Легко любить все человечество. Особенно после Литургии. Особенно когда исповедовался. Груз с плеч. Идешь и светишься как лампочка, потому что Господь дал такую возможность именно тебе и Он тебя любит... такого засранца. Хочется обнять весь мир.
Потом я спускаюсь в метро, и мне ни с того ни с сего грубит какой-то забулдыга. А потом я прихожу домой, а там сосед у себя тарахтит перфоратором. Как мне их полюбить? Каждого, конкретного.
Думаете получится? Не знаю. Но мне кажется, что это очень важная мысль. Мысль о том, что любовь к ближнему начинается не с чувства, а с решения увидеть в этом раздражающем человеке такого же себя. Примерить, так сказать, его рубашечку на свое тело. И тогда открывается совершенно новый мир, ранее не ведомый, где ты не являешься центром этого мироздания. Чем чаще я об этом думаю, тем больше понимаю на практике, что имел ввиду Христос, когда говорил о любви к ближнему.
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Мф. 22:37-40
Эти слова всегда были понятными, теория давно усвоена. Но, когда сталкиваешься с реальностью, восклицаешь: «Ах, вот оно как на самом деле!». И сидишь потом на краю кровати с лицом вот этого кота с выпученными глазами и удивляешься:
🫢
#мысли
Потом я спускаюсь в метро, и мне ни с того ни с сего грубит какой-то забулдыга. А потом я прихожу домой, а там сосед у себя тарахтит перфоратором. Как мне их полюбить? Каждого, конкретного.
Думаете получится? Не знаю. Но мне кажется, что это очень важная мысль. Мысль о том, что любовь к ближнему начинается не с чувства, а с решения увидеть в этом раздражающем человеке такого же себя. Примерить, так сказать, его рубашечку на свое тело. И тогда открывается совершенно новый мир, ранее не ведомый, где ты не являешься центром этого мироздания. Чем чаще я об этом думаю, тем больше понимаю на практике, что имел ввиду Христос, когда говорил о любви к ближнему.
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Мф. 22:37-40
#мысли
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Цикл статей: Осуждение. Почему мы судим?
Кривое зеркало души: почему мы не видим людей настоящими? Часть 3
Ранее мы разбирали, как осуждение может быть бегством от себя – попыткой избежать болезненной внутренней работы, спрятавшись за критикой других, и как самоутверждением за чужой счет – стремлением возвыситься, найдя того, кто кажется хуже. Теперь рассмотрим третью ключевую причину: искаженное восприятие самих себя и окружающих нас людей. Мы часто видим мир, и особенно чужие поступки, через призму собственной «правильности», что неизбежно ведет к осуждению.
Эта причина коренится в нарушении здорового видения реальности. С одной стороны, не хватает глубинного милосердия и любви, способности увидеть в другом человеке не просто объект для оценки, а живую личность со своей историей, болью, обстоятельствами и той же ценностью, что и у нас. Мы не стремимся понять почему человек поступил так, не ищем ему оправдания (как учит Евангелие), а сразу спешим с холодным, критическим анализом его недостатков, не замечая образа Божьего в нем. Это замена любви сухим, часто жестоким, суждением.
Одновременно, наше восприятие искажают глубоко укорененные психологические ловушки мышления. Во-первых, это эффект ложного превосходства: мы склонны переоценивать свои собственные положительные качества, способности и моральные принципы, считая себя в среднем лучше других. Во-вторых, мы часто судим о других предвзято: когда другой человек ошибается или поступает плохо, мы склонны объяснять это его личными недостатками (он ленивый, она злая, он глупый). Но когда мы совершаем аналогичный проступок, мы легко находим объяснение в обстоятельствах (я был очень уставший, меня спровоцировали, не было другого выхода). И в-третьих, часто присутствует недостаток эмпатии – неспособность или нежелание по-настоящему встать на место другого, прочувствовать его ситуацию изнутри. Вместо этого мы проецируем на него свои стандарты и ожидания, считая их единственно верными.
Распространенный пример: представьте сотрудника, который с раздражением обсуждает с коллегой третьего: «Петров опять работу сдал позже срока! Совсем обнаглел! Я всегда делаю все вовремя, что бы ни случилось! Наверное, просто лентяй!»
Здесь ярко видны все искажения:
Ложное превосходство: «Я всегда вовремя» (переоценка своей дисциплины).
Предвзятость: опоздание Петрова объясняется его личным качеством (лентяй), без попытки понять возможные причины (болезнь, перегрузка, семейные проблемы, которые сам говорящий мог бы использовать как оправдание для себя).
Отсутствие милосердия и эмпатии: нет желания понять обстоятельства Петрова, проявить снисхождение или просто мысленно поставить себя на его место. Вместо этого – холодное, осуждающее клеймо «лентяй».
Критика вместо любви: человек рассматривается не как брат во Христе или просто сложная личность, а как объект для негативной оценки на фоне собственной мнимой безупречности. Вместо «образа Божия» в Петрове – ярлык.
Суть этой причины в том, что осуждение рождается из искривленной оптики нашего восприятия, где мы видим себя в нереалистично положительном свете, а других через призму их недостатков, не пытаясь понять их или проникнуться сочувствием. Мы подменяем любовь и милосердие удобными, но ложными, ярлыками и чувством собственного превосходства.
Затем затронем еще одну причину. Не пропустите продолжение!
#осуждение
Кривое зеркало души: почему мы не видим людей настоящими? Часть 3
Ранее мы разбирали, как осуждение может быть бегством от себя – попыткой избежать болезненной внутренней работы, спрятавшись за критикой других, и как самоутверждением за чужой счет – стремлением возвыситься, найдя того, кто кажется хуже. Теперь рассмотрим третью ключевую причину: искаженное восприятие самих себя и окружающих нас людей. Мы часто видим мир, и особенно чужие поступки, через призму собственной «правильности», что неизбежно ведет к осуждению.
Эта причина коренится в нарушении здорового видения реальности. С одной стороны, не хватает глубинного милосердия и любви, способности увидеть в другом человеке не просто объект для оценки, а живую личность со своей историей, болью, обстоятельствами и той же ценностью, что и у нас. Мы не стремимся понять почему человек поступил так, не ищем ему оправдания (как учит Евангелие), а сразу спешим с холодным, критическим анализом его недостатков, не замечая образа Божьего в нем. Это замена любви сухим, часто жестоким, суждением.
Одновременно, наше восприятие искажают глубоко укорененные психологические ловушки мышления. Во-первых, это эффект ложного превосходства: мы склонны переоценивать свои собственные положительные качества, способности и моральные принципы, считая себя в среднем лучше других. Во-вторых, мы часто судим о других предвзято: когда другой человек ошибается или поступает плохо, мы склонны объяснять это его личными недостатками (он ленивый, она злая, он глупый). Но когда мы совершаем аналогичный проступок, мы легко находим объяснение в обстоятельствах (я был очень уставший, меня спровоцировали, не было другого выхода). И в-третьих, часто присутствует недостаток эмпатии – неспособность или нежелание по-настоящему встать на место другого, прочувствовать его ситуацию изнутри. Вместо этого мы проецируем на него свои стандарты и ожидания, считая их единственно верными.
Распространенный пример: представьте сотрудника, который с раздражением обсуждает с коллегой третьего: «Петров опять работу сдал позже срока! Совсем обнаглел! Я всегда делаю все вовремя, что бы ни случилось! Наверное, просто лентяй!»
Здесь ярко видны все искажения:
Ложное превосходство: «Я всегда вовремя» (переоценка своей дисциплины).
Предвзятость: опоздание Петрова объясняется его личным качеством (лентяй), без попытки понять возможные причины (болезнь, перегрузка, семейные проблемы, которые сам говорящий мог бы использовать как оправдание для себя).
Отсутствие милосердия и эмпатии: нет желания понять обстоятельства Петрова, проявить снисхождение или просто мысленно поставить себя на его место. Вместо этого – холодное, осуждающее клеймо «лентяй».
Критика вместо любви: человек рассматривается не как брат во Христе или просто сложная личность, а как объект для негативной оценки на фоне собственной мнимой безупречности. Вместо «образа Божия» в Петрове – ярлык.
Суть этой причины в том, что осуждение рождается из искривленной оптики нашего восприятия, где мы видим себя в нереалистично положительном свете, а других через призму их недостатков, не пытаясь понять их или проникнуться сочувствием. Мы подменяем любовь и милосердие удобными, но ложными, ярлыками и чувством собственного превосходства.
Затем затронем еще одну причину. Не пропустите продолжение!
#осуждение
Цикл статей: Осуждение. Почему мы судим?
Мы против них! Как осуждение строит ложное единство. Часть 4
Ранее мы с вами рассматривали, как осуждение может проистекать из искаженного восприятия себя и других. Когда мы видим себя в лучшем свете, а чужие промахи приписываем их плохим качествам. Из бегства от себя. Когда критика других заменяет трудную внутреннюю работу. И из самоутверждения за чужой счет. Когда мы строим себя на фоне чужого падения. Сегодня посмотрим на еще одну мощную социальную силу, подталкивающую нас к осуждению: потребность чувствовать принадлежность к группе и ощущать контроль, удовлетворяемую через совместное порицание «чужих».
Эта причина коренится в глубокой человеческой потребности быть принятым, «своим» в определенном кругу – семье, друзьях, коллективе, приходе. Но когда здоровая общность повреждается, эта потребность может удовлетворяться извращенным способом – через совместное осуждение кого-то третьего. Осуждение становится социальным клеем. Указывая пальцем на провинившегося или не такого, как мы, группа негласно подтверждает: «Мы – правильные, мы вместе, а он не с нами». Это разрушение подлинной соборности и любви, которые основаны на единстве во Христе и принятии, а не на исключении и порицании. Вместо построения общности на позитивных ценностях, она строится на отрицании «другого».
Психология прекрасно объясняет этот механизм. Во-первых, это укрепление групповой сплоченности через создание «общего врага». Когда группа, даже из двух человек находит объект для совместной критики, это создает мгновенное чувство единства. Враг реальный или мнимый объединяет. Во-вторых, срабатывает социальный конформизм (влияние мнения большинства). Человек может присоединяться к осуждению не потому, что искренне так считает, а чтобы быть как все, не выбиваться из группы, получить ее одобрение. Раз они осуждают, и я должен. И, в-третьих, осуждение, особенно в форме сплетен, может быть попыткой косвенного контроля над другими или ситуацией. Распространяя негативную информацию или мнение о человеке, осуждающий пытается влиять на его репутацию, отношения с другими или даже его поведение, манипулируя общественным мнением.
Пример: представьте разговор в церковной лавке после службы. Несколько прихожанок оживленно обсуждают нового члена общины: «Вы видели, как она одета? Неуместно для храма!», «А как она ребенка воспитывает? Совсем не по-христиански!», «И молится как-то странно... Наверное, не наша вера». Внешне – это обмен мнениями. Глубинно – это процесс построения ложного единства:
Создание «общего врага»: новенькая становится объектом, объединяющим «старых» прихожанок (Мы здесь свои, а она чужая, неправильная).
Укрепление сплоченности: совместное осуждение создает чувство принадлежности к «правильной» части общины.
Конформизм: каждая участница может не до конца разделять критику, но присоединяется, чтобы не остаться в стороне или не стать следующей мишенью.
Косвенный контроль: осуждая одежду, воспитание или манеры, группа негласно пытается задать нормы поведения и «поставить на место» новичка, не обращаясь к ней напрямую.
Повреждение соборности: вместо того чтобы принять, помочь, понять или хотя бы промолчать, группа разрушает единство общины, выделяя «чужака» для укрепления своего ложного «мы». Подлинная христианская любовь и соборность подменяются групповым высокомерием и осуждением.
Суть этой причины в том, что осуждение часто становится инструментом для удовлетворения потребности в принадлежности и ощущении контроля, но достигается это ценой разрушения подлинного единства (соборности) и любви, через исключение «другого» и построение ложного «мы» на фундаменте общего порицания.
На следующей неделе еще одна причина. Ожидайте!
#осуждение
Мы против них! Как осуждение строит ложное единство. Часть 4
Ранее мы с вами рассматривали, как осуждение может проистекать из искаженного восприятия себя и других. Когда мы видим себя в лучшем свете, а чужие промахи приписываем их плохим качествам. Из бегства от себя. Когда критика других заменяет трудную внутреннюю работу. И из самоутверждения за чужой счет. Когда мы строим себя на фоне чужого падения. Сегодня посмотрим на еще одну мощную социальную силу, подталкивающую нас к осуждению: потребность чувствовать принадлежность к группе и ощущать контроль, удовлетворяемую через совместное порицание «чужих».
Эта причина коренится в глубокой человеческой потребности быть принятым, «своим» в определенном кругу – семье, друзьях, коллективе, приходе. Но когда здоровая общность повреждается, эта потребность может удовлетворяться извращенным способом – через совместное осуждение кого-то третьего. Осуждение становится социальным клеем. Указывая пальцем на провинившегося или не такого, как мы, группа негласно подтверждает: «Мы – правильные, мы вместе, а он не с нами». Это разрушение подлинной соборности и любви, которые основаны на единстве во Христе и принятии, а не на исключении и порицании. Вместо построения общности на позитивных ценностях, она строится на отрицании «другого».
Психология прекрасно объясняет этот механизм. Во-первых, это укрепление групповой сплоченности через создание «общего врага». Когда группа, даже из двух человек находит объект для совместной критики, это создает мгновенное чувство единства. Враг реальный или мнимый объединяет. Во-вторых, срабатывает социальный конформизм (влияние мнения большинства). Человек может присоединяться к осуждению не потому, что искренне так считает, а чтобы быть как все, не выбиваться из группы, получить ее одобрение. Раз они осуждают, и я должен. И, в-третьих, осуждение, особенно в форме сплетен, может быть попыткой косвенного контроля над другими или ситуацией. Распространяя негативную информацию или мнение о человеке, осуждающий пытается влиять на его репутацию, отношения с другими или даже его поведение, манипулируя общественным мнением.
Пример: представьте разговор в церковной лавке после службы. Несколько прихожанок оживленно обсуждают нового члена общины: «Вы видели, как она одета? Неуместно для храма!», «А как она ребенка воспитывает? Совсем не по-христиански!», «И молится как-то странно... Наверное, не наша вера». Внешне – это обмен мнениями. Глубинно – это процесс построения ложного единства:
Создание «общего врага»: новенькая становится объектом, объединяющим «старых» прихожанок (Мы здесь свои, а она чужая, неправильная).
Укрепление сплоченности: совместное осуждение создает чувство принадлежности к «правильной» части общины.
Конформизм: каждая участница может не до конца разделять критику, но присоединяется, чтобы не остаться в стороне или не стать следующей мишенью.
Косвенный контроль: осуждая одежду, воспитание или манеры, группа негласно пытается задать нормы поведения и «поставить на место» новичка, не обращаясь к ней напрямую.
Повреждение соборности: вместо того чтобы принять, помочь, понять или хотя бы промолчать, группа разрушает единство общины, выделяя «чужака» для укрепления своего ложного «мы». Подлинная христианская любовь и соборность подменяются групповым высокомерием и осуждением.
Суть этой причины в том, что осуждение часто становится инструментом для удовлетворения потребности в принадлежности и ощущении контроля, но достигается это ценой разрушения подлинного единства (соборности) и любви, через исключение «другого» и построение ложного «мы» на фундаменте общего порицания.
На следующей неделе еще одна причина. Ожидайте!
#осуждение
Forwarded from Мысли о разном (Игумен Силуан)
Очень многим церковные реформы представляются методами оздоровления христианской жизни в целом. «Вот начнут все делать так, всё и наладится». Конечно, уборка в комнате может способствовать нормализации семейных отношений. Но разве мы не знаем массу примеров, когда злодейство творится в идеально убранных домах? Я лишь за то, чтобы мы разделяли причины и следствия, трезво видели, что от чего зависит, и старались быть глубже, чем есть. Чтобы не были самодовольными. А то сегодня в мире всё просто: разделяешь принятый «правильными» «правильный» пакет мнений — значит, светлый, порядочный человек; начинаешь думать сам — сомнительный негодяй.
«Я не вижу Бога. Его нельзя доказать, а значит его нет»
Это высказывание, безусловно, отражает распространённое и очень честное переживание современного человека, живущего в мире, где доминирует эмпирический взгляд на реальность (да, так было не всегда). И это нормально. Христианство полностью соглашается с тем, что Бога нельзя обнаружить в пробирке, измерить прибором или вывести как математическую формулу. Он не является объектом среди других объектов в рамках вселенной, которую мы изучаем. Если бы это было так, Он был бы не Богом, а просто частью природы, подвластной нашим инструментам анализа. Поэтому наука, чья задача исследование именно этого материального мира, по своей методологии не может ни доказать, ни опровергнуть Его существование.
Но это приводит нас к более глубокому вопросу: является ли научный метод единственным легитимным путём познания всей полноты реальности? Мы ведь не требуем научных доказательств для любви, сострадания, чувства долга или красоты заката. Эти переживания не менее реальны, хотя и не поддаются количественному измерению. Они постигаются иным путём. Через личный опыт, взаимоотношения, внутреннее свидетельство. Подобным образом и встреча с Богом лежит в плоскости личного опыта и доверия. Это не знание о Нём. Это знание Его – как мы знаем другого человека, через диалог, взаимное открытие и откровение.
Мне думается, что сама наша способность задаваться вопросом о высшем смысле, справедливости, вечности – это тоска по чему-то абсолютному и непреходящему. Может ли это рассматриваться как важное свидетельство? Почему нет? Если мы – продукт слепой материи и случайных физико-химических процессов, откуда в нас эта неутолимая жажда трансцендентного, эта потребность искать источник добра, истины и красоты вне себя? Можно предположить, что это не просто эволюционная адаптация, а своего рода внутренний компас, врождённое чувство, указывающее на существование той Реальности, которой мы принадлежим и к которой стремимся.
Таким образом, христианство предлагает в том числе сместить фокус с попыток «увидеть Бога» как внешний объект на готовность «увидеть» мир и самих себя Его глазами. Это путь нельзя связывать с доказательством, т.к. мы уже поняли, что доказать Бога невозможно. Это скорее путь доверия, который начинается с шага в сторону любви, милосердия, прощения. Тех действий, в которых, по вере христиан, незримо проявляется Его присутствие.
#мысли
Это высказывание, безусловно, отражает распространённое и очень честное переживание современного человека, живущего в мире, где доминирует эмпирический взгляд на реальность (да, так было не всегда). И это нормально. Христианство полностью соглашается с тем, что Бога нельзя обнаружить в пробирке, измерить прибором или вывести как математическую формулу. Он не является объектом среди других объектов в рамках вселенной, которую мы изучаем. Если бы это было так, Он был бы не Богом, а просто частью природы, подвластной нашим инструментам анализа. Поэтому наука, чья задача исследование именно этого материального мира, по своей методологии не может ни доказать, ни опровергнуть Его существование.
Но это приводит нас к более глубокому вопросу: является ли научный метод единственным легитимным путём познания всей полноты реальности? Мы ведь не требуем научных доказательств для любви, сострадания, чувства долга или красоты заката. Эти переживания не менее реальны, хотя и не поддаются количественному измерению. Они постигаются иным путём. Через личный опыт, взаимоотношения, внутреннее свидетельство. Подобным образом и встреча с Богом лежит в плоскости личного опыта и доверия. Это не знание о Нём. Это знание Его – как мы знаем другого человека, через диалог, взаимное открытие и откровение.
Мне думается, что сама наша способность задаваться вопросом о высшем смысле, справедливости, вечности – это тоска по чему-то абсолютному и непреходящему. Может ли это рассматриваться как важное свидетельство? Почему нет? Если мы – продукт слепой материи и случайных физико-химических процессов, откуда в нас эта неутолимая жажда трансцендентного, эта потребность искать источник добра, истины и красоты вне себя? Можно предположить, что это не просто эволюционная адаптация, а своего рода внутренний компас, врождённое чувство, указывающее на существование той Реальности, которой мы принадлежим и к которой стремимся.
Таким образом, христианство предлагает в том числе сместить фокус с попыток «увидеть Бога» как внешний объект на готовность «увидеть» мир и самих себя Его глазами. Это путь нельзя связывать с доказательством, т.к. мы уже поняли, что доказать Бога невозможно. Это скорее путь доверия, который начинается с шага в сторону любви, милосердия, прощения. Тех действий, в которых, по вере христиан, незримо проявляется Его присутствие.
#мысли
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
Галина Царёва (официальный)
Протестантская церковь в Англии перешла в Православие.
Вновь созданная православная община Святой Хильды в Галифаксе, Англии, 17 августа отслужила свою первую Божественную литургию, что стало важной вехой в истории общины.
На этом мероприятии, на котором…
Вновь созданная православная община Святой Хильды в Галифаксе, Англии, 17 августа отслужила свою первую Божественную литургию, что стало важной вехой в истории общины.
На этом мероприятии, на котором…
Цикл статей: Осуждение. Почему мы судим?
Почему чужой успех ранит? Осуждение как маска зависти. Часть 5
Предупреждение! Читать это будет непросто и возможно даже больно. Даже мне, автору, тяжело об этом писать. Но знать это – необходимо.
Ранее мы разбирали, как осуждение может служить инструментом ложного единства «мы против них!», возникать из искаженного восприятия себя и других, быть бегством от внутренней боли или способом самоутвердиться за чужой счет. Теперь обратимся к особенно горькой и часто скрываемой причине: зависти и неспособности искренне порадоваться за другого человека. Когда чужой успех, талант, удача или даже добродетель вызывают в нас не радость, а смутную боль и раздражение, осуждение может стать ядовитым «лекарством» от этих чувств.
Эта причина коренится в глубокой человеческой немощи. С одной стороны, это духовная проблема зависти – чувства, проистекающего из гордыни и недовольства Промыслом Божиим о нас. Завистник внутренне не принимает, что другому дано что-то ценное (способности, красота, богатство, успех, семейное счастье, даже мир в душе), чего, как ему кажется, лишен он сам. Вместо благодарности за дары ближнего и доверия Богу, в сердце рождается горечь: «Почему у него есть, а у меня нет?». И поскольку искренне порадоваться за другого не получается, а признаться в зависти стыдно даже себе, осуждение становится способом унизить источник боли. Успех приписывается везению или нечестности (Наверное, связи помогли!), талант – показухе (Да она просто выставляет себя!), добродетель – лицемерию (Просто хорошится перед людьми!). Это попытка обесценить то, чему завидуешь, чтобы уменьшить свой душевный дискомфорт.
Психология видит в этом механизм защиты от болезненного сравнения. Зависть возникает, когда человек сравнивает себя с другим и чувствует, что проигрывает в чем-то значимом для него. Это вызывает сильный психологический дискомфорт: стыд, ощущение собственной неполноценности, злость. Осуждение здесь выступает как способ обесценивании объекта зависти. Приписывая успехам другого негативные мотивы (Он добился этого грязными путями!) или преуменьшая их значимость (Ну и что с того, что он купил машину? Не велика ценность!), завистник пытается восстановить свое пошатнувшееся самоуважение. Это признак эмоциональной незрелости – неумения конструктивно переживать сложные чувства, признавать ценность других и сосредоточиться на собственном пути без болезненного сравнения. Осуждение становится маской, скрывающей уязвимость и боль от ощущения «я хуже».
Пример: женщина, просматривающую соцсети подруги. Та публикует фото счастливого семейного отдыха, успешной защиты диссертации или просто излучает радость на красивой фотографии. Вместо тепла и радости за подругу, в душе женщины поднимается волна горечи. И в разговоре с мужем или другой подругой она замечает: «Смотри, опять выставляет свою идеальную жизнь напоказ! Наверное, в семье у них все не так гладко, как она рисует. И диссертация... да кто теперь пишет сам? Наверняка купила. Просто не понимаю, как можно так выпячиваться!» Внешне – критика поведения. Глубинно – это:
Боль от сравнения: чужое счастье/успех подсвечивает ее собственные неудачи, неудовлетворенность или мечты.
Зависть: невозможность искренне разделить радость подруги из-за ощущения собственной недополученности.
Обесценивание через осуждение: попытка развенчать чужой успех/счастье, приписать ему ложность, нечестность или негативные мотивы, чтобы снизить свою душевную боль и восстановить самооценку.
Духовная немощь и эмоциональная незрелость: неспособность порадоваться за ближнего как за самого себя и неумение конструктивно пережить свои сложные чувства без разрушительной критики.
Суть этой причины в том, что осуждение часто является ядовитой маской зависти – попыткой скрыть боль от чужого успеха или счастья, обесценить их через негативную оценку и тем самым успокоить свою уязвленную гордыню или неуверенность. Это признак глубокой внутренней работы, которую предстоит пройти.
На следующей неделе рассмотрим заключительную причину. Это еще не конец.
#осуждение
Почему чужой успех ранит? Осуждение как маска зависти. Часть 5
Предупреждение! Читать это будет непросто и возможно даже больно. Даже мне, автору, тяжело об этом писать. Но знать это – необходимо.
Ранее мы разбирали, как осуждение может служить инструментом ложного единства «мы против них!», возникать из искаженного восприятия себя и других, быть бегством от внутренней боли или способом самоутвердиться за чужой счет. Теперь обратимся к особенно горькой и часто скрываемой причине: зависти и неспособности искренне порадоваться за другого человека. Когда чужой успех, талант, удача или даже добродетель вызывают в нас не радость, а смутную боль и раздражение, осуждение может стать ядовитым «лекарством» от этих чувств.
Эта причина коренится в глубокой человеческой немощи. С одной стороны, это духовная проблема зависти – чувства, проистекающего из гордыни и недовольства Промыслом Божиим о нас. Завистник внутренне не принимает, что другому дано что-то ценное (способности, красота, богатство, успех, семейное счастье, даже мир в душе), чего, как ему кажется, лишен он сам. Вместо благодарности за дары ближнего и доверия Богу, в сердце рождается горечь: «Почему у него есть, а у меня нет?». И поскольку искренне порадоваться за другого не получается, а признаться в зависти стыдно даже себе, осуждение становится способом унизить источник боли. Успех приписывается везению или нечестности (Наверное, связи помогли!), талант – показухе (Да она просто выставляет себя!), добродетель – лицемерию (Просто хорошится перед людьми!). Это попытка обесценить то, чему завидуешь, чтобы уменьшить свой душевный дискомфорт.
Психология видит в этом механизм защиты от болезненного сравнения. Зависть возникает, когда человек сравнивает себя с другим и чувствует, что проигрывает в чем-то значимом для него. Это вызывает сильный психологический дискомфорт: стыд, ощущение собственной неполноценности, злость. Осуждение здесь выступает как способ обесценивании объекта зависти. Приписывая успехам другого негативные мотивы (Он добился этого грязными путями!) или преуменьшая их значимость (Ну и что с того, что он купил машину? Не велика ценность!), завистник пытается восстановить свое пошатнувшееся самоуважение. Это признак эмоциональной незрелости – неумения конструктивно переживать сложные чувства, признавать ценность других и сосредоточиться на собственном пути без болезненного сравнения. Осуждение становится маской, скрывающей уязвимость и боль от ощущения «я хуже».
Пример: женщина, просматривающую соцсети подруги. Та публикует фото счастливого семейного отдыха, успешной защиты диссертации или просто излучает радость на красивой фотографии. Вместо тепла и радости за подругу, в душе женщины поднимается волна горечи. И в разговоре с мужем или другой подругой она замечает: «Смотри, опять выставляет свою идеальную жизнь напоказ! Наверное, в семье у них все не так гладко, как она рисует. И диссертация... да кто теперь пишет сам? Наверняка купила. Просто не понимаю, как можно так выпячиваться!» Внешне – критика поведения. Глубинно – это:
Боль от сравнения: чужое счастье/успех подсвечивает ее собственные неудачи, неудовлетворенность или мечты.
Зависть: невозможность искренне разделить радость подруги из-за ощущения собственной недополученности.
Обесценивание через осуждение: попытка развенчать чужой успех/счастье, приписать ему ложность, нечестность или негативные мотивы, чтобы снизить свою душевную боль и восстановить самооценку.
Духовная немощь и эмоциональная незрелость: неспособность порадоваться за ближнего как за самого себя и неумение конструктивно пережить свои сложные чувства без разрушительной критики.
Суть этой причины в том, что осуждение часто является ядовитой маской зависти – попыткой скрыть боль от чужого успеха или счастья, обесценить их через негативную оценку и тем самым успокоить свою уязвленную гордыню или неуверенность. Это признак глубокой внутренней работы, которую предстоит пройти.
На следующей неделе рассмотрим заключительную причину. Это еще не конец.
#осуждение
Давно знаю одну собаку, которая обитает возле моей работы, охраняет соседнее КПП. Я называю ее «Старуха», потому что у нее седая морда и она самка. Так вот обычно она громко лает, но не нападает. При этом с ней можно общаться. Бывает иногда машу ей издалека и она признает. Хотя, говорят, собаки плохо видят, наверное она меня запомнила по этому странному поведению. Но да ладно. Вернемся к ее поведению. Я расцениваю её лай как способ сказать: «не подходи, это мое место, я здесь главная». Злобу я не вижу, а скорее язык, которым говорит её страх. Она защищается от потенциальной угрозы. И это заставило меня задуматься.
Мы люди во многом похожи на «Старуху». Наша резкость, грубость или показное безразличие – это такой же человеческий лай. Мы так защищаем свои границы, пытаемся отгородиться от того, что нам непонятно или страшно. Мы «гавкаем» на тех, кто не похож на нас или кто подходит слишком близко к нашему внутреннему миру.
С другой стороны мы часто судим по первому впечатлению, по этому самому «лаю», и не пытаемся разобраться, что на самом деле внутри. Но если не испугаться этого лая, не ответить тем же, а проявить немного понимания и доброты, то всё может измениться. Вдруг выясняется, что за этим громким фасадом скрывается не монстр, а просто уязвимый человек, который хочет, чтобы его приняли. И это, наверное, и есть основа настоящих отношений – тихое признание права другого человека на свой страх и свою территорию.
#мысли
Мы люди во многом похожи на «Старуху». Наша резкость, грубость или показное безразличие – это такой же человеческий лай. Мы так защищаем свои границы, пытаемся отгородиться от того, что нам непонятно или страшно. Мы «гавкаем» на тех, кто не похож на нас или кто подходит слишком близко к нашему внутреннему миру.
С другой стороны мы часто судим по первому впечатлению, по этому самому «лаю», и не пытаемся разобраться, что на самом деле внутри. Но если не испугаться этого лая, не ответить тем же, а проявить немного понимания и доброты, то всё может измениться. Вдруг выясняется, что за этим громким фасадом скрывается не монстр, а просто уязвимый человек, который хочет, чтобы его приняли. И это, наверное, и есть основа настоящих отношений – тихое признание права другого человека на свой страх и свою территорию.
#мысли
Цикл статей: Осуждение. Почему мы судим?
Почему мы не видим собственного осуждения? Ловушки самооправдания. Часть 6
Ранее мы исследовали разные корни осуждения: зависть, маскирующую боль от чужого успеха; потребность в ложном единстве через исключение «другого»; искаженное восприятие себя и других; бегство от внутренней работы и самоутверждение за чужой счет. Теперь обратимся к последней, коварной причине, которая часто удерживает нас в плену осуждения: самообман и умение оправдать себя, убеждая, что мы «не осуждаем, а просто...» Это та стена, которая мешает нам увидеть грех.
Эта причина о глубинной слепоте к собственным мотивам. С одной стороны, это духовное лукавство сердца. Человеческое сердце способно с удивительной изворотливостью прикрыть греховное осуждение благовидными предлогами. Мы искренне (!) можем думать, что говорим правду (Я же факты констатирую!), проявляем участие или беспокойство (Делимся, чтобы помолиться о нем!), или даже пользу приносим (Предупреждаю других!). Это попытка облагородить злое слово, выдать его за добродетель или нейтральное действие. Суть же остается – негативная оценка и обсуждение человека в его отсутствие. Нежелание назвать вещи своими именами (грех осуждения) и покаяться в нем – главный признак этой духовной слепоты.
Психология называет это рационализацией. Это мощный защитный механизм. Наше эго стремится сохранить позитивный образ себя: «Я хороший, справедливый, добрый». Когда мы осуждаем, внутри может возникать дискомфорт или чувство вины, противоречащее этому образу. Чтобы избежать этого неприятного чувства и сохранить представление о себе, разум мгновенно подбирает логичные, казалось бы разумные и социально приемлемые объяснения нашему поступку: «Я же не вру!», «Мне просто интересно/информативно», «Это объективный анализ ситуации», «Я имею право на мнение». Мы убеждаем сами себя, что наши слова – не осуждение, а нечто иное, более благородное или нейтральное. Это самообман, блокирующий осознание реального вреда наших слов и мотива.
Частый пример: разговор двух прихожанок: «Отец Петр сегодня опять службу сократил... Нехорошо это. Не осуждаю, конечно, просто констатирую факт. Наверное, устал человек, или дела какие... Нужно помолиться о его немощах». Внешне – благочестивые ремарки. Глубинно – классическая рационализация и лукавство:
Негативная оценка: фраза «Нехорошо это» – явное осуждение действия священника.
Самооправдание: «Не осуждаю, конечно» – попытка снять с себя вину, отрицание очевидного.
Благовидный предлог: «Просто констатирую факт» (рационализация) и «Нужно помолиться о его немощах» (попытка придать благочестивый вид осуждению).
Сохранение самооценки: говорящая убеждает себя, что она не осуждает, а «замечает» и «заботится», оставаясь в своих глазах доброй христианкой.
Мы мастерски обманываем сами себя, прикрывая осуждение маской правды, интереса, пользы или молитвенной нужды. Это духовная слепота и психологическая защита, мешающая нам признать грех и начать с ним бороться, замыкая нас в порочном круге самооправдания.
#осуждение
Почему мы не видим собственного осуждения? Ловушки самооправдания. Часть 6
Ранее мы исследовали разные корни осуждения: зависть, маскирующую боль от чужого успеха; потребность в ложном единстве через исключение «другого»; искаженное восприятие себя и других; бегство от внутренней работы и самоутверждение за чужой счет. Теперь обратимся к последней, коварной причине, которая часто удерживает нас в плену осуждения: самообман и умение оправдать себя, убеждая, что мы «не осуждаем, а просто...» Это та стена, которая мешает нам увидеть грех.
Эта причина о глубинной слепоте к собственным мотивам. С одной стороны, это духовное лукавство сердца. Человеческое сердце способно с удивительной изворотливостью прикрыть греховное осуждение благовидными предлогами. Мы искренне (!) можем думать, что говорим правду (Я же факты констатирую!), проявляем участие или беспокойство (Делимся, чтобы помолиться о нем!), или даже пользу приносим (Предупреждаю других!). Это попытка облагородить злое слово, выдать его за добродетель или нейтральное действие. Суть же остается – негативная оценка и обсуждение человека в его отсутствие. Нежелание назвать вещи своими именами (грех осуждения) и покаяться в нем – главный признак этой духовной слепоты.
Психология называет это рационализацией. Это мощный защитный механизм. Наше эго стремится сохранить позитивный образ себя: «Я хороший, справедливый, добрый». Когда мы осуждаем, внутри может возникать дискомфорт или чувство вины, противоречащее этому образу. Чтобы избежать этого неприятного чувства и сохранить представление о себе, разум мгновенно подбирает логичные, казалось бы разумные и социально приемлемые объяснения нашему поступку: «Я же не вру!», «Мне просто интересно/информативно», «Это объективный анализ ситуации», «Я имею право на мнение». Мы убеждаем сами себя, что наши слова – не осуждение, а нечто иное, более благородное или нейтральное. Это самообман, блокирующий осознание реального вреда наших слов и мотива.
Частый пример: разговор двух прихожанок: «Отец Петр сегодня опять службу сократил... Нехорошо это. Не осуждаю, конечно, просто констатирую факт. Наверное, устал человек, или дела какие... Нужно помолиться о его немощах». Внешне – благочестивые ремарки. Глубинно – классическая рационализация и лукавство:
Негативная оценка: фраза «Нехорошо это» – явное осуждение действия священника.
Самооправдание: «Не осуждаю, конечно» – попытка снять с себя вину, отрицание очевидного.
Благовидный предлог: «Просто констатирую факт» (рационализация) и «Нужно помолиться о его немощах» (попытка придать благочестивый вид осуждению).
Сохранение самооценки: говорящая убеждает себя, что она не осуждает, а «замечает» и «заботится», оставаясь в своих глазах доброй христианкой.
Мы мастерски обманываем сами себя, прикрывая осуждение маской правды, интереса, пользы или молитвенной нужды. Это духовная слепота и психологическая защита, мешающая нам признать грех и начать с ним бороться, замыкая нас в порочном круге самооправдания.
#осуждение
На этом все, друзья!
Мы подробно рассмотрели шесть глубинных причин, которые толкают нас к осуждению и обсуждению других, часто под благовидными предлогами. Важно понять: цель этого разбора – не ввергнуть нас в уныние или новое осуждение, теперь уже самих себя, а дать свет понимания.
Знание и, главное, осознание этих причин в себе – это мощный старт. Это первый и важнейший шаг на пути к исцелению. Когда мы видим, что нами движет в момент злого слова или мысли – гордыня ли, зависть, страх, потребность в принадлежности или самообман, то мы перестаем быть слепыми исполнителями этих разрушительных программ.
Понимание причины лишает грех его власти тумана и неведения. Оно дает нам точку опоры для честного покаяния и осознанного выбора: продолжить ли по инерции разрушать себя и других осуждением или начать трудную, но благодатную работу над своим сердцем и умом. Это знание – ключ к дверце клетки, в которой мы часто сами себя запираем. Пусть же оно станет для вас импульсом к большей внутренней свободе и милосердию к себе и ближним.
Дерзайте! Господь в помощь!
ссылки на публикации:
https://news.1rj.ru/str/postproect/258
https://news.1rj.ru/str/postproect/259
https://news.1rj.ru/str/postproect/261
https://news.1rj.ru/str/postproect/265
https://news.1rj.ru/str/postproect/267
https://news.1rj.ru/str/postproect/272
#осуждение
Мы подробно рассмотрели шесть глубинных причин, которые толкают нас к осуждению и обсуждению других, часто под благовидными предлогами. Важно понять: цель этого разбора – не ввергнуть нас в уныние или новое осуждение, теперь уже самих себя, а дать свет понимания.
Знание и, главное, осознание этих причин в себе – это мощный старт. Это первый и важнейший шаг на пути к исцелению. Когда мы видим, что нами движет в момент злого слова или мысли – гордыня ли, зависть, страх, потребность в принадлежности или самообман, то мы перестаем быть слепыми исполнителями этих разрушительных программ.
Понимание причины лишает грех его власти тумана и неведения. Оно дает нам точку опоры для честного покаяния и осознанного выбора: продолжить ли по инерции разрушать себя и других осуждением или начать трудную, но благодатную работу над своим сердцем и умом. Это знание – ключ к дверце клетки, в которой мы часто сами себя запираем. Пусть же оно станет для вас импульсом к большей внутренней свободе и милосердию к себе и ближним.
Дерзайте! Господь в помощь!
ссылки на публикации:
https://news.1rj.ru/str/postproect/258
https://news.1rj.ru/str/postproect/259
https://news.1rj.ru/str/postproect/261
https://news.1rj.ru/str/postproect/265
https://news.1rj.ru/str/postproect/267
https://news.1rj.ru/str/postproect/272
#осуждение
Правило жизни.docx
17.5 KB
+79050221947 Диляра (мама Гузель)
#гузельтворит
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
За всю жизнь мне встретился всего один человек, который откровенно признавался: «Да, я говнюк, и меня это устраивает». Он без стеснения рассказывал, как стучит на коллег, хотя особого повода и не было. С удовольствием докладывал руководству о том, кто что говорит в коллективе. По сути, систематически собирал и распространял сплетни. Его двигало желание подняться по карьерной лестнице и он выбрал самый простой путь. Но я уверен, что большинство людей не хотят быть такими. Просто жизнь часто ставит перед сложным выбором: поступить по совести или поступить так, как выгоднее. Сказывается давление обстоятельств, страх остаться без денег, неуверенность в себе или просто момент слабости. И человек, оправдывая себя этими причинами, постепенно сам начинает верить, что у него не было другого выхода. Он не признаёт себя «говнюком», он просто «жертва обстоятельств». И в этой самообороне – главное отличие от того моего знакомого, который хотя бы был честен с самим собой.
Не оправдываю того человека. Но по мне так лучше признаться себе и Богу, что ты говнюк, чем убеждать Его и самого себя, что ты святой, просто обстоятельства тебя заставили. Потому, что признание может быть точкой роста, а вот от заблуждений о самом себе избавиться крайне сложно.
Кстати распространителя слухов уволили, хотя претензий к его работе не было. Подозреваю, что не всем начальникам нужны сплетники.
#мысли
Не оправдываю того человека. Но по мне так лучше признаться себе и Богу, что ты говнюк, чем убеждать Его и самого себя, что ты святой, просто обстоятельства тебя заставили. Потому, что признание может быть точкой роста, а вот от заблуждений о самом себе избавиться крайне сложно.
#мысли
КНИГА ПРОРОКА ИОНЫ.docx
19.2 KB
Допустим, что вам дали важное задание. Хотя почему дали? Дал. Бог! Сходить к людям, которых ты терпеть не можешь и сказать им что-то хорошее. Принести благую весть. Ты так не хочешь это делать, что садишься на первый попавшийся автобус в противоположную сторону. Хочешь сбежать от Бога. Прочтите еще раз: на автобусе смотаться от Бога! Комедия в чистом виде, не находите? Потом все идет наперекосяк: авария, ты чуть не погибаешь, тебя спасают чудом и все равно ты идешь выполнять задание через силу, недовольно бурча себе под нос. Приходишь к людям и говоришь пару слов и вдруг все, кого ты презирал, раскаиваются, меняются, просят прощения. И вместо радости ты злишься, потому что хотел, чтобы им досталось по голове, а не чтобы их простили. Сидишь потом под деревом, дуешься, как ребенок, которому не дали конфету. А Бог тебе мягко говорит: «Тебе жалко кустик, который ты даже не сажал, а Мне не жалко десятки тысяч людей?»
Это адаптация истории пророка Ионы, для лучшего понимания в современных реалиях. Выше файл с книгой пророка Ионы в синодальном переводе. Там всего 4 главы, советую почитать. Это древний текст Ветхого Завета. Очень человеческая история, почти комедийная. Про обиду, упрямство и детскую ревность к чужому прощению. Это как если бы сегодня кто-то отказался помогать «не тем» людям не из злобы, а просто потому, что «они не заслужили». А потом обиделся, что мир устроен не по его правилам. Герой выглядит смешным именно потому, что слишком серьезно относится к своим обидам. Ионы – это мы все, когда думаем, что любовь и прощение должны быть «по заслугам». А юмор здесь горький, но нужный. Он показывает, насколько мы глупы, когда ставим свои обиды выше чужой жизни.
#ветхийзавет
Это адаптация истории пророка Ионы, для лучшего понимания в современных реалиях. Выше файл с книгой пророка Ионы в синодальном переводе. Там всего 4 главы, советую почитать. Это древний текст Ветхого Завета. Очень человеческая история, почти комедийная. Про обиду, упрямство и детскую ревность к чужому прощению. Это как если бы сегодня кто-то отказался помогать «не тем» людям не из злобы, а просто потому, что «они не заслужили». А потом обиделся, что мир устроен не по его правилам. Герой выглядит смешным именно потому, что слишком серьезно относится к своим обидам. Ионы – это мы все, когда думаем, что любовь и прощение должны быть «по заслугам». А юмор здесь горький, но нужный. Он показывает, насколько мы глупы, когда ставим свои обиды выше чужой жизни.
#ветхийзавет
Что, если резкость – это не всегда грех?
Христос использовал острые и порой и язвительные слова, жесткую иронию и даже праведный гнев. Он называл религиозных лидеров «гробами окрашенными». Спрашивал с сарказмом: «Слепые вожди слепых! Если слепой ведет слепого, не оба ли упадут в яму?». Он говорил так, что у некоторых наверняка горели уши: «Порождения ехиднины!», «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!». Он опрокидывал столы меновщиков и скамьи тех, кто продавал голубей. Он сделал бич из веревок и выгнал из храма всех, потому что негодяи превратили дом молитвы в вертеп разбойников. Я вижу Человека, которому больно смотреть, во что люди превращают веру и любовь. Его прямота живая. Как у друга, который кричит тебе, с выпученными глазами от негодования: «Очнись ты уже, наконец!», потому что видит, что ты сам себя губишь.
Такая прямота – это очень по-человечески. Мы так делаем, когда нам не все равно. Бог стал человеком и даже в гневе, в сарказме, в жестких словах остался близким. Потому что Он не притворялся. Не смягчал правду ради «комфорта». Он не боялся быть настоящим, чтобы и мы перестали бояться. Чтобы мы тоже научились говорить правду не из злобы, а из любви. Чтобы мы перестали спать.
Иисус Христос изгоняет торгующих из храма. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Сербия, XIV век
#мысли
Христос использовал острые и порой и язвительные слова, жесткую иронию и даже праведный гнев. Он называл религиозных лидеров «гробами окрашенными». Спрашивал с сарказмом: «Слепые вожди слепых! Если слепой ведет слепого, не оба ли упадут в яму?». Он говорил так, что у некоторых наверняка горели уши: «Порождения ехиднины!», «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!». Он опрокидывал столы меновщиков и скамьи тех, кто продавал голубей. Он сделал бич из веревок и выгнал из храма всех, потому что негодяи превратили дом молитвы в вертеп разбойников. Я вижу Человека, которому больно смотреть, во что люди превращают веру и любовь. Его прямота живая. Как у друга, который кричит тебе, с выпученными глазами от негодования: «Очнись ты уже, наконец!», потому что видит, что ты сам себя губишь.
Такая прямота – это очень по-человечески. Мы так делаем, когда нам не все равно. Бог стал человеком и даже в гневе, в сарказме, в жестких словах остался близким. Потому что Он не притворялся. Не смягчал правду ради «комфорта». Он не боялся быть настоящим, чтобы и мы перестали бояться. Чтобы мы тоже научились говорить правду не из злобы, а из любви. Чтобы мы перестали спать.
#мысли
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Если бы Бог вдруг явился всем с небес, в огне и громе, чтобы никто не сомневался – это бы не сделало нас лучше. Скорее наоборот. Мы бы просто сдались. Мы бы поняли: «Ну, раз уж Он реально есть, то придётся подчиняться». Неопровержимое доказательство лишает человека свободы выбора. А Бог, похоже, не хочет рабов, которые боятся Его силы. Он хочет детей. Тех, кто идёт к Нему добровольно, даже когда страшно, даже когда непонятно. Кто верит, несмотря на сомнения. Вот почему, возможно, Он не показывает Себя «наглядно». Чтобы вера оставалась свободным выбором. Возможно, что отсутствие «доказательств» – это Его уважение к нашей свободе.
#мысли
#мысли
Forwarded from Мысли о разном (Игумен Силуан)
ПРАЗДНИК
— Отче, благословите в путешествие! Хотим, так сказать, гармонизовать семейные отношения, а то почти каждый день ссоримся.
— Далеко ли собрались?
— Ой, далеко, к морю. Вот только не знаем, как будем Успение встречать: там и храма-то православного нет поблизости. Может, правило какое особое нам дадите на этот день, чтобы праздник чувствовался? Молитовки какие, поклончики?
— А что, есть хорошее правило: не ругайтесь целый день с супругой, не пререкайтесь, не злитесь друг на друга. Относитесь друг ко другу как к хрупкому хрустальному сосуду, или даже как к судье, от которого зависит ваша судьба. Проведите праздник в любви, уважении и мире — вот будет вам и правило, и даже богослужение.
— Эх, как такое обещать? Это уж как получится… А может всё-таки лучше молитовку какую?
— Неужели ты думаешь, что Богу и Его Пречистой Матери приятнее, что вы с женой пробормочете какие-то тексты, да ещё и с ошибками, чем проведёте хотя бы один день так, как обещали Ему при венчании?
— Отче, благословите в путешествие! Хотим, так сказать, гармонизовать семейные отношения, а то почти каждый день ссоримся.
— Далеко ли собрались?
— Ой, далеко, к морю. Вот только не знаем, как будем Успение встречать: там и храма-то православного нет поблизости. Может, правило какое особое нам дадите на этот день, чтобы праздник чувствовался? Молитовки какие, поклончики?
— А что, есть хорошее правило: не ругайтесь целый день с супругой, не пререкайтесь, не злитесь друг на друга. Относитесь друг ко другу как к хрупкому хрустальному сосуду, или даже как к судье, от которого зависит ваша судьба. Проведите праздник в любви, уважении и мире — вот будет вам и правило, и даже богослужение.
— Эх, как такое обещать? Это уж как получится… А может всё-таки лучше молитовку какую?
— Неужели ты думаешь, что Богу и Его Пречистой Матери приятнее, что вы с женой пробормочете какие-то тексты, да ещё и с ошибками, чем проведёте хотя бы один день так, как обещали Ему при венчании?
Числа, Глава 22, стихи 21-35.docx
17.6 KB
Это история про человека, который думает, что он все знает, а на деле слепее собственного осла. Валаам – не простой парень, он пророк. К нему обращаются за благословениями и проклятиями, ему платят большие деньги, он едет на осле с важной миссией – проклясть целый народ. Но по дороге ангел с мечом встает прямо на его пути и Валаам его не видит. А осел видит. И пытается спасти хозяина. Он сворачивает, прижимается к стене, ложится. Короче говоря делает все, чтобы не идти навстречу смерти. Валаам же, вместо того чтобы задуматься: «Cтранно, почему осёл так себя ведёт?» просто злится и бьет животное. Три раза. И тут… осел поворачивается и говорит ему человеческим голосом: «Что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже три раза?». Только после того, как осел заговорил Валаам наконец увидел ангела и услышал: «Если бы не твой осел, ты бы уже был мертв». Абсурд? Да. Комедия? Тоже да. Человек, который считает себя духовным авторитетом, оказывается настолько глух и слеп, что его спасает животное и еще и получает от него урок. На мой взгляд, здесь очень мощный контраст: осел ведет себя разумнее человека. Вся эта история – напоминание нам о том, что иногда мы так уверены в своей правоте, что не замечаем очевидного. И спасает нас не наш ум, а что-то или кто-то, кого мы считаем ниже себя. Даже осел.
#ветхийзавет
#ветхийзавет