در اولین نشست نقد و بررسی #پسااسلامیسم استاد اسدپور، از مدرسان جوان حوزه، به بررسی انتقادی این کتاب پرداختند. نکات طرح شده در این ویدیو در جمع بندی مباحث طرح شد. دخانچی معتقد است «عرف، شرع و قانون» از دیرباز سه حوزه مجزا و در عین حال وابسته به‌ هم بودند و لذا تقلا برای شرعی‌کردن قانون، حکومت را «دینی» نمی‌کند، بلکه عرف را جانشین شریعت و هوا و‌ هوس‌های جامعه را جانشین قانون می‌کند. تضعیف عاملیت شریعت، رواج بی‌قانونی، سلاخی شدن آزادی‌های عرفی، سکولاریسم و هرج‌و‌مرج‌گرایی، از منظر دخانچی، نتیجه چنین وضعی است.
#پسااسلامیسم
@miladdokhanchi
@postislamism

از این پس روزهای جمعه در ۵ نوبت، پنج درسگفتار از سری درسگفتار های #پسااسلامیسم در این کانال منتشر خواهد شد.

این درسگفتارها حاصل بازنویسی سخنرانی‌ها،مصاحبه‌ها و ارائه‌هایی است که در یک سال گذشته، در امتداد مباحث پسااسلامیسم مطرح شده است و در واقع تلاشی است برای بسط و مصداقی کردن مباحث اصلی کتاب، بنابراین مطالعه ی این درسگفتارها در کنار کتاب توصیه میشود.


@postislamism

🔹الهیات چپ نو مسلمان و امر سیاسی:
اولین درس‌گفتار از سری درس‌گفتارهای پسااسلامیسم که در آن میلاد دخانچی به تفکیک «چپ نو» از «چپ قدیم»، اهمیت شریعتی و مطهری، لزوم احیای امر سیاسی و جایگاه «قانون» در سنت پسااسلامیستی صحبت به میان آورده است.

@postislamism

🔹آسیب شناسی نهاد دین:
دومین درسگفتار از سری درسگفتار های پسااسلامیسم که در آن به آسیب‌شناسی نهاد دین در ایران معاصر پرداخته شده است.‌ بازخوانی مفاهیمی مانند «جهان بینی توحیدی»، اهمیت علوم انسانی در شناخت الیگارشی‌های جدید و اهمیت احیای روشنفکری پیامبرانه از سرفصل های این درسگفتار می باشد.


@postislamism

«چقدر نهادهای مذهبی امروز خود را مسئول کشف استعدادهای انسانی می‌شمارند و برای طریقت انسان مدرن، امکان تولید معنا و فرهنگ دارند؟ بزرگ‌ترین آسیب‌شناسی از وضعیت نهاد دین در ایران این است که امکان شناخت الیگارشی جدید را ندارد. شاید دلیلش هم این است که خود به یک الیگارشی تبدیل شده است. اگر مذهب، در راستای ارائۀ جهان‌بینی، طریقت انسانی و بعد شریعت اجتماعی قدم رو به جلو نگذارد نه‌تنها بی‌تاریخ است، بلکه ابژۀ تاریخ و طواغیت است. اساساً عیار توحیدی‌بودن یک جهان‌بینی میزان خدمت آن به مبارزه با الیگارشی‌ها و استکبارات مسلط است. الیگارشی‌ها هم خوب و بد ندارند. الیگارشی، الیگارشی است و البته همیشه خود را با مذهب توجیه می‌کند. جهان‌بینی که به رستن از الیگارشی نمی‌انجامد، توحیدی نیست، جهان‌بینی شرک است.»

آسیب شناسی نهاد دین
درسگفتار دوم_پسااسلامیسم


@postislamism

روز به‌ روز عرفی‌تر می‌شویم/ پسااسلامیسم در صدد بازگرداندن دیالکتیک در فلسفه اسلامی است| فرهیختگان آنلاین
http://farhikhtegandaily.com/news/42988/%D8%B1%D9%88%D8%B2-%D8%A8%D9%87%E2%80%8C-%D8%B1%D9%88%D8%B2-%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%8C%E2%80%8C%D8%AA%D8%B1-%D9%85%DB%8C%E2%80%8C%D8%B4%D9%88%DB%8C%D9%85%7C-%D9%BE%D8%B3%D8%A7%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C%D8%B3%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%B5%D8%AF%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D8%B2%DA%AF%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%AF%D9%86-%D8%AF%DB%8C%D8%A7%D9%84%DA%A9%D8%AA%DB%8C%DA%A9-%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA/

پسااسلامیسم
@postislamism

مصاحبه دکتر داستین جی.برد در پاسخ به استاد مصطفی ملکیان در باب "خطیب بودن شریعتی" در روزنامه جوان


@seyedjavadmiri

مصاحبه دکتر داستین جی. برد در پاسخ به استاد مصطفی ملکیان در باب "خطیب بودن شریعتی" در روزنامه جوان


#به زبان انگلیسی


@seyedjavadmiri

🔹تنظیمات: وجوه ایجابی چپ‌ نو مسلمان:

سومین درسگفتار پسااسلامیسم که در آن به مفهوم #تنظیمات یا همان پیشنهادات ایجابی برای اصلاحات حکمرانی پرداخته شده است. در این درسگفتار اهمیت تفکیک سه حوزه قانون، شرع، عرف و نوع رابطه آنها با یکدیگر به بحث گذاشته شده است. مفهوم عدالت و عدالتخواهی نیز در این درسگفتار مورد بررسی قرار گرفته و افقی برای حکمرانی مبتنی بر قسط به تصویر کشیده شده است.

@postislamism

🔹ما و ملاصدرا:
درسگفتار چهارم پسااسلامیسم به گمانه‌زنی هایی درباره «چرایی فلسفی انقطاع گفتگوی حکومت با جامعه در ایران» میپردازد و در انتها بین ارجاعات سیاسی ملاصدرا و سنت پسااسلامیستی ربطی هرچند به اختصار ایجاد میکند. این درسگفتار در عین پررنگ‌کردن اهمیت حکمت متعالیه به مثابه روش، فقدان دیالکتیک در متافیزیک ملاصدرا را مسئول وضع موجود از منظر فلسفی می‌داند و شارحان معاصر ملاصدرا را به نقض پایه‌های اندیشه او متهم می‌کند.

@postislamism

🔹آزادی و استیت مسلمانان:

پنجمین و آخرین درسگفتار مجازی از سری درسگفتارهای پسااسلامیسم که در آن به مخاطرات «آزادی» در حکومت اسلامی پرداخته شده است. چرا مفهوم حکومت اسلامی آنگونه که نظریه پردازان قرن بیستم آن را فهم کرده‌اند نتوانسته و نمی‌تواند کارآمدی اقتصادی و آزادی فردی را متضمن باشد؟ چرا تلقی سنتی از مقوله میوه ممنوعه راه را برای پذیرش «دیگری» در جامعه مسلمین بسته است؟ چرا مفهوم «تکثر» نتوانسته در میان نظریه پردازان مسلمان خاصه متفکران حوزوی جا باز کند؟ پیشنهادات پسااسلامیسم چیست؟

@postislamism

در سالروز عروج آوینی تقدیم می‌کنم مقاله‌ای را که به زبان انگلیسی در ژورنال مطالعات معاصر اسلام به چاپ رسیده است. این مقاله که عنوانش هست «بازتعریف پسا‌اسلامیسم» به نقد تلقی آصف بیات از این مفهوم می‌پردازد و نشان می‌دهد که چگونه اسلامیسم در ایران برعکس تصور بیات در تقابل با اشکال مختلف اقتدارگرایی شکل گرفته است. در ادامه این مقاله به مقایسه جهان فلسفی سروش و آوینی پرداخته‌ام و نشان می‌دهم که از قضا نقاط تلاقی‌ زیادی بین این دو متفکر دیده می‌شود هرچند نسخه انتقادی آوینی در مجموع بسیار رادیکال‌تر از سروش است. در پایان، این مقاله نظام معرفتی آوینی را به عنوان آغازگر پسااسلامیسم در ایران معرفی می‌کند.‌

🔹 اختلاف بر سر حجاب نیست، اختلاف بر سر ولایت است.

🔺‏۱) فرق خدا و شیطان در جایگاه ولی این است که شیطان نه تنها انسان را سر جایش نگه می دارد، بلکه در عین حال که نمی توان از او چیزی طلب کرد او اطاعت و سرسپردگی محض طلب میکند. حال آنکه خدا نه تنها انسان را به شبیه خدا شدن فرا میخواند، بلکه انسان را به درخواست داشتن از خود (دعا) توصیه میکند.

🔺‏۲) رابطه شیطان در جایگاه ولی (طاغوت) و انسان رابطه یک طرفه و سلطه جو است، حال آنکه خدا میگوید: ادعونی استجب لکم. یعنی من اربابی هستم که حاضرم در خدمت خواهشهای بنده ام دربیایم و روابط ارباب و بردگی را برعکس کنم. در یک کلام انسان در ولایت الله عاملیت دارد اما در ولایت شیطان نه.

🔺‏۳)خدا خود را مسئول رشد و ارتقا انسان میداند و در همین مسیر حتی اختیار سرپیچی هم به انسان می دهد. در واقع در ولایت الله، انسان برده ایست که می‌تواند با کار و مجاهدت و عاملیت خود روابط قدرت را برعکس کند. بنابراین برعکس ولایت شیطان، رابطه خدا و انسان رابطه دوطرفه و دیالکتیک است.

🔺‏۴) به دلیل گره خوردن مناسبات مذهب و الیگارشی های اقتصادی و سیاسی در طول تاریخ، متکلمین مذهبی آرام آرام مناسبات ولایت شیطانی را جانشین ولایت الله کرده اند. برای همین است که مذهب اهل کلام وقتی وارد سیاست می شود «استبداد پرور» است و وقتی وارد جامعه می شود «مقلد پرور».

🔺‏۵) بنابراین نه تنها در مذهب اهل کلام جایی برای عاملیت انسانی نیست‌، بلکه ولایت در مسلک کلامیون از "فرم" سلطه جوی "ولایت شیطان" پیروی می کند. در واقع نهاد مذهب به دلیل منافع طبقاتی و سیاسی خویش مناسبات ولایت شیطان را بر تلقی و توضیح خود از ولایت الله برساخت کرده و میکند.

🔺‏۶) از قضا از جاهایی که این نوع ولایت یک طرفه و سلطه جو خود را بازنمایی میکند، استمداد از کلام برای منطقی نشان دادن روابط قدرت یک طرفه در سیاست، توجیه الیگارشی های مسلط در اقتصاد و از همه مهمتر پافشاری بر کنترل بدن زن در فرهنگ است. لذا اختلاف بر سر حجاب اجباری و زمین نیست، اختلاف بر سر موضوع ولایت است: ولایت الله یا شیطان.

🔺۷) باید به تاریخ بازگشت و جانشینی و رونق گرفتن مناسبات ولایت شیطان به جای ولایت الله در بافت های سیاسی و اجتماعی را "تبارشناسی" و افشا کرد چرا که آنچیزی که امروز تحت عنوان ولایت به اسم ولایت الله سند میخورد در وهله اول باید خود را از تاثیرات طاغوتی که طی قرن ها به آن دچار گشته رها کند.

🔺۸) رهایی سازی ولایت از ولایت طاغوت یا همان طاغوت زدایی از کلام و بعد از ذهن، اولین قدم برای ورود ولایت به تاریخ و توسعه انسانی است.
‏
@miladdokhanchi

در مجله‌ای به ‌نام فرهنگ نو به انتشار سال ۱۳۳۱ نویسنده‌ای به نام "پژوهنده" مطلبی را در سه بخش منتشر نموده به نام "منطق دینامیک و استاتیک" که به زبان ساده خلاصه می‌کند هرآنچه من در تبیین متافیزیک #پسااسلامیسم و آسیب شناسی از متافیزیک مسلط سعی کردم بگویم. نویسنده نشان می‌دهد که چگونه منطق صفر و یکی ارسطویی که از قضا راه به فلسفه اسلامی باز کرده امکان‌های تفکر را می‌بندد و باید به جای آن ذهنیت مبتنی بر تضاد و دیالکتیک که او آن‌را دینامیک می‌خواند جایگزین کرد. خواندن این چند صفحه که به عنوان یک سند تاریخی نیز عمل می‌کند خالی از لطف نیست. باید با این نویسنده که ۶۰ سال پیش می‌زیسته هم‌صدا شد و گفت مادامی که تفکر مبتنی بر تضاد و دیالکتیک در نظام آموزش و پرورش، فلسفه مسلط اسلامی و بعد نظام سیاسی جا باز نکند امیدی برای توسعه نیست. این چند صفحه را بخوانید. آقا یا خانم پژوهنده درد را درست فهمیده است.

@miladdokhanchi

سمینار ملی "شریعتی و راه آینده"


شریعتی و حکمرانی: آیا شریعتی پیشنهادی برای مدل حکمرانی دارد؟


میلاد دخانچی





تاریخ: یکشنبه ۱۶ آذر ۱۳۹۹
ساعت ۹ الی ۱۹

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی با همکاری "گروه جامعه شناسی کشورهای اسلامی"





@seyedjavadmiri

نامه‌ها و اسناد سیاسی _ تاریخی سید جمال الدین حسینی اسدآبادی
به کوشش و تحقیق: سیدهادی خسروشاهی

🌐 @madreseh57ac