Дискурс опубликовал перевод нашей коллегини Ланы Узарашвили статьи Катрин Малабу «Куда движется материализм? Альтюссер/Дарвин».

"Возможно ли происхождение из ничего? Согласно классическим представлениям философии материализма, материя первична и предшествует замыслу, идее. Рассуждая о парадоксах материализма, в которых материя обретает форму сама по себе, а «структура предшествует своим элементам и воспроизводит их, чтобы воспроизвести себя», французский философ Луи Альтюссер открыл «материализм столкновения», не предполагающий цели или причины образования форм, а подразумевающий, что формы — это воплощение произвольных столкновений материи."

https://discours.io/articles/social/whither-matherialism

А вот завтра 9 апреля в 19.00 по московскому времени состоится вебинар одного из наших любимых современных философов Резы Негарестани.

«Cинтетико-когнитивное руководство по пересборке мира» — лекция Резы Негарестани. В вебинаре мы остановимся на таких темах, как большие игрушечные модели, а также синтетико-когнитивные каркасы, чтобы разработать новую парадигму моделирования — синтетико-когнитивный артефакт, способный справиться с задачей пересборки мира.

Лекция будет сопровождаться синхронным переводом на русский язык и трансляцией на YouTube.

Для участия в вебинаре необходимо перейти по ссылке (https://s7019268.sendpul.se/sl/MjQzMjc5ODEx/103c457d21c41410a96e6a906411b469s1).

https://youtu.be/Dqf3rPI4DBI

Наша редакторка, переводчица и исследовательница культуры Анастасия Инопина рассказывает на Кольте о самых интересных тезисах исследовательницы хоррора Кэрол Кловер.

В 1985 году специалистка по Средневековью Кэрол Дж. Кловер на спор посмотрела «Техасскую резню бензопилой». Знакомая до этого только с «высококачественным» хоррором (Хичкок, Де Пальма), она избегала эксплуатационного кино. Неожиданный зрительский опыт заставил ее задуматься о мейлгейзе (male gaze, «мужском взгляде») и понятии «эксплуатация» применительно к теории кино. Несколько месяцев и несколько десятков фильмов спустя она написала эссе «Ее тело, он сам», впоследствии опубликованное в Representations (1987). Жанр продолжал развиваться, Кловер продолжала размышлять и в 1992 году опубликовала книгу «Мужчины, женщины и бензопилы», ставшую в итоге одной из поворотных точек в анализе хоррор-жанра.

Из всей книги самой популярной оказалась глава о слэшерах. Она повлекла за собой множество статей, видео на YouTube и дискуссий и единственная была переведена на русский язык. Причиной этого стал новаторский концепт Последней Девушки, который, к недовольству авторки, впоследствии часто сводился к идее о сильной женщине, гордо противостоящей злу. Но концептуальная рамка Кловер не ограничивается этой идеей.

https://colta.ru/articles/she/27073-anastasiya-inopina-kniga-muzhchiny-zhenschiny-i-benzopily-kerol-dzh-klover-horror-i-gender

«Я видел, как цвет моего поколения пожирало безумие…» В издательстве книжного магазина Подписных изданий вышел сборник Аллена Гинзберга «Вопль. Кадиш. Стихотворения 1952–1960».

Аллен Гинзберг — икона бит-движения, поэт-визионер, чьи вызывающе смелые стихотворения неизменно производили эффект разорвавшейся бомбы, возмущая филистеров и восхищая хипстеров, изгоев и бунтарей. Экстатический «Вопль» и исповедальный «Кадиш» — поэтические сборники, прославившие Гинзберга и обеспечившие ему место в пантеоне контркультуры, — впервые публикуются на русском языке полностью в новом переводе Дмитрия Манина.

Вступительная статья и комментарии к сборнику подготовлены философом и исследователем литературы Дмитрием Хаустовым.

https://youtu.be/vBpoZBhvBa4

В день космонавтики говорим о солярости.

Всепоглощающее развитие информационных технологий ставит перед человечеством проблему экономии энергетических ресурсов. Сегодня появляется множество альтернатив, предлагающих отличную от капиталистической логику организации глобальных коммуникативных сетей и способов существования на закате эпохи «ископаемых» энергетических режимов: французский кооператив «неолуддитов» Labomedia, «Маленькое Солнце» Фредерика Оттесена, такие проекты как Low-tech Magazine и Solar Protocol.

Solar Protocol (Солярный протокол) — это платформа для развертывания серверов, питающихся солнечной энергией. Проект организует работу информационных ресурсов в согласии с «естественным интеллектом», то есть с энергетическим режимом, который установлен естественными ритмами освещения тех или иных регионов планеты. taste the waste публикуют небольшой манифест «солярного протокола», представляющий точку зрения этого проекта на то, как нам противостоять конвенциональной онлайн-культуре и мыслить в парадигме энерго-ориентированного проектирования.

перевод: Вано Человеков для @tastethewaste

https://syg.ma/@aduremar/manifiest-soliarnogho-protokola-na-puti-k-iestiestviennomu-intielliektu

5 мая - день рождения одного из главных теоретиков (пост)современности, акселерационизма и марксизма Карла Маркса.

Мы выкладывали (https://vk.com/wall-171948503_1036) его важнейший текст — «Фрагмент о машинах», в котором Маркс воображает экономику, где главная роль машин — производить, а главная роль людей — надзирать за ними. В такой экономике главной производительной силой будет информация. Производительная сила автоматизированного ткацкого станка, телеграфа или парового локомотива не зависела от количества труда, затраченного на их производство. Она зависела от состояния знаний в обществе. Организация и знания вносили больший вклад в производительную силу, чем работа по изготовлению машин и управлению ими.

Не спи, всюду ракеты!: хроники палестинского апартеида.

Пока над Газой рвутся бомбы, а российские и западные левые соревнуются в поддержке угнетённых, такие нюансы конфликта, как оккупация Израилем Палестины, попытки осуществления проекта моноэтничного государства, полицейское насилие, с которым постоянно сталкиваются палестинцы, арабо-еврейские беспорядки в городах, обмен бомбами и будущее еврейского проекта среди реакционных действий правых сионистов, часто оказывается либо чрезвычайно колониалистскими сами по себе, основываясь на травме западных левых, либо замалчиваются апартеидным режимом Нетаньяху.

18 мая в 19-00 на нашем стриме имеющий вполне прямое отношение к вопросу Михаил Федорченко вместе с нашими товарищами и постоянными спикерами попытается дать адкеватное решение арабо-израильского конфликта.

Подключайтесь в 19-00 на наш твич (https://www.twitch.tv/post_work), ютуб (https://www.youtube.com/channel/UC-de1RWySHRoqQyi-BCtxFw) и вк (https://vk.com/post.work).

Приятные новости:

1. Философ Майкл Мардер
21 мая представит в Европейском университете свою новую книгу «Философия свалки. Феноменология разрухи». Организатор – Центр практической философии «Stasis» ЕУСПб.

Вот что пишет ЕУ в анонсе встречи о книге:

«Анализируя разруху, которую представляет собой реальность XXI века, философ Майкл Мардер в своей новой книге дает пугающий, но в то же время завораживающий интеллектуальный взгляд на будущее.

Глобальная свалка загрязняет не только окружающую среду, но и наши восприятие и мышление».

Как поклонница книги Мардера "Plant-Thinking" замираю в ожидании. Уверена, что философ представит крайне интересный взгляд на проблему.

Презентация пройдет 21 мая в 18:00 в Zoom. Регистрация по ссылке.

2. И еще одно интересное событие на базе ЕУ (Спб). 22 мая с 12:00 стартует конференция "Exploring the Unconventional". Она посвящена методологии исследования междисциплинарного искусства и будет интересна тем, кто изучает технологическое искусство, био-арт или art & science. Язык конференции – английский, но будет синхронный перевод на русский. Регистрация и прорамма.

Сейчас в Нью-Йорке каждый день проходят массовые протесты в поддержку оккупированной Палестины. Протестующие требуют правительство остановить военное финансирование Израиля.

Среди множества прогрессивных голосов, которые поддерживают палестинцев, есть и современные левые, американские евреи.

За последние лет пять (не обошлось без Берни Сандерса) в Нью-Йорке произошло возрождение левого еврейского активизма. Радикальная, коммунистическая традиция Jewish Left, которая была забыта, вернулась к жизни. Новый голос левого еврейства на английском представляет (восстановленный) журнал Jewish Currents.

На этой неделе Jewish Currents выпустили:

🚧Гайд по текущему Израильско-Палестинскому кризису
Где, что, кто виноват, почему сейчас.

🚧Редакторскую подборку основных текстов о сопротивлении в Палестине, условиях жизни в секторе Газа, сионизме, оккупации, американской поддержке Израиля, Израильских правых. Все по полочкам.

Для всех, кто хочет разобраться.

А тем временем палестинские рабочие объявили бессрочную забастовку в ответ на убийства Армией обороны Израиля более 250 арабов в ходе карательных "антитеррористических" операций в секторе Газа и Западном берегу.

Высший комитет по наблюдению за арабскими гражданами Израиля объявил забастовку в воскресенье «в ответ на продолжающуюся агрессию Израиля против палестинцев в Газе, Иерусалиме и во многих частях Западного берега».

«Со всех концов колонизированной Палестины мы призываем вас присоединиться к нашей всеобщей забастовке и нашей акции... От Иерусалима и до всего мира мы призываем вас к солидарности с этим беспрецедентным сопротивлением», - говорится в заявлении организаторов.

https://peoplesworld.org/article/palestinian-workers-in-israel-west-bank-launch-general-strike-as-protests-mount/

Завтра, если вы в Петербурге, рекомендуем, 25 мая в 19:30 в Новой Голландии, посетить лекцию Александра Капитонова о коммуникации и построении интерфейсов между биологическим и машинным. В общем, наша акселерационистская тема.

Интеграция роботов и искусственного интеллекта в будничные процессы ускоряется, и уже сегодня эксперты говорят об экономике роботов, или «робономике», — автоматических услугах, когда роботы и люди общаются между собой без посредников.

Роботы и автоматика меняют нашу повседневную жизнь всё сильнее. Они обслуживают дом, следят за чистотой воздуха и воды и, кажется, скоро захватят весь мир. Александр Капитонов расскажет, как роботы постепенно окружают нас со всех сторон и как с ними можно договориться.

Александр Капитонов — декан факультета инфокоммуникационных технологий, доцент факультета систем управления и робототехники Университета ИТМО, прогрессор робономики.

Регистрация по ссылке.

https://www.newhollandsp.ru/events/education/robo-economy/

Тезисы о «философии свалки» Майкла Мардера

Ничего чистого не существует. Именно с этой точки зрения мы должны подходить к размышлениям об окружающем нас мире, говоря не о чистых, абстрактных стихиях, а о грязном воздухе, об отравленных воде и почвах. Мы акцентируем внимание на качественном и диалектическом подходе, наделяя первичный объект нашего познания, его ситуацию, статусом источника непосредственного знания о мире. Этим объектом сегодня является свалка, формирующая массивность самого мира. Настоящее описывается контуром разрастающейся свалки, касающегося и пространства, и времени: загрязнение, начавшееся в прошлом, касается теперь и самого прошлого как определенной модальности существования.

Чистота служит абсолютным стандартом экологического мышления. Но на самом деле, она является точкой отсчета и для психологии, и для политики. Признать безраздельную гегемонию чистоты – значит сделать первый шаг. Второй шаг – создать язык, концептуальный и понятийный аппарат для ориентации в условиях загрязнения. Если Делез предлагал философствовать через новые концепты, то мы действуем наоборот, как неолуддиты, обращая внимание на потенциальные функции того словарного ансамбля, который уже стал привычным для нашего обыденного языка. Слово «свалка» выполняет эти функции, так что должно быть принято в наш философский словарь.

В своих дневниках Хайддегер писал: «Неизбежна путаница в массивности, безграничности, поспешности настоящего». Как он заключал, бытие имеет свое место во времени, свою современность, и соответственно собственный глагол (бытие как «есть»). Путаница и захламленность, в конце концов, свалка – это форма нашего бытия и его современность. Мутация модальностей свалки – экологических, информационных, смысловых – производит трансцендентный эффект исходя из нашей эмпирической реальности (точно также как свалочный газ).

Свалка – это платоновское Единое и новый космический порядок, но такого характера, где, с одной стороны, происходит разложение метанарративов, а, с другой, – остается пустота высказывания, «пустой трон» Автора среди гниющих просторов неразличимой массы. Нет будущего, очищенного от свалки – первое является негативным эффектом последней. В мире свалки, которая отражается для нас как безмирная реальность (nonworld or unworlded reality), времени для прошлого не остается, поскольку сама свалка выступает воплощением метафизического желания прошлого (иметь свое место в настоящем). Его материальное становление выглядит как начало ночного кошмара. Если воспринимать диалектику Гегеля серьезно, то Дух, проходя через субстанцию природы, оказывается в ситуации самозамкнутости всех возможных идеалов среди отходов.

Итак, жизнь сама по себе не освободит нас от свалочных эффектов, поэтому используя логику свалки, мы утверждаем необходимость имманентного критицизма, где объектом критики являемся мы сами. «Мы», в котором как внутри ионовского кита оказывается каждое «я», – обширное самосознание свалки, культивация которого на концептуальном уровне происходит в книге, требует определенный путь мышления и действий: не дифференциацию на фигуру и фон, а идентификацию изнутри. Это означает становление и признания самих себя биомассой.

Во-первых, биомасса – это важнейшая категория для описания того, что может быть органически произведено и, впоследствии, (за)брошено. Но второй смысл заключается в том, что биомасса горит и высвобождает энергию, утверждая таким образом перверсивный режим экзистенции в ситуации мирового пожара. Единственная форма, подобающая материи как (био)массе – это энергия. Мы должны включить себя в эту категорию сгорания: сжигая мир, мы сжигаем себя. Высвобождение энергии увеличивает амплитуду столкновения с миром, трансформируя агрегатное состояние вещей, удерживающее их в рамках физики твердых тел. В определенном смысле, поджог – это также мета-физическая акция революционного антисодержания (направленного против свалки). «Перспектива пылающего в огне бытия удобрит будущее пеплом, а не положит конец всему последующему становлению».

Кто ввёл/и понятие киберматеризма в России?

Вот цитата из старого
интервью о киберфем клубе в Спб, на Пушкинской 10

https://daily.afisha.ru/archive/vozduh/art/kiberfeminizm-v-rossii-ot-tehno-do-payalnika/ :

«Материнство нами рассматривалось не в гендерном аспекте, а скорее в психоделическом, как экстремальное расширение опыта телесности: проекты Пифия «Фабрики найденных одежд» (мультимедийное исследование беременности), «Тантраграмм» Беттины Майер (телесные симбиозы детского и материнского), «Twins» TV Кости Митенева (мир глазами детей), «Тачанка» Андрея Хлобыстина (технологии сосуществования и передвижения с детьми).»

Собственно, все лучшее, что я думаю об этом мире - от Аллы Митрофановой и из переплетающихся ресурсов распределённых знаний/практик 👽💜👾

Вот ещё несколько ссылок, на истоки киберфеминизма:

https://vk.com/wall-126967570_485

https://vk.com/video?q=%D0%B0%D0%BB%D0%BB%D0%B0&z=video839483_171075752

https://vk.com/wall-126967570_485

https://vk.com/wall-98540601_4334

«Если вы отвергаете государство, почему вы соглашаетесь на работу?» Интервью с Бобом Блэком

Вы всё ещё работаете? Тогда уделите пару минут для разговора о Бобе Блэке.

Боба Блэка знают далеко за пределами анархистского сообщества – талантливый публицист успел очаровать многих. Очарование Боба состоит в том, что он выступает за идеалы анархизма, ненавидя большую часть того, что предлагают анархисты во всём мире. Боб максимально свободолюбив. Его оружие – ирония. Его цель – свобода. Он не любит государство, капитализм, марксистов, демократов, консерваторов, религиозных активистов.

Чего еще не любит Боб? Что Боб предлагает? Чем, по его мнению, является Анархия? Читайте обо всем этом в эксклюзивном интервью коллектива Акратеи с Бобом Блэком.

Интервьюер: Николай Герасимов

Утопия, которая нам нужна. Не экспликация настоящего с его контролям над телом и технологиями, а постчеловек в скорости и тандеме с биологическим. Немодернистский образ будущего, рекомендуем к прочтению:

«Новый разговор о политическом измерении постапокалиптической эстетики, в которой не нужно ждать помощь от кого-то, кроме самих себя»

На «сверхновой» (@supernovafuture) вышел наш текст о соларпанке, о котором мы мечтали с самого рождения Тейст. Соларпанк можно рассматривать как сумму антитревожных нарративов, не только как литературный жанр или интернет-эстетику. Рожденный между условно свободным интернетом нулевых и антикапиталистическими протестами десятых, соларпанк оказывается полным призывом к перенастройке современности. В ней панки сажают тыквы на кооперативных фермах, мастерят солнечные батареи и локальные сети, а также пишут книги и музыку, преодолевающие границы безнадеги и дефицита. Мы считаем, что самое страшное, что может случиться с воображением «солнечного будущего» — повторение судьбы киберпанка, оцепенение в красивых картинках.

«Сталкивая киберпанк и соларпанк, мы сталкиваем эстетику и действие. Это открывает нам путь к особой спекулятивной прагматике, основанной на стратегии семантического и эстетического саботажа, пересборке утопического мышления. Утопия — это практика, которая признает настоящее за новым, не-уместным (если отталкиваться от этимологического значения "утопии"). Когда образ современности замкнут в повторении того же самого — эксплуатации людей, животных, материи и самого времени в кибернетических режимах анализа данных, — соларпанк призывает к практической перенастройке современности. Если в мире настоящего не может быть сказано или сделано ничего нового, нужно уничтожить этот мир и создать его заново».

Текст на «Сверхновой»: https://supernova.is/visions/solarpunk

#ttw_авторское #ttw_соларпанк

2020–21 годы прибавили эффекты пандемии, обострившегося внутриполитического и международного положения к тому давлению, которое и раньше неравномернораспределялось между разными группами. Эти экономические и общественные эффекты усиливают уже существующее неравенство — гендерное, классовое или какое-либо иное. Постсоветские территории стали одним из заметнейших очагов этих процессов. На их фоне растёт не только индивидуальная политизированность, но и стремление к поиску общих повесток между различными движениями, которые в консолидации сил видят единственную возможность противостоять действующим структурам господства.

Одним из продуктивных диалогов может стать диалог между марксизмом и интерсекциональностью. Как убедительно показывает Эшли Дж. Борер, ведущая исследования в обоих подходах, а также в области феминизма, квир-теории, деколониальности и постколониальности и других, — многие из претензий, адресуемых каждым из подходов второму, на самом деле поднимаются и разрешаются внутри самого этого подхода, если в него достаточно углубиться. В статье «Интерсекциональность и марксизм. Критическая историография» авторка разбирает историю такой взаимной критики и проходится по наиболее значимым её пунктам, углубляясь в те нюансы, до которых не дошли критикессы. В частности, Борер обращается к обвинениям марксизма в классовом редукционизме — и показывает, что оно основано на неверном толковании природы класса. Опровергает она и обвинения интерсекциональности в том, что та сводит вопросы угнетения к постмодернистской политике идентичности. В последней части своей работы Борер намечает пункты, по которым теории и практические методы марксистского и интерсекционального подходов могут дополнять и усиливать друг друга.

Ридинг-группа левочки предлагает перевод этого текста Борер, который может помочь сторонницам и сторонникам этих двух подходов перейтиот повторяющейся критики к обсуждению совместных задач. Каждый из них глубоко и детально описывает свою часть работы — и не может быть заменен другим. Сохраняя приверженность одним позициям и разумную долю критичности по отношению к другим, мы можем рассматривать возможности их синтеза и устанавливать точки, в которых возможно объединение ради сопротивления.

https://syg.ma/@levochki/eshli-dzh-borier-intiersiektsionalnost-i-marksizm-kritichieskaia-istorioghrafiia