензора и посредника как для внешней, так и для своей местной аудитории.
Будет ли подобная монополизация действительно освобождением от несправедливого распределения научных ресурсов/ бонусов и совершается ли такого рода деколонизация в интересах всех групп местного общества, не появляются ли при этом свои молчащие меньшинства, свои зависимые и подчинённые новому модному языку – эти вопросы вовсе не лишены логики и легитимности.
www.oeaw.ac.at
Decolonising Decolonisation