مصاحبه دکتر داستین جی.برد در پاسخ به استاد مصطفی ملکیان در باب "خطیب بودن شریعتی" در روزنامه جوان


@seyedjavadmiri

مصاحبه دکتر داستین جی. برد در پاسخ به استاد مصطفی ملکیان در باب "خطیب بودن شریعتی" در روزنامه جوان


#به زبان انگلیسی


@seyedjavadmiri

🔹تنظیمات: وجوه ایجابی چپ‌ نو مسلمان:

سومین درسگفتار پسااسلامیسم که در آن به مفهوم #تنظیمات یا همان پیشنهادات ایجابی برای اصلاحات حکمرانی پرداخته شده است. در این درسگفتار اهمیت تفکیک سه حوزه قانون، شرع، عرف و نوع رابطه آنها با یکدیگر به بحث گذاشته شده است. مفهوم عدالت و عدالتخواهی نیز در این درسگفتار مورد بررسی قرار گرفته و افقی برای حکمرانی مبتنی بر قسط به تصویر کشیده شده است.

@postislamism

🔹ما و ملاصدرا:
درسگفتار چهارم پسااسلامیسم به گمانه‌زنی هایی درباره «چرایی فلسفی انقطاع گفتگوی حکومت با جامعه در ایران» میپردازد و در انتها بین ارجاعات سیاسی ملاصدرا و سنت پسااسلامیستی ربطی هرچند به اختصار ایجاد میکند. این درسگفتار در عین پررنگ‌کردن اهمیت حکمت متعالیه به مثابه روش، فقدان دیالکتیک در متافیزیک ملاصدرا را مسئول وضع موجود از منظر فلسفی می‌داند و شارحان معاصر ملاصدرا را به نقض پایه‌های اندیشه او متهم می‌کند.

@postislamism

🔹آزادی و استیت مسلمانان:

پنجمین و آخرین درسگفتار مجازی از سری درسگفتارهای پسااسلامیسم که در آن به مخاطرات «آزادی» در حکومت اسلامی پرداخته شده است. چرا مفهوم حکومت اسلامی آنگونه که نظریه پردازان قرن بیستم آن را فهم کرده‌اند نتوانسته و نمی‌تواند کارآمدی اقتصادی و آزادی فردی را متضمن باشد؟ چرا تلقی سنتی از مقوله میوه ممنوعه راه را برای پذیرش «دیگری» در جامعه مسلمین بسته است؟ چرا مفهوم «تکثر» نتوانسته در میان نظریه پردازان مسلمان خاصه متفکران حوزوی جا باز کند؟ پیشنهادات پسااسلامیسم چیست؟

@postislamism

در سالروز عروج آوینی تقدیم می‌کنم مقاله‌ای را که به زبان انگلیسی در ژورنال مطالعات معاصر اسلام به چاپ رسیده است. این مقاله که عنوانش هست «بازتعریف پسا‌اسلامیسم» به نقد تلقی آصف بیات از این مفهوم می‌پردازد و نشان می‌دهد که چگونه اسلامیسم در ایران برعکس تصور بیات در تقابل با اشکال مختلف اقتدارگرایی شکل گرفته است. در ادامه این مقاله به مقایسه جهان فلسفی سروش و آوینی پرداخته‌ام و نشان می‌دهم که از قضا نقاط تلاقی‌ زیادی بین این دو متفکر دیده می‌شود هرچند نسخه انتقادی آوینی در مجموع بسیار رادیکال‌تر از سروش است. در پایان، این مقاله نظام معرفتی آوینی را به عنوان آغازگر پسااسلامیسم در ایران معرفی می‌کند.‌

🔹 اختلاف بر سر حجاب نیست، اختلاف بر سر ولایت است.

🔺‏۱) فرق خدا و شیطان در جایگاه ولی این است که شیطان نه تنها انسان را سر جایش نگه می دارد، بلکه در عین حال که نمی توان از او چیزی طلب کرد او اطاعت و سرسپردگی محض طلب میکند. حال آنکه خدا نه تنها انسان را به شبیه خدا شدن فرا میخواند، بلکه انسان را به درخواست داشتن از خود (دعا) توصیه میکند.

🔺‏۲) رابطه شیطان در جایگاه ولی (طاغوت) و انسان رابطه یک طرفه و سلطه جو است، حال آنکه خدا میگوید: ادعونی استجب لکم. یعنی من اربابی هستم که حاضرم در خدمت خواهشهای بنده ام دربیایم و روابط ارباب و بردگی را برعکس کنم. در یک کلام انسان در ولایت الله عاملیت دارد اما در ولایت شیطان نه.

🔺‏۳)خدا خود را مسئول رشد و ارتقا انسان میداند و در همین مسیر حتی اختیار سرپیچی هم به انسان می دهد. در واقع در ولایت الله، انسان برده ایست که می‌تواند با کار و مجاهدت و عاملیت خود روابط قدرت را برعکس کند. بنابراین برعکس ولایت شیطان، رابطه خدا و انسان رابطه دوطرفه و دیالکتیک است.

🔺‏۴) به دلیل گره خوردن مناسبات مذهب و الیگارشی های اقتصادی و سیاسی در طول تاریخ، متکلمین مذهبی آرام آرام مناسبات ولایت شیطانی را جانشین ولایت الله کرده اند. برای همین است که مذهب اهل کلام وقتی وارد سیاست می شود «استبداد پرور» است و وقتی وارد جامعه می شود «مقلد پرور».

🔺‏۵) بنابراین نه تنها در مذهب اهل کلام جایی برای عاملیت انسانی نیست‌، بلکه ولایت در مسلک کلامیون از "فرم" سلطه جوی "ولایت شیطان" پیروی می کند. در واقع نهاد مذهب به دلیل منافع طبقاتی و سیاسی خویش مناسبات ولایت شیطان را بر تلقی و توضیح خود از ولایت الله برساخت کرده و میکند.

🔺‏۶) از قضا از جاهایی که این نوع ولایت یک طرفه و سلطه جو خود را بازنمایی میکند، استمداد از کلام برای منطقی نشان دادن روابط قدرت یک طرفه در سیاست، توجیه الیگارشی های مسلط در اقتصاد و از همه مهمتر پافشاری بر کنترل بدن زن در فرهنگ است. لذا اختلاف بر سر حجاب اجباری و زمین نیست، اختلاف بر سر موضوع ولایت است: ولایت الله یا شیطان.

🔺۷) باید به تاریخ بازگشت و جانشینی و رونق گرفتن مناسبات ولایت شیطان به جای ولایت الله در بافت های سیاسی و اجتماعی را "تبارشناسی" و افشا کرد چرا که آنچیزی که امروز تحت عنوان ولایت به اسم ولایت الله سند میخورد در وهله اول باید خود را از تاثیرات طاغوتی که طی قرن ها به آن دچار گشته رها کند.

🔺۸) رهایی سازی ولایت از ولایت طاغوت یا همان طاغوت زدایی از کلام و بعد از ذهن، اولین قدم برای ورود ولایت به تاریخ و توسعه انسانی است.
‏
@miladdokhanchi

در مجله‌ای به ‌نام فرهنگ نو به انتشار سال ۱۳۳۱ نویسنده‌ای به نام "پژوهنده" مطلبی را در سه بخش منتشر نموده به نام "منطق دینامیک و استاتیک" که به زبان ساده خلاصه می‌کند هرآنچه من در تبیین متافیزیک #پسااسلامیسم و آسیب شناسی از متافیزیک مسلط سعی کردم بگویم. نویسنده نشان می‌دهد که چگونه منطق صفر و یکی ارسطویی که از قضا راه به فلسفه اسلامی باز کرده امکان‌های تفکر را می‌بندد و باید به جای آن ذهنیت مبتنی بر تضاد و دیالکتیک که او آن‌را دینامیک می‌خواند جایگزین کرد. خواندن این چند صفحه که به عنوان یک سند تاریخی نیز عمل می‌کند خالی از لطف نیست. باید با این نویسنده که ۶۰ سال پیش می‌زیسته هم‌صدا شد و گفت مادامی که تفکر مبتنی بر تضاد و دیالکتیک در نظام آموزش و پرورش، فلسفه مسلط اسلامی و بعد نظام سیاسی جا باز نکند امیدی برای توسعه نیست. این چند صفحه را بخوانید. آقا یا خانم پژوهنده درد را درست فهمیده است.

@miladdokhanchi

سمینار ملی "شریعتی و راه آینده"


شریعتی و حکمرانی: آیا شریعتی پیشنهادی برای مدل حکمرانی دارد؟


میلاد دخانچی





تاریخ: یکشنبه ۱۶ آذر ۱۳۹۹
ساعت ۹ الی ۱۹

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی با همکاری "گروه جامعه شناسی کشورهای اسلامی"





@seyedjavadmiri

نامه‌ها و اسناد سیاسی _ تاریخی سید جمال الدین حسینی اسدآبادی
به کوشش و تحقیق: سیدهادی خسروشاهی

🌐 @madreseh57ac

مجموعه رسائل و مقالات سیدجمال‌الدین الحسینی اسدابادی
به کوشش و تحقیق: سید هادی خسروشاهی

🌐 @madreseh57ac

در این مقاله که در ژورنال حقوق اسلامی در منچستر به چاپ رسیده میلاد دخانچی به تبارشناسی مفهوم ولایت فقیه همت گماشته‌است. در این مقاله که در آن حدیث معروف «عمر ابن حنضله» مورد بررسی قرار گرفته، دخانچی نشان می‌دهد که چگونه ذیل مناسبات قدرت تفسیر از این حدیث طی قرون دستخوش تغییر شده‌است.

@postislamism

💢تدریس انتقادی کتاب پسااسلامیسم
نوشته دکتر میلاد دخانچی

📣مدرس: حسین مهدیزاده

هدف از این دوره:
1️⃣رسیدن به یک تقریر روان و کلان از اجزاء گسترده این پروژه
2️⃣برخی نقاط انتقادی و همینطور تکمیلی بر آن
3️⃣معرفی برخی پسااسلامیسم های بدیل پسااسلامیسمِ دخانچی

لینک ثبت نام:
https://b2n.ir/b36992

⚠️این دوره به میزبانی پلتفرم کلک برگزار می شود و با اجازه برگزار کنندگان دوره، جلسه اول از هشت جلسه ای که مقرر شده است برای کلاس را در کانال ایتا، تلگرام و اینستاگرام بارگزاری شد
@social_theory

#ببینید

⚠️چرا پسااسلامیسم⁉️

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

🔶برای کسب اطلاعات بیشتر، ثبت نام در دوره و تهیه کتاب با تخفیف ویژه، به آیدی👇
@anjomanyas
پیام بدهید.

❌ اولین جلسه، ۶ مرداد ماه ۱۴۰۰ ساعت ۱۷❌

#کارگروه_تربیتی
#آموزش_تربیتی
#پسااسلامیسم_خوانی

🆔 @anjoman_yas

در این مقاله که به زبان انگلیسی به طبع رسیده و در ژورنال Islamic perspective به چاپ رسیده، میلاد دخانچی به چیستی اسلامیسم ایرانی پرداخته است. عنوان مقاله به شرح زیر است: « اسلامیسم ایرانی چیست؟ تبارشناسی اسلام سیاسی در ایران». او در این مقاله به عناصر تشکیل دهنده اسلامیسم ایرانی و ریشه‌های شکل گیری آن پرداخته است. او نشان میدهد که چگونه اسلامیسم ایرانی از مارکسیسم، تحولات ذیل شکل گیری دولت ملت، جریان بابیه و الهیات اهل سنت تاثیر پذیرفته‌است.

@postislamism

"فارغ از اصل اشکالات و چالش‌های مربوط به ایده و پروژه‌ی این کتاب و جریان فکری [پسااسلامیسم] که به زعم حقیر، در بستر وضعیت نابسامان اقتصادی کشور، پروپاگاندای سمی رسانه‌ای علیه جامعه‌ی ایران و البته جذابیت فرمی این جریان از ایده تا صاحب ایده، در بین جوانان در حال توسعه و شکل‌گیری است، آنچه که امید‌بخش و نویدآفرین است، نوع تعامل فرهنگی جناب مهدی‌زاده به عنوان یک فاضل حوزوی، نسبت به این جریان است."

https://mobahesat.ir/23517

خلاصه‌ای از کتاب نونگاه و سخت پسااسلامیسم که بعد از پنج ماه، اینجا منتشرش می‌کنم.
@nargesihp

⚠️ ویدئو کامنت #گفتگو_یعنی_معامله


⭕️ چرا گفتگو در ایران به بن بست خورده است؟ چرا اصولگرایان از گفتگو با جامعه عاجزند؟ اساسا گفتگو یعنی چه؟ گفتگو که با که و برای چه هدفی؟


🔷برشی از گفتگوی دکتر مطیع و میلاد دخانچی در شهر اصفهان (آذرماه 1401)


📚با محوریت کتاب #پسااسلامیسم (بازنگری رابطه مذهب و سیاست در ایران)



@postislamism
@miladdokhanchi