Forwarded from DinOnline دینآنلاین
🔻آیا روحانیان برای رفع تردیدها درباره پذیرش واکسن کرونا گام برخواهند داشت؟
✔️ برای دینداران دوران پاندمی ویروس کرونا مانند مثلها و داستانهای اخلاقی و آموزندهای است که در تاریخ ادیان بزرگ جهان طرح شدهاست.
بیماری طاعون جهان را میگیرد، زمین را ویران میکند، مردم را بیمار میکند، ساختارهای اجتماعی مربوط به بقا را تقویت میکند و سختی و تلخی بر عشق و مراقبتورزی پیروز میشود. در چنین شرایطی، تولید واکسن میتواند مانند معجزه باشد، چراکه از دیدگاه ایمانی، انسان از طریق خرد و خلاقیت توانستهاست واکسنی را در سایه قدرت و شفقت نامحدود خداوند تولید کند.
📎 پیوند به متن کامل این گزارش در سایت دینآنلاین
🆔 @dinonline
✔️ برای دینداران دوران پاندمی ویروس کرونا مانند مثلها و داستانهای اخلاقی و آموزندهای است که در تاریخ ادیان بزرگ جهان طرح شدهاست.
بیماری طاعون جهان را میگیرد، زمین را ویران میکند، مردم را بیمار میکند، ساختارهای اجتماعی مربوط به بقا را تقویت میکند و سختی و تلخی بر عشق و مراقبتورزی پیروز میشود. در چنین شرایطی، تولید واکسن میتواند مانند معجزه باشد، چراکه از دیدگاه ایمانی، انسان از طریق خرد و خلاقیت توانستهاست واکسنی را در سایه قدرت و شفقت نامحدود خداوند تولید کند.
📎 پیوند به متن کامل این گزارش در سایت دینآنلاین
🆔 @dinonline
دینآنلاین
آیا روحانیان برای رفع تردیدها درباره پذیرش واکسن کرونا گام برخواهند داشت؟ | دینآنلاین
برای دینداران دوران پاندمی ویروس کرونا مانند مثلها و داستانهای اخلاقی و آموزندهای است که در تاریخ ادیان بزرگ جهان طرح شدهاست.
✍ به مناسبت پرکشیدن دوستم، دکتر ابراهیم علیپور!
با یار موافق آشنایی خوشتر
وز همدم بیوفا جدایی خوشتر
با مرحوم دکتر ابراهیم علیپور در مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) آشنا شدم. من در آن مؤسسه مشغول تحصیل بودم و فکر میکردم ایشان نیز دانشپژوه رشته فلسفه است. تا همین تازگی ها نمی دانستم که او دانشپژوه مؤسسه نبوده و صرفاً با واحد دائرت المعارف علوم عقلی در آنجا همکاری پژوهشی میکرده است. شاید نحوه برخورد و آمد و رفت او به مؤسسه و حضور بانشاط و دائمیاش در کتابخانه و دوستی و صمیمیت و یکرنگی او با دانشپژوهان سبب شده بود که تصور من و احتمالاً خیلی از دیگران این باشد که او هم مثل ما یک دانشپژوه است. صمیمیت، یکرنگی، دوستی همدلانه و به تعبیری «یار موافق بودن» از بارزترین خصوصیات اخلاقی آن مرحوم بود.
از دیگر خصوصیات اخلاقی خوب او که من خیلی میپسندیدم و سبب دوستی هر چه نزدیکتر من با او میشد، این بود که هرگز در مقابل ظلم و ستم یا حتی جفای نسبت به دیگران بیتفاوت نبود. این خصوصیت را من در واکنشهای او به برخی جفاهای سازمانی یافتم.
برای نمونه یک بار با سوز و گداز برایم از جفایی گفت که در اخراج یکی از کارمندان مجموعه خودشان توسط مدیران بالادستی اتفاق افتاده بود؛ میگفت آن کارمند نه جرمی مرتکب شده و نه گناهی نابخشودنی که توجیهگر اخراج وی باشد؛ بلکه صرفاً نسبت به یک رویدادی در تیم ورزشی سازمان به صورت صریح و بیمهابا اعتراض کرده است!!
نمونه روشنتر راجع به اخراج استاد مصطفی ملکیان بود. یک روز صبح هنگام ورود به پژوهشگاه، مرحوم علیپور با ناراحتی تمام برایم درد دل کرد که:
خبر داری چه کردهاند؟! گفتم: نه! باز چه دستگلی به آب دادهاند؟! گفت: قبلاً به مدیر پژوهشکده ما دستور داده بودند که عذر آقای ملکیان را بخواهد و لغو همکاری ایشان با ما را به وی اطلاع دهد. مدیر پژوهشکده به دلیل ملاحظات اخلاقی، اجرای این دستور را به تأخیر انداخته بود تا بتواند به روشی معقول و مؤدبانه آقای ملکیان را در جریان بگذارد. تا اینکه روز پنجشنبه به محض مشاهده آقای ملکیان در پژوهشگاه، با مدیر ما تماس گرفتهاند که «مگر نگفته بودیم که ملکیان دیگر نباید بیاید؟! همین حالا، همین حالا! به او بگویید که برود!»!!
نه من و نه علیپور مرید آقای ملکیان نبودیم و اینگونه نبود که همه آرای او را قبول داشته باشیم. دوستان نزدیک من میدانند زمانی که ایشان در پژوهشگاه فعالیت میکرد، پس از هر نشست یا برنامهای که داشت و من در آن شرکت میجستم، نقدهایی را به اندیشههایش فهرست میکردم و در جمع دوستان راجع به آنها بحث و گفتگو میکردیم.
درد دل مرحوم علیپور این بود که چنین برخوردی، علاوه بر اینکه خارج از ادب و نزاکت سازمانی است، جفای به اعضای سازمان هم هست؛ چرا که بدون مشورت و نظرخواهی از اعضای سازمان و حتی بدون اینکه قبلاً اعضا را درجریان تصمیم خود بگذارند، صورت گرفته است. آن مرحوم میگفت: هنوز از گرد راه نرسیده و هنوز میم بسمالله شان منعقد نشده، از بالا به پایین بر ما حکم میکنند و کار خود را با این برخوردهای قهرآمیز آغاز میکنند! و این آغاز خوشی را برای مدیریت آنان نوید نمیدهد، چون سالی که نکوست از بهارش پیداست!!
بگذریم!
❇️ ادامه یادداشت را در فایل الحاقی بخوانید.👇👇
با یار موافق آشنایی خوشتر
وز همدم بیوفا جدایی خوشتر
با مرحوم دکتر ابراهیم علیپور در مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) آشنا شدم. من در آن مؤسسه مشغول تحصیل بودم و فکر میکردم ایشان نیز دانشپژوه رشته فلسفه است. تا همین تازگی ها نمی دانستم که او دانشپژوه مؤسسه نبوده و صرفاً با واحد دائرت المعارف علوم عقلی در آنجا همکاری پژوهشی میکرده است. شاید نحوه برخورد و آمد و رفت او به مؤسسه و حضور بانشاط و دائمیاش در کتابخانه و دوستی و صمیمیت و یکرنگی او با دانشپژوهان سبب شده بود که تصور من و احتمالاً خیلی از دیگران این باشد که او هم مثل ما یک دانشپژوه است. صمیمیت، یکرنگی، دوستی همدلانه و به تعبیری «یار موافق بودن» از بارزترین خصوصیات اخلاقی آن مرحوم بود.
از دیگر خصوصیات اخلاقی خوب او که من خیلی میپسندیدم و سبب دوستی هر چه نزدیکتر من با او میشد، این بود که هرگز در مقابل ظلم و ستم یا حتی جفای نسبت به دیگران بیتفاوت نبود. این خصوصیت را من در واکنشهای او به برخی جفاهای سازمانی یافتم.
برای نمونه یک بار با سوز و گداز برایم از جفایی گفت که در اخراج یکی از کارمندان مجموعه خودشان توسط مدیران بالادستی اتفاق افتاده بود؛ میگفت آن کارمند نه جرمی مرتکب شده و نه گناهی نابخشودنی که توجیهگر اخراج وی باشد؛ بلکه صرفاً نسبت به یک رویدادی در تیم ورزشی سازمان به صورت صریح و بیمهابا اعتراض کرده است!!
نمونه روشنتر راجع به اخراج استاد مصطفی ملکیان بود. یک روز صبح هنگام ورود به پژوهشگاه، مرحوم علیپور با ناراحتی تمام برایم درد دل کرد که:
خبر داری چه کردهاند؟! گفتم: نه! باز چه دستگلی به آب دادهاند؟! گفت: قبلاً به مدیر پژوهشکده ما دستور داده بودند که عذر آقای ملکیان را بخواهد و لغو همکاری ایشان با ما را به وی اطلاع دهد. مدیر پژوهشکده به دلیل ملاحظات اخلاقی، اجرای این دستور را به تأخیر انداخته بود تا بتواند به روشی معقول و مؤدبانه آقای ملکیان را در جریان بگذارد. تا اینکه روز پنجشنبه به محض مشاهده آقای ملکیان در پژوهشگاه، با مدیر ما تماس گرفتهاند که «مگر نگفته بودیم که ملکیان دیگر نباید بیاید؟! همین حالا، همین حالا! به او بگویید که برود!»!!
نه من و نه علیپور مرید آقای ملکیان نبودیم و اینگونه نبود که همه آرای او را قبول داشته باشیم. دوستان نزدیک من میدانند زمانی که ایشان در پژوهشگاه فعالیت میکرد، پس از هر نشست یا برنامهای که داشت و من در آن شرکت میجستم، نقدهایی را به اندیشههایش فهرست میکردم و در جمع دوستان راجع به آنها بحث و گفتگو میکردیم.
درد دل مرحوم علیپور این بود که چنین برخوردی، علاوه بر اینکه خارج از ادب و نزاکت سازمانی است، جفای به اعضای سازمان هم هست؛ چرا که بدون مشورت و نظرخواهی از اعضای سازمان و حتی بدون اینکه قبلاً اعضا را درجریان تصمیم خود بگذارند، صورت گرفته است. آن مرحوم میگفت: هنوز از گرد راه نرسیده و هنوز میم بسمالله شان منعقد نشده، از بالا به پایین بر ما حکم میکنند و کار خود را با این برخوردهای قهرآمیز آغاز میکنند! و این آغاز خوشی را برای مدیریت آنان نوید نمیدهد، چون سالی که نکوست از بهارش پیداست!!
بگذریم!
❇️ ادامه یادداشت را در فایل الحاقی بخوانید.👇👇
💠 اجتهاد و تشخیص روایت صحیح از ضعیف
❖ مرحوم آیتاللهالعظمی حاج سید احمد زنجانی در کتاب «الکلام یجرّ الکلام» درباره جایگاه ویژه اجتهاد در علوم دینی و روش تخصصی و پر زحمت شناخت احادیث صحیح مینویسد:
📝...علوم ديانتى گاه مورد سوء استفاده واقع مىگردد؛ آن هم در وقتى است كه به دست نادان بيفتد و پيش از آن كه آن را به مرحله كمال برساند، به مرحله عمل بياورد و يا اينكه مسلكى به نام علم [نه خود علم] اتّخاذ كند و از عدّهاى از هم مسلكان خود -براى متاع خود- خريدار پيدا نمايد؛ آنگاه، در علمى كه از طريقش وارد نشده، قضاوت و جرح و تعديل نمايد.
▫️اينكه در اخبار اهلبيت، اخبار جعلى قاطى شده، مورد شبهه نيست و عمده اهتمام علما از صدر اوّل تا كنون تميیز دادن آنهاست؛ كه آن هم به اين آسانى صورت نمىگيرد. مخصوصا علم رجال -كه علم مهمّى است براى تشخيص اخبار صحيحه از ضعيفه- از قلم علما بيرون آمده است.
▫️اهل علم بايد مجموع اخبار وارده در يك موضوع را به دست بياورند و در مفاد هر يك دقّت نمايند. آنگاه، در حال راوىهاى اخبار دقّت نمايند كه كيانند و چه حال دارند. سپس فتاواى علماى اهل تسنّن را به دست آورند كه در عصر ائمّه (علیهم السلام) صاحب فتوى از آنها، چه کسی بوده و فتوايش چه بوده است (چون ممكن است خبر از روى تقيّه صادر شده باشد.) و بعد، فتاواى علماى مذهب خودمان را به دست آورند و بفهمند كه آنها بر وفق كدام يك از اين اخبار، فتوى داده و از كدام يك، اعراض كردهاند؛ تا با اين مقدّمات و قرائن، راهى براى مشخّص كردن اخبار جعلى پيدا نمايند. اين هم يك عمر جان كندن مىخواهد و در مجالس درس علماى مهمّ حاضر شدن لازم دارد. اين است كه اجتهاد، مشكل است و از هزاران محصّل، يك نفر مجتهد و از صدها مجتهد، يك نفر اعلم در مىآيد.
اكنون يك نفر كه زير زحمت اين كارها نرفته تا قوّه تمیيز خبر صحيح را از ضعيف پيدا كند، زير همه مىزند!
▫️واقعا اسلام از دست دو دسته نادان، نالان است: يكى آنهایى است كه اخبار ضعيفه را قاطى اخبار صحيحه كرده، همه را وحى مُنزل مىدانند؛ و ديگرى هم آنهایی هستند كه اخبار صحيحه را قاطى اخبار ضعيفه كرده، فاتحه همه را مىخوانند! هر دو دسته، فاقد قوّه تمیيزند و قضاوتشان، سر بىصاحب تراشيدن است!
#اجتهاد #مجتهد #روایت_صحیح #روایت_جعلی
#الکلام_یجر_الکلام
@Practicalethics
❖ مرحوم آیتاللهالعظمی حاج سید احمد زنجانی در کتاب «الکلام یجرّ الکلام» درباره جایگاه ویژه اجتهاد در علوم دینی و روش تخصصی و پر زحمت شناخت احادیث صحیح مینویسد:
📝...علوم ديانتى گاه مورد سوء استفاده واقع مىگردد؛ آن هم در وقتى است كه به دست نادان بيفتد و پيش از آن كه آن را به مرحله كمال برساند، به مرحله عمل بياورد و يا اينكه مسلكى به نام علم [نه خود علم] اتّخاذ كند و از عدّهاى از هم مسلكان خود -براى متاع خود- خريدار پيدا نمايد؛ آنگاه، در علمى كه از طريقش وارد نشده، قضاوت و جرح و تعديل نمايد.
▫️اينكه در اخبار اهلبيت، اخبار جعلى قاطى شده، مورد شبهه نيست و عمده اهتمام علما از صدر اوّل تا كنون تميیز دادن آنهاست؛ كه آن هم به اين آسانى صورت نمىگيرد. مخصوصا علم رجال -كه علم مهمّى است براى تشخيص اخبار صحيحه از ضعيفه- از قلم علما بيرون آمده است.
▫️اهل علم بايد مجموع اخبار وارده در يك موضوع را به دست بياورند و در مفاد هر يك دقّت نمايند. آنگاه، در حال راوىهاى اخبار دقّت نمايند كه كيانند و چه حال دارند. سپس فتاواى علماى اهل تسنّن را به دست آورند كه در عصر ائمّه (علیهم السلام) صاحب فتوى از آنها، چه کسی بوده و فتوايش چه بوده است (چون ممكن است خبر از روى تقيّه صادر شده باشد.) و بعد، فتاواى علماى مذهب خودمان را به دست آورند و بفهمند كه آنها بر وفق كدام يك از اين اخبار، فتوى داده و از كدام يك، اعراض كردهاند؛ تا با اين مقدّمات و قرائن، راهى براى مشخّص كردن اخبار جعلى پيدا نمايند. اين هم يك عمر جان كندن مىخواهد و در مجالس درس علماى مهمّ حاضر شدن لازم دارد. اين است كه اجتهاد، مشكل است و از هزاران محصّل، يك نفر مجتهد و از صدها مجتهد، يك نفر اعلم در مىآيد.
اكنون يك نفر كه زير زحمت اين كارها نرفته تا قوّه تمیيز خبر صحيح را از ضعيف پيدا كند، زير همه مىزند!
▫️واقعا اسلام از دست دو دسته نادان، نالان است: يكى آنهایى است كه اخبار ضعيفه را قاطى اخبار صحيحه كرده، همه را وحى مُنزل مىدانند؛ و ديگرى هم آنهایی هستند كه اخبار صحيحه را قاطى اخبار ضعيفه كرده، فاتحه همه را مىخوانند! هر دو دسته، فاقد قوّه تمیيزند و قضاوتشان، سر بىصاحب تراشيدن است!
#اجتهاد #مجتهد #روایت_صحیح #روایت_جعلی
#الکلام_یجر_الکلام
@Practicalethics
ملاحظات اخلاقی در باب مسئولیت اجتماعی سازمان؛ بازخوانی و نقد دیدگاه میلتون فریدمن
http://ethics.riqh.ac.ir/article_13118.html
http://ethics.riqh.ac.ir/article_13118.html
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نقد روایات جعلی درباره مصائب حضرت زهرا س از زبان استاد یوسفی غروی
@Practicalethics
@Practicalethics
Audio
ببخشید!
شاید مفید باشد.
قسمتی از یک کتاب نایاب را خوانده و ضبط کرده بودم که تقدیم علاقمندان می کنم.
@Practicalethics
منظورم این کتاب است: 👇👇
شاید مفید باشد.
قسمتی از یک کتاب نایاب را خوانده و ضبط کرده بودم که تقدیم علاقمندان می کنم.
@Practicalethics
منظورم این کتاب است: 👇👇
Forwarded from خانه اخلاقپژوهان جوان
ملاحظات اخلاقی در باب مسئولیت اجتماعی سازمان
— بازخوانی و نقد دیدگاه میلتون فریدمن
📝 نویسنده: محمدتقی اسلامی
در بسیاری از منابع و متون اخلاق مدیریت و سازمان بر مفهوم «مسئولیت اجتماعی سازمان» تکیه و تأکید شده است و از نظر بسیاری، آموزش و ترویج این مفهوم، هم میتواند مشکلات رفتاری و ساختاری سازمان را برطرف کند و هم میتواند قدرت پاسخگویی سازمان را در مقابل شکایات مردم و نظارتهای مقامات و سازمانهای نظارتکننده افزایش و ارتقاء بخشد. البته، بر سر کارآمدی و فواید بهکارگیری این تعبیر و مفهوم اتفاقنظر وجود ندارد. سرسختترین مخالف بهکارگیری این مفهوم، میلتون فریدمن - از تأثیرگذارترین اقتصاددانان معاصر - است. این مقاله، به تبیین و نقد دیدگاه فریدمن دربارۀ «مسئولیت اجتماعی سازمان» اختصاص یافته است. در این راستا و برای فهم دقیق دیدگاه فریدمن، با استفاده از روش توصیفی و با استناد به مصاحبه مجله نیویورک تایمز با او - به تبیین و تحلیل نقطه نظرات او در این باره پرداخته شده و در ادامه، و در مقام نقد - با بهرهگیری از روش تفسیری۔انتقادی و با رویکردی کارکردگرایانه و نه مبناگرایانه - این نتیجه حاصل شده است که جدا از نقدهای وارد بر مبانی لیبرالیستی فریدمن و نقدهایی که بر بعضی انگیزهخوانیها، خَلط مبحثها و سوگیریهای او میتوان وارد کرد، تأکیدات او بر حذف نظارتهای بیرونی و آمرانه، تا اندازهای قابل فهم و از نظر اخلاقی قابل تأیید است، ولی اصرار او بر حذف کلی این نظارتها، به توقع خودْنظارتی یا نظارت درونی سازمانها بر خود، غیر واقعبینانه است.
متن کامل این گزارش را اینجا بخوانید.
اینجا چراغی روشن است...!
به کانال خانۀ اخلاقپژوهان جوان بپیوندید:
@EthicsHouse
— بازخوانی و نقد دیدگاه میلتون فریدمن
📝 نویسنده: محمدتقی اسلامی
در بسیاری از منابع و متون اخلاق مدیریت و سازمان بر مفهوم «مسئولیت اجتماعی سازمان» تکیه و تأکید شده است و از نظر بسیاری، آموزش و ترویج این مفهوم، هم میتواند مشکلات رفتاری و ساختاری سازمان را برطرف کند و هم میتواند قدرت پاسخگویی سازمان را در مقابل شکایات مردم و نظارتهای مقامات و سازمانهای نظارتکننده افزایش و ارتقاء بخشد. البته، بر سر کارآمدی و فواید بهکارگیری این تعبیر و مفهوم اتفاقنظر وجود ندارد. سرسختترین مخالف بهکارگیری این مفهوم، میلتون فریدمن - از تأثیرگذارترین اقتصاددانان معاصر - است. این مقاله، به تبیین و نقد دیدگاه فریدمن دربارۀ «مسئولیت اجتماعی سازمان» اختصاص یافته است. در این راستا و برای فهم دقیق دیدگاه فریدمن، با استفاده از روش توصیفی و با استناد به مصاحبه مجله نیویورک تایمز با او - به تبیین و تحلیل نقطه نظرات او در این باره پرداخته شده و در ادامه، و در مقام نقد - با بهرهگیری از روش تفسیری۔انتقادی و با رویکردی کارکردگرایانه و نه مبناگرایانه - این نتیجه حاصل شده است که جدا از نقدهای وارد بر مبانی لیبرالیستی فریدمن و نقدهایی که بر بعضی انگیزهخوانیها، خَلط مبحثها و سوگیریهای او میتوان وارد کرد، تأکیدات او بر حذف نظارتهای بیرونی و آمرانه، تا اندازهای قابل فهم و از نظر اخلاقی قابل تأیید است، ولی اصرار او بر حذف کلی این نظارتها، به توقع خودْنظارتی یا نظارت درونی سازمانها بر خود، غیر واقعبینانه است.
متن کامل این گزارش را اینجا بخوانید.
اینجا چراغی روشن است...!
به کانال خانۀ اخلاقپژوهان جوان بپیوندید:
@EthicsHouse
Forwarded from اتچ بات
پژوهشکدۀ اخلاق و معنویت با همکاری میز تخصصی مسائل اجتماعی ایران، در راستای سلسله نشستهای اخلاق کاربردی، نشست علمی با موضوع «چالشهای اخلاق مددکاری اجتماعی در جهان امروز» را روز پنجشنبه، 16 بهمن ماه برگزار خواهد کرد.
در این نشست علمی که به صورت مجازی برگزار میشود، حجتالاسلام والمسلمین دکتر محمدتقی اسلامی؛ عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی و مدیر گروه اخلاق، در موضوع مددکاری اجتماعی و چالشهای اخلاقی که در جهان امروز بر آن مترتب است، به ارائۀ بحث خواهد پرداخت.
در این نشست علمی که به صورت مجازی برگزار میشود، حجتالاسلام والمسلمین دکتر محمدتقی اسلامی؛ عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی و مدیر گروه اخلاق، در موضوع مددکاری اجتماعی و چالشهای اخلاقی که در جهان امروز بر آن مترتب است، به ارائۀ بحث خواهد پرداخت.
Telegram
attach 📎
✅پژوهشکده اخلاق و معنويت باهمکاری میز سبك زندگي برگزار می کند
💠نقد انیمیشن روح
با حضور
👤حجت الاسلام دکترحسن بوسليكى عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی مدیر گروه تربیت
👤 و جناب آقای دكتراحمد شاکرنژاد عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی و مدیر گروه اسلام و مطالعات معنويت
⏰زمان برگزاری: سه شنبه 28 بهمن ۹۹ساعت ۱6 الی 18
لینک شرکت درجلسه:
🌐http://dte.bz/ethicsconf
💠نقد انیمیشن روح
با حضور
👤حجت الاسلام دکترحسن بوسليكى عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی مدیر گروه تربیت
👤 و جناب آقای دكتراحمد شاکرنژاد عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی و مدیر گروه اسلام و مطالعات معنويت
⏰زمان برگزاری: سه شنبه 28 بهمن ۹۹ساعت ۱6 الی 18
لینک شرکت درجلسه:
🌐http://dte.bz/ethicsconf
Forwarded from اتچ بات
❇️ حتما تماشا کنید!
فیلم بلند سینمایی "ستیغ اره ئی" Hacksaw Ridge که دوبله فارسی آن با نام " سه تیغ جهنمی" ارائه شده است.
فیلمی فوق العاده دیدنی با موضوعی اخلاقی است.
در این فیلم، کارگردان مل گیبسون به نقد اخلاقی جنگ و خشونت پرداخته و با مهارتی مثال زدنی در هنگامه ای مملو از خشونت و سنگدلی، پیروزی مهرورزی و ایمان را به نمایش گذاشته.
عاقبت نیک صبوری در مقابل بی رحمی و نامهربانی، با دیدن این فیلم چنان به ذهن و جان بیننده نفوذ می کند که تا مدتها خاطره صحنه های زیبای اخلاقی آن از یاد او نخواهد رفت.
تماشای این فیلم را اکیدا توصیه می کنم.
@Practicalethics
فیلم بلند سینمایی "ستیغ اره ئی" Hacksaw Ridge که دوبله فارسی آن با نام " سه تیغ جهنمی" ارائه شده است.
فیلمی فوق العاده دیدنی با موضوعی اخلاقی است.
در این فیلم، کارگردان مل گیبسون به نقد اخلاقی جنگ و خشونت پرداخته و با مهارتی مثال زدنی در هنگامه ای مملو از خشونت و سنگدلی، پیروزی مهرورزی و ایمان را به نمایش گذاشته.
عاقبت نیک صبوری در مقابل بی رحمی و نامهربانی، با دیدن این فیلم چنان به ذهن و جان بیننده نفوذ می کند که تا مدتها خاطره صحنه های زیبای اخلاقی آن از یاد او نخواهد رفت.
تماشای این فیلم را اکیدا توصیه می کنم.
@Practicalethics
Telegram
attach 📎
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
It is not how much we have, but how much we enjoy, that makes happiness.
© Charles Spurgeon
خوشبختی ما به دارایی هایمان نیست، بلکه به میزان لذتی است که از آنها می بریم.
@Practicalethics.
© Charles Spurgeon
خوشبختی ما به دارایی هایمان نیست، بلکه به میزان لذتی است که از آنها می بریم.
@Practicalethics.
از امشب دوم اسفند ۹۹ ساعت ۲۱ تا ۲۲:۳۰ به مدت شش شب. وبینار از طریق لینک:
https://www.skyroom.online/ch/lums/hamandishi
https://www.skyroom.online/ch/lums/hamandishi
Forwarded from FactNameh | فکتنامه
شایعه قانونی شدن ازدواج با محارم در فرانسه
🔴 در روزهای اخیر گزارشهایی در رسانههای ایران با این مضمون منتشر شده که دولت فرانسه قصد دارد ازدواج با محارم را قانونی کند. این خبر واقعیت ندارد و کذب است.
🔴 این شایعه در شبکههای اجتماعی هم مورد توجه طیفی از هواداران جمهوری اسلامی قرار گرفته که آن را نشانهای از انحطاط اخلاقی و اجتماعی غرب تفسیر و تعبیر کردهاند.
🔴 آن چیزی که در این شایعات به آن استناد شده، لایحهای است که عنوان، متن و موضوع آن افزایش مجازات تعرض جنسی به کودکان است. در این لایحه نهتنها صحبتی از ازدواج با محارم یا رابطه جنسی با اعضای خانواده نشده، بلکه به عکس جریمه و مجازات هرگونه تعرض جنسی به کودکان در محیط خانه سنگینتر شده و سن قانونی کودکان از ۱۵ به ۱۸ سال تعیین شده است.
👈 متن کامل گزارش را همراه با منابع در سایت فکتنامه بخوانید
👈 در تلگرام بخوانید
✅ @Factnameh
🔴 در روزهای اخیر گزارشهایی در رسانههای ایران با این مضمون منتشر شده که دولت فرانسه قصد دارد ازدواج با محارم را قانونی کند. این خبر واقعیت ندارد و کذب است.
🔴 این شایعه در شبکههای اجتماعی هم مورد توجه طیفی از هواداران جمهوری اسلامی قرار گرفته که آن را نشانهای از انحطاط اخلاقی و اجتماعی غرب تفسیر و تعبیر کردهاند.
🔴 آن چیزی که در این شایعات به آن استناد شده، لایحهای است که عنوان، متن و موضوع آن افزایش مجازات تعرض جنسی به کودکان است. در این لایحه نهتنها صحبتی از ازدواج با محارم یا رابطه جنسی با اعضای خانواده نشده، بلکه به عکس جریمه و مجازات هرگونه تعرض جنسی به کودکان در محیط خانه سنگینتر شده و سن قانونی کودکان از ۱۵ به ۱۸ سال تعیین شده است.
👈 متن کامل گزارش را همراه با منابع در سایت فکتنامه بخوانید
👈 در تلگرام بخوانید
✅ @Factnameh
محمدتقی اسلامی:
نشست تخصصی با عنوان:
علل ساختاری بروز چالشهای اخلاقی در مددکاری اجتماعی ایران
سومین نشست تخصصی از سلسله نشست های اخلاق مددکاری اجتماعی توسط پژوهشکدۀ اخلاق و معنویت روز یکشنبه 24 اسفندماه برگزار میشود.
در این نشست علمی که به صورت مجازی برگزار میشود، دکتر مصطفی اقلیما، استاد دانشگاه علوم بهزيستى و توانبخشى و رئيس انجمن علمى مددكاری اجتماعى ايران، ضمن مرور ضعفها و خلأهای ساختاری مددکاری اجتماعی، به تبیین علل ساختاری و اجتماعی بروز مشکلات اخلاقی در مددکاری اجتماعی ایران میپردازد و راهکارهایی برای برونرفت از این چالش ارائه میدهد.
نشست علمی یادشده از ساعت 16 تا 18 روز یکشنبه برگزار میگردد و دبیر علمی این نشست، دکتر مهدی فصیحی رامندی است.
علاقهمندان به شرکت در این نشست وبیناری، میتوانند با استفاده از لینک http://dte.bz/ethicsconf در این بحث و نشست شرکت کنند.
نشست تخصصی با عنوان:
علل ساختاری بروز چالشهای اخلاقی در مددکاری اجتماعی ایران
سومین نشست تخصصی از سلسله نشست های اخلاق مددکاری اجتماعی توسط پژوهشکدۀ اخلاق و معنویت روز یکشنبه 24 اسفندماه برگزار میشود.
در این نشست علمی که به صورت مجازی برگزار میشود، دکتر مصطفی اقلیما، استاد دانشگاه علوم بهزيستى و توانبخشى و رئيس انجمن علمى مددكاری اجتماعى ايران، ضمن مرور ضعفها و خلأهای ساختاری مددکاری اجتماعی، به تبیین علل ساختاری و اجتماعی بروز مشکلات اخلاقی در مددکاری اجتماعی ایران میپردازد و راهکارهایی برای برونرفت از این چالش ارائه میدهد.
نشست علمی یادشده از ساعت 16 تا 18 روز یکشنبه برگزار میگردد و دبیر علمی این نشست، دکتر مهدی فصیحی رامندی است.
علاقهمندان به شرکت در این نشست وبیناری، میتوانند با استفاده از لینک http://dte.bz/ethicsconf در این بحث و نشست شرکت کنند.
محمدتقی اسلامی:
مطالعه و درنگ و تأمل درباره پیشگیری، فیلسوفان اخلاق کاربردی را به بحث بسترشناسی و ریشه یابی مسئله های اخلاقی سوق میدهد. خیلی وقتها یک مسئله اخلاقی ریشه های پیچیده ای در نهادهای دیگر زندگی، مثل اقتصاد، سیاست، محیط زیست و مهندسی دارد. لینک این مصاحبه:
http://rahnamehmag.ir/%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D8%A7-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AA%D9%82%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C%D8%9B-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82-%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1/
مطالعه و درنگ و تأمل درباره پیشگیری، فیلسوفان اخلاق کاربردی را به بحث بسترشناسی و ریشه یابی مسئله های اخلاقی سوق میدهد. خیلی وقتها یک مسئله اخلاقی ریشه های پیچیده ای در نهادهای دیگر زندگی، مثل اقتصاد، سیاست، محیط زیست و مهندسی دارد. لینک این مصاحبه:
http://rahnamehmag.ir/%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D8%A7-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AA%D9%82%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C%D8%9B-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82-%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1/