19 января, в праздник Крещения Господня, в Высоко-Петровском монастыре были совершены торжественные богослужения

В день праздника в обители были совершены две Божественные литургии.

Накануне вечером было совершено всенощное бдение. Возглавил богослужение наместник обители епископ Бронницкий Иоанн. Его Преосвященству сослужили братия в священном сане и клирики монастыря.

Проповедь по запричастном стихе произнес иеромонах Константин (Симон). Отец Константин обратился к истории празднования Рождества Христова и Богоявления, которая имеет древние корни.

Изначально, в христианской Церкви два праздника отмечались как один - Богоявление, явление Бога в мир в лице Иисуса Христа. Разделение праздников произошло в середине IV веке, в первую очередь, в Западной Церкви (Риме). Рождество Христово стали отмечать отдельно. На Востоке (в Константинополе, Антиохии и Александрии) разделение произошло чуть позже, в конце IV века, во многом благодаря трудам святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Разделение произошло, чтобы подчеркнуть значимость каждого события: вочеловечения Бога (Рождество) и Его явления миру как Мессии (Крещение).

Возникает вопрос: зачем безгрешный Христос принял крещение от Иоанна, которое было знаком покаяния? Ответ заключается в том, что Иисус, имея две природы — божественную и человеческую, — хотя и не имел личных грехов, все же воспринял нашу человеческую природу, поврежденную грехом. Его крещение стало знаком этого восприятия и солидарности с человечеством. Если бы Христос не принял человеческую природу, мы бы не могли быть спасены, потому что то, что Он принимает, Он спасает. Поэтому Христос принимает человеческую природу и возносит ее к Богу.

Мы помним, что во времена раннего христианства существовала ересь, которая отрицала реальность человеческой природы Христа. Сегодня же встречается противоположная ошибка — адопционизм (раннее христианское еретическое учение, отрицавшее божественную сущность Иисуса Христа). Последователи адопционизма утверждают, что Иисус был простым человеком, усыновленным Богом лишь в момент Крещения.

Праздник Богоявления опровергает оба эти заблуждения. Это не праздник усыновления, а праздник явления (объявления) миру предвечного Сына Божиего. В момент Крещения вся Святая Троица является нам: глас Отца провозглашает Иисуса возлюбленным Сыном, а Дух Святой сходит в виде голубя, подтверждая Его мессианское достоинство и божественную сущность как Спасителя мира. Это и есть главное богословское содержание праздника, о котором следует задуматься в эти дни.

По окончании Божественной литургии был совершен чин великого освящения воды.

Затем братия совершила славление празднику Богоявления.