«В своём первом произведении Достоевский вырабатывает столь характерный для всего его творчества речевой стиль, определяемый напряжённым предвосхищением чужого слова. Значение этого стиля в его последующем творчестве громадно: важнейшие исповедальные самовысказывания героев проникнуты напряжённейшим отношением к предвосхищаемому чужому слову о них, чужой реакции на их слово о себе.

Не только тон и стиль, но и внутренняя смысловая структура этих высказываний определяются предвосхищением чужого слова: от голядкинских обидчивых оговорок и лазеек до этических и метафизических лазеек Ивана Карамазова. В «Бедных людях» начинает вырабатываться «приниженная» разновидность этого стиля — корчащееся слово с робкой и стыдящейся оглядкой и с приглушённым вызовом.
Эта оглядка проявляется прежде всего в характерном для этого стиля торможении речи и в перебивании её оговорками.

«Я живу в кухне, или гораздо правильнее будет сказать вот как: тут подле кухни есть одна комната (а у нас, нужно вам заметить, кухня чистая, светлая, очень хорошая), комнатка небольшая, уголок такой скромный… то есть, или ещё лучше сказать, кухня большая в три окна, так у меня вдоль поперечной стены перегородка, так что и выходит как бы ещё комната, нумер сверхштатный; все просторное, удобное, и окно есть, и все, — одним словом, все удобное. Ну, вот это мой уголочек. Ну, так вы и не думайте, маточка, чтобы тут что-нибудь такое иное и таинственный смысл какой был, что вот, дескать, кухня! — то есть я, пожалуй, и в самой этой комнате за перегородкой живу, но это ничего; я себе ото всех особняком, помаленьку живу, втихомолочку живу. Поставил я у себя кровать, стол, комод, стульев парочку, образ повесил. Правда, есть квартиры и лучше, — может быть, есть и гораздо лучшие, да удобство-то главное; ведь это я все для удобства, и вы не думайте, что для другого чего-нибудь».

Почти после каждого слова Девушкин оглядывается на своего отсутствующего собеседника, боится, чтобы не подумали, что он жалуется, старается заранее разрушить то впечатление, которое произведёт его сообщение о том, что он живёт в кухне, не хочет огорчить своей собеседницы и т. п. Повторение слов вызывается стремлением усилить их акцент или придать им новый оттенок ввиду возможной реакции собеседника. ...

Эта оглядка на социально чужое слово определяет не только стиль и тон речи Макара Девушкина, но и самую манеру мыслить и переживать, видеть и понимать себя и окружающий мирок. Между поверхностнейшими элементами речевой манеры, формой выражения себя и между последними основами мировоззрения в художественном мире Достоевского всегда глубокая органическая связь. В каждом своём проявлении человек дан весь.

Самая же установка человека по отношению к чужому слову и чужому сознанию является, в сущности, основною темою всех произведений Достоевского. Отношение героя к себе самому неразрывно связано с отношением его к другому и с отношением другого к нему. Сознание себя самого все время ощущает себя на фоне сознания о нём другого, «я для себя» на фоне «я для другого». Поэтому слово о себе героя строится под непрерывным воздействием чужого слова о нём.»

Бахтин, "Проблемы поэтики Достоевского"

#литература #достоевский #бахтин

У меня наконец-то вышло первое видео о романе Мережковского "Александр I", второй части трилогии "Царство Зверя"! Краткое часовое введение в роман) Далее будут выходить продолжения. Смотрите/слушайте 🤗

Некоторые любопытные таймкоды:

33:31 Выпоротый Пушкин и всемирная обезьяна (или Премудрость Божья?)
38:50 Крылов - лицо рабьей земли. Два анекдота о сути царствования Александра I
47:56 Греч и Булгарин. Бесчестье элиты
50:34 Свинья-матушка, космический зад и актуальный исторический цикл - от Николая I до Александра III

#ценности #политика #непокорная_мысль #мережковский #серебряный_век #христианство #новое_религиозное_сознание #литература #история

https://youtu.be/2Y7pDFVAKfo?si=yP7WdcPdmVji7DCl

Если вдруг у кого-то ютуб не работает - заливаю сюда. Мережковский, трилогия "Царство Зверя", роман "Александр I" - Введение

#ценности #политика #непокорная_мысль #мережковский #серебряный_век #христианство #новое_религиозное_сознание #литература #история

Архип Куинджи - "Радуга"

#живопись

Путь очищения

Очищение — это дело нашей свободы. Снова и снова каждый из нас оказывается на распутье: либо к очищению, либо в муть.

Очищение не есть одно и то же для всех. Каждый идет своим личным путем. Путь этот никто другой не может ни предвосхитить, ни указать. Общие мысли могут лишь насторожить, возможно, разбудить. …

Очищение — это условие и нашей политической свободы. Ибо лишь из сознания виновности возникает сознание солидарности и собственной ответственности, без которого невозможна свобода.

Политическая свобода начинается с того, что в большинстве народа отдельный человек чувствует и себя ответственным за политику своего общества; что он не только чего-то требует и кого-то ругает; что он заставляет себя видеть реальность и не основывать свои действия на неуместной в политике вере в земной рай, который не осуществился только по злой воле и глупости остальных; что он знает: политика ищет в конкретном мире проходимых путей, руководствуясь идеалом, отождествляющим звание человека со свободой.
Короче: без очищения души нет политической свободы…

Сколь далеко мы зашли во внутреннем очищении на почве сознания своей вины, мы можем судить по нашему отношению к моральным атакам на нас. Без сознания вины нашей реакцией на каждую атаку останется контратака. Но если мы потрясены внутренне, то атака извне задевает поверхностно. …

Кто действительно чувствует свою вину так, что меняется его мировосприятие, на того упреки со стороны других людей действуют как безобидная детская забава. …

Глядя на мировые события, нам полезно вспомнить Иеремию. Когда ему после разрушения Иерусалима, после потери государства и земли, после того, как его насильно увели с собой последние уходившие в Египет евреи, — когда после всего этого ему еще довелось увидеть, как они приносят жертвы Изиде в надежде, что та поможет им больше, чем Ягве, ученик Иеремии, Варух, пришел в отчаяние. И тогда Иеремия сказал ему: «Так говорит Ягве: вот, что я построил, разрушу, и что насадил, искореню, а ты просишь себе великого. Не проси!»

Что это значит? Достаточно того, что есть Бог. Если все исчезнет, есть Бог, это единственная точка опоры.

Но что верно перед лицом смерти, в крайних обстоятельствах, то становится скверным соблазном, если человек преждевременно предается усталости, нетерпению, отчаянию. Ибо верна эта пограничная позиция только тогда, когда она подкреплена непоколебимой разумностью, готовностью воспользоваться еще возможным, пока продолжается жизнь.

Смирение и соблюдение меры — вот наша участь.

Из книги Ясперса "Вопрос о виновности"

Немцы тоже гордились, что они не такие как все, не как те восточные варвары, но и не как эти западные рационалисты-упадочники-вырожденцы. Тоже "особый путь". Имперский размах, глобальные планы, повальный героизм и готовность погибнуть хоть всем миром за великую идею. И вот... Народам и государствам однозначно надо быть скромнее.

#ясперс #мораль #ценности #история

В предыдущем тексте Ясперс пытается предостеречь от популизма и дает вменямое определение настоящей политики: «политика ищет в конкретном мире проходимых путей, руководствуясь идеалом, отождествляющим звание человека со свободой». Нет, популисты никогда не сделают вашу жизнь раем, скорее наоборот. Проблемы будут всегда. Но если вы живете в стране, где права человека защищены, социальные гарантии есть и никого не сажают за слова - радуйтесь!

Что не у всех хватает денег на отдельную квартиру - это не так страшно, страшно - это когда к вам в квартиру врываются с обыском. Съемную, кстати. А до этого вам сказали, что есть и кого любить. Скоро скажут, как правильно одеваться. И список разрешенных сайтов дадут. Господи, как быстро люди забывают, что такое диктатура… «Война - плохо», а диктатура - не страшно, что ли?! «Мир любой ценой» для Украины - это согласие на диктатуру. С фронта - в концлагерь.

Мне в последнее время очень интересно: почему мир озабочен войной в Газе, а на китайские концлагеря для уйгуров как-то плевать? Это например. И так много стран, где люди голодают и прав человека просто нет. Да и война не только в Газе.

#политика

Помнишь, внизу, разбиваясь о скалы,
Плакали волны и глухо рыдали,
Злая тоска в этом шуме звучала,
Столько в нем было глубокой печали.
Стон непонятный и ропот далекий
Часто твой слух в сновиденьях смущают...
Спи! Не тревожься: то ночью глубокой
Дикие скалы волнам отвечают.

Поликсена Соловьева

Художница - Ксения Кит

#живопись #поэзия #серебряный_век

Латеранский рельеф "Менандр, три маски и женская фигура" - увы, женскую фигуру отрезали(

#скульптура

Обсуждение комедии Менандра "Брюзга" в книжном клубе

(или "Человеконенавистник" сиречь мизантроп, так гораздо лучше)

«Пусть боги смертью страшною
Тебя накажут, если ты хоть раз еще
Со мной заговоришь!»

Надо сказать, всерьез мы взялись за изучение литературы, гораздо подробнее, чем на ином гуманитарном факультете:) Моя соведущая предложила (и мы согласились с восторгом) не перескакивать сразу с Аристофана на Вергилия, а чуть задержаться на эллинистической литературе. Начали с Менандра - единственного представителя новоаттической комедии, от которого дошло целое произведение.

Принято говорить, что в эпоху эллинизма человек ушел из политики, перестал думать о чем-то великом, всеобщем (идеальное государство, устройство космоса, вселенская гармония) и обратился к своей частной, личной жизни. Откуда возникают лирика, индивидуализация и мысли не о том, как устроено всё вообще, а о том, как жить конкретно мне.

Но это, конечно, упрощение, построенное к тому же на умолчании. Из политики не человек ушел, а его "ушли", везде сели цари да сатрапы, так что политика попросту потеряла смысл, раз не можешь ни на что реально влиять. И мало кто писал о личных трагедиях так, как Еврипид, а ведь он современник Аристофана. Да и политическая жизнь не исключает личную, это ложная дихотомия.

В чем же особенность творчества Менандра?

Первым делом в глаза бросается полное отсутствие политики и непристойностей (непривычно после Аристофана), притом, что бытовая приземленность есть, но она какая-то "приличная". Предельная простота сюжета, людей, страстей. Простая назидательность, незатейливый морализм - вплоть до веры в справедливый мир. Почти нет проработанных индивидуальных характеров, зато есть узнаваемые типажи. Легкий, совсем не кусачий юмор - про того же барашка, сделавшего отбивную из повара.

По сути, я увидела рождение поп-культуры, тех же самых сериалов "для народа". И это нормальная часть культуры, просто надо время от времени задумываться, какие ценности она несет.

Кстати, за назидательность Менандра особенно любили и растаскивали на цитаты, одна даже попала в одно из Посланий ап. Павла: "Худые сообщества развращают добрые нравы".

О чем же комедия?

Жил-был невыносимый старик-социофоб Кнемон, от него даже жена ушла. Потом в его дочь влюбляется богатый юноша Сострат, решает жениться, но есть проблема: старик-то социофоб. Внезапно Кнемон падает в колодец, пасынок Горгий и кстати подвернувшийся Сострат его спасают, старик немножко кается в своем поведении и выдает дочь замуж, а сестра Сострата выходит за Горгия. Так в семью Кнемона приходят богатство и благополучие, а устраивает всё бог Пан, который появляется в самом начале комедии. Жертвоприношение Пану плавно перетекает в свадебный пир, куда подвыпившие рабы тащат и протестующего Кнемона. Полный хэпп-энд)

Читая эту комедию, я не могла отделаться от чувства, что больше всех сопереживаю Кнемону. Во-первых, он - самый проработанный, самый индивидуализированный персонаж, а во-вторых, страшно сказать, мы похожи. Почему в самом начале старик говорит, что завидует Персею? Потому что это герой, у него слава, красивые доспехи и он спасает прекрасных дев? Неа:

«Ну, разве не был счастлив, и вдвойне притом,
Персей? Во-первых, обладая крыльями,
Он ото всех, кто землю топчет, скрыться мог,
А во-вторых, любого, кто в докуку был,
Мог в камень обратить. Вот если б мне теперь
Такой же дар! Лишь каменные статуи
Кругом стояли молча бы, куда ни глянь.
А то и жить нельзя, клянусь Асклепием!»

«Ведь до того дошло, что с разговорами
Ко мне на поле лезут. Я и так уже,
Спасаясь от прохожих надоедливых,
Свидетель Зевс, решил не обрабатывать
Часть поля, у дороги. Так они теперь —
Шасть на пригорок! Вот уж, право, спасу нет.
Хотя бы даже ты решил повеситься,
И то нигде безлюдных не отыщешь мест.»

Прелесть какая!

#книжный_клуб #эллинизм #литература #мировая_культура #комедия #язычество #семья #ценности

(продолжение)

Кнемон - никакой не брюзга (ворчун), а эталонный социофоб. Да мне кажется, все интроверты поймут и его поведение, и его тягу к покою, чтоб просто все отстали…

«Его бы воля — он людей, наверно бы,
Совсем не видел»

Правда, он еще и домашний тиран, его рабыня с дочкой запуганы и явно неоднократно биты, но социофобия тут ни при чем, это обыкновенная патриархальная распущенность. Да и разве многие из нас остались бы приличными людьми, если бы нас не сдерживали культурные, социальные и юридические нормы?.. Многие и не остаются, поскольку как раз в теме насилия нормы-то наши сильно проседают.

Много внимания Менандр уделяет социальному вопросу и классовой ненависти, он полон сочувствия к беднякам, всячески оправдывает даже неприятнейших из них и призывает зрителя к пониманию и милосердию. Бедность прямо названа проблемой.

«Нетерпимей всех —
Запомни навсегда — бедняк обиженный.
Сперва он жалок, а потом становится
Обидчив и чуть что — уж караул кричит.»

А вот с любовью тут странно. Даже нельзя сказать, что есть какая-то любовная интрига, поскольку мы знаем только о чувствах Сострата.

«Одно из двух дано мне: или смерть принять,
Иль жить с любимой.»

«То воля бога, не моя.»

Эрос, конечно, по-прежнему бог. И Сострат идет на всё ради брака с любимой, даже переодевается в крестьянина и машет мотыгой на солнцепеке, это очень обаятельно. Но у его возлюбленной (кстати, безымянной) почти нет реплик. Друг с другом они не говорят. Друг друга вообще не знают.

С другой стороны, для той эпохи не такая уж проблема: юноша влюблен, хорош собой и добродетелен, а девушка явно только рада будет вырваться из отцовского дурдома, к тому же стать богатой и уважаемой в городе матроной. Такой уж социальный лифт, исходя из начальных условий - не самый неприятный. Она все равно в жизни ничего не видела, не училась, ни с кем особо не говорила...

Горгий с невестой вообще друг друга в глаза не видели, и вот тут проблема: понятно, что брак выгоден ему, а ей-то это зачем? Ну кто ж ее спрашивает))

Сострат только с удовольствием отмечает, что его невеста

«Не в женском окружении
Воспитана»

Для него в этом сплошные плюсы и залог "добродетели". Ну то есть девушка не знает вообще ничего из женского опыта, даже с чужих слов. Пластилин, чистый лист - удобно. Патриархат ведь властвует, разделяя.

И это одно из ярких проявлений мизогинии в комедии, там они просто рассыпаны: и слуги ругают госпожу, и почти все женщины безымянны и безлики. Но не Менандр такой, а эпоха такая, ведь всё это говорится не нарочно, без нажима, а показывается как фон жизни, так просто жили.

Пока не осознаешь что-то, как проблему - оно и не кажется проблемой. "Все так живут." И величайшей силой слова я считаю способность выявлять проблему, вырывать ее из фона. Все так жили, но Еврипид проблематизировал "естественное", тем и велик. Дарование Менандра сильно скромнее, но и у него можно выявить нечто ценное в гуманистическом смысле, и это про социальный вопрос, а не про женский.

Да и положение женщин хоть и приниженное, но все же не адское: жена может уйти от мужа, если у нее есть своя недвижимость, супруга богатого человека может развлекаться жертвоприношениями богам, а каждое такое событие - это еще и праздник, пир и пьянка, причем тут она не сильно стеснена приличиями:

«Как раз наоборот, мой сын:
Они-то будут пить, а вот не спать всю ночь
Придется нам. Пойду-ка приготовлю я
Что нужно» -

говорит отец Сострата о своей супруге. И эта женщина играет определенную роль в комедии, ей снятся вещие сны, и она как будто связана с богом Паном, устроившим судьбу ее сына.

А что служение богам совмещают с приятным времяпрепровождением - оно и хорошо, это такой социальный клей для религии. Совсем без радости, удовольствия и приятного общения людей друг с другом она распадется. Не стоит забывать, что религия - связь не только с Богом/богами, но и с другими людьми.

#книжный_клуб #эллинизм #литература #мировая_культура #комедия #язычество #семья #ценности

(продолжение)

Недаром в итоге Пан не только соединяет (условных) влюбленных, но и дает некоторое прозрение Кнемону:

«Но в одном я ошибался: думал я, что и один,
Обособившись от мира, преспокойно проживу
Понял я, как заблуждался, как от правды был далек.
Без помощника под боком человеку жить нельзя.»

«Но таким, Гефест свидетель, черствым стал я оттого,
Что на низость человечью, на корыстный ум людской
Нагляделся в жизни вдоволь. Я уверен был: никто
Никому на свете блага не желает. Это мне
И вредило. Только Горгий, да и то с большим трудом,
Мне глаза открыл, поступок благородный совершив.
Старика он спас, который на порог его пускать не хотел»

И тут близкая к гениальности черточка есть в том, что Кнемона спас именно тот, кто много лет не жил с ним в одном доме, а так, наблюдал издали. Я просто уверена, что если бы Горгий жил с ним, то пальцем бы не пошевелил - "утонул, туда и дорога, наконец-то". Часто для того, чтобы сохранить гуманное отношение к человеку, нужна дистанция. И недаром сторонники закона о профилактике домашнего насилия говорят: абьюзера и жертву сначала необходимо развести в разные стороны, иначе быть беде.

Более того, старика даже интегрируют в общество. Впрочем, у меня неоднозначное отношение к подобной социализации: с одной стороны, может ему на свадьбе будет весело, выпьет и т.п., с другой - все-таки его насильно уносят, жалко как-то…

Но тотального отречения от своего характера у Кнемона нет, Менандр нам говорит - есть плюсы:

«О своем тебе я нраве вот что коротко скажу.
Если б все такие были, мы не знали бы вовек
Ни судилищ, ни узилищ, где томится человек,
Ни войны. Достаток скромный всех бы радовал тогда»

Менандр старается назидать, насаждает веру в справедливый мир, и это пожалуй раздражает больше всего:

«Впадать в отчаянье
Не должен человек, в котором разум есть:
Усердьем и трудом всего решительно
Достигнуть можно»

К счастью, есть в комедии и более здравый взгляд на устройство мира: богатство и привилегии - не личная заслуга, многое зависит от фортуны (она же и двигает сюжет, не «терпенье и труд»), поэтому надо помогать тем, кому повезло меньше:

«Чем ты богат, подвластно не тебе — судьбе
Всем помогай и чаще по возможности
Твори благодеянья. Вот где кроется
Бессмертное богатство, вот где черпают
Уверенность и силы, коль беда придет:
Иметь гораздо лучше друга явного,
Чем потайной, зарытый в подземелье клад.»

Это очень классная и современная мысль. Не надо также стесняться принимать помощь или удачу:

«Дважды жалок тот,
Кто беден, и, однако же, по глупости
Спасительный упорно отвергает путь»

По-моему, самый тонкий психологический момент в комедии - это когда Сострат, уговорив отца принять в семью двух бедняков, начинает допытываться: по доброй ли воле отец это делает? Несколько раз спрашивает, это явно важно для сына. Почему? Да потому что что на самом деле это вопрос: «А ты точно будешь меня после этого любить?» Точно наши отношения не испортятся?

Это очень понятно и проникновенно, это значит, что даже за два века до Рождества Христова бывало так, что семья - это не только взаимные права/обязанности, не только экономические отношения, не только иерархия, не только чувство долга, не только "ты мне - я тебе", но и чувства, эмоции, привязанность, любовь, всё то, что мы называем человеческими отношениями и без чего всякая "ячейка общества" бессмысленна.

Итог: даже в простенькой бытовой комедии можно откопать ну очень интересные смыслы. Спасибо Менандру за Кнемона-социофоба и вот это пронзительное: "А ты точно будешь меня любить?"

#книжный_клуб #эллинизм #литература #мировая_культура #комедия #язычество #семья #ценности

Фрагмент фрески "Смерть Моисея" Луки Синьорелли в Сикстинской капелле.

Моисей вывел свой народ из египетского рабства и через 40 лет привел его в землю обетованную. Перед самой смертью Господь возвел его на гору, показал эту землю и сказал: "Ты ее увидишь глазами своими, но в нее не войдешь."

#живопись

В 1948 году Ясперс, недовольный отсутствием подлинного раскаяния у немцев, сохранением нацистских симпатий и антидемократическими тенденциями в ФРГ, демонстративно отказывается от немецкого гражданства, переезжает в Базель и становится гражданином Швейцарии, где и жил до конца своей жизни.

Такова судьба человека, который был совестью немецкой нации. Денацификация шла медленно, со скрипом и сопротивлением, это нам сейчас она кажется чем-то само собой разумеющимся.

Плодов покаяния, к которому призывал Ясперс, при жизни он не увидел, практически разделив судьбу ученика Иеремии. Поэтому в 60-х годах написал вот что:

ПОСЛЕСЛОВИЕ 1963 ГОДА К МОЕЙ СТАТЬЕ «ВОПРОС О ВИНОВНОСТИ»

… Моя статья должна была помочь опомниться, чтобы с достоинством взять на себя вину, ясно понимая ее характер в каждом отдельном случае. Статья указывала и на совиновность победивших держав, не затем, чтобы снять вину с нас, а правды ради и чтобы слегка воспрепятствовать возможной самоуверенности, имеющей в политике роковые последствия для всех.

Возможность опубликования такой статьи при оккупационном режиме свидетельствует о том, какую свободу предоставлял духу с самого начала этот режим. Один видный американец сказал мне тогда, что статья адресована союзникам в такой же мере, как немцам. ...

Рассуждения этой статьи я и сегодня считаю верными — с одним существенным исключением: в своем понимании начавшегося тогда Нюрнбергского процесса я в одном решающем пункте ошибся.

Англосаксонская идея была великолепна. Нам казалось тогда, что уже забрезжило из будущего что-то такое, что изменит человеческий мир: создание мирового права и такое состояние мира, где преступления, которые ясно определены, будут неотвратимо караться общими силами крупнейших держав.

Никакой политик, никакой военный, никакой функционер не сможет в будущем ссылаться на государственные соображения или на приказы. Все действия государства совершаются людьми, личностями, будь то властители или разного ранга приспешники. Раньше сваливали ответственность на государство, словно это что-то священное и сверхчеловеческое. Теперь каждый должен сам отвечать за то, что он делает. ...

Когда кричат: «Германия, проснись, еврейство издохни», «полетят головы», когда Гитлер выражает телеграммой свою солидарность с потемпскими убийцами, должна говорить совесть, даже если участие еще не есть совершение преступления действием. Но кто потом отдаст или исполнит преступный приказ, тот, по идее, должен быть судим всемирным содружеством государств.

При такой угрозе мир был бы обеспечен. Человечество объединилось бы в этике, которая понятна всем. Не повторилось бы то, что пережили мы: что люди, которых собственное государство унизило, поправ их достоинство и человеческие права, вытолкнуло или убило, не нашли бы защиты у вышестоящего содружества государств. (!!!)

Такое не повторилось бы, чтобы свободные государства ухаживали за Гитлером, предавая немцев, чтобы они валом валили на Олимпиаду в Берлин, чтобы они на своих научных конгрессах и культурных мероприятиях принимали тех, кого позволяло принимать отстранявшее неугодных национал-социалистическое государство. Никогда не повторилось бы то, что случилось в Германии: что свободные западные государства дружно не воспротивились сначала мирными средствами преступлениям, которые совершались после 1933-го и сильно умножились после 1934 года, что они терпели их под удобным прикрытием «невмешательства во внутренние дела». (!!!)

(Ух, как же всё повторяется)

Когда в государстве, чей народ по культуре, традициям, европейскому мировосприятию родствен другим народам, этот народ, пусть по его собственной вине, постигает беда и он оказывается бессилен перед тоталитаризмом, его, как при стихийном бедствии, нельзя бросать на произвол судьбы, отдавать его собственным властителям-террористам.

Теперь должна была начаться новая эпоха. Был учрежден такой суд, на дальнейшее развитие которого мы возлагали надежды. Вечная человеческая тоска увидела сбывающуюся мечту.

#ясперс #мораль #ценности #история

(продолжение)

Это было очень наивно. Я принимал в этом участие, несмотря на свои годы и на долгие размышления о политике. Я осознал тогдашнюю недостаточность своею понимания и в этом пункте пересматриваю свое мнение.

В суде заседала большевистская Россия, как государство тоталитарной власти, по форме власти ничем не отличавшаяся от национал-социалистического государства. В разбирательстве участвовал, таким образом, судья, фактически вовсе не признававший права, которое должно было лечь в основу суда. ...

Действия западных держав, которые в ходе войны производили разрушения без военной необходимости, предметом разбирательства тоже не стали. Тогда, в 1945 году, я думал об этом, но не рассуждал. Несмотря на ужас при виде абсурдного уничтожения Дрездена и Вюрцбурга, я говорил себе: действия обеих сторон нельзя, может быть, мерить одной мерой. Население, отдающее все силы на службу преступному государству, не может рассчитывать на пощаду. ...

Это было бы великолепно и сделало бы процесс совсем другим, всемирно-историческим событием, если бы и эти преступления предстали перед его форумом. Мне следовало тогда сразу же написать об этом.

Процесс, ведомый англосаксонской правовой мыслью, протекал сначала убедительно. Работа с обвиняемыми на первом процессе безупречна (о дальнейших нюрнбергских процессах я не говорю). Хотели правды и справедливости. Юридически преступления были определены. Судить предполагалось за эти преступления, не за моральные предосудительные действия вообще. Отсюда оправдание Шахта, фон Папена, хотя суд и выразил моральное осуждение их действий. Характерно, что русский судья не одобрил этих оправдательных приговоров в своем «особом мнении». Его слабое правовое сознание не способно было отличить юридически определенное от морального. Этот судья судил только как победитель, тогда как другие хотели самоограничения власти победителей и осуществляли его.

Но тем не менее надежда обманула. Великая идея явилась, как в прежние времена, лишь как идея, не как действительность. Процесс не сделал основой мирового уклада мировое право. ...

Карл Ясперс

Видите, Ясперс раскритиковал даже Нюрнбергский процесс. Насколько там всё было сложно, показано, например, в замечательном фильме 1961 года. Но это и есть функция "совести нации" - обдумывать, подвергать критике и сомнению, задирать планку и указывать на идеал. Международное право так и не стало гарантом справедливого мирового уклада.

#ясперс #мораль #ценности #история

У меня вышло второе видео о романе Мережковского "Александр I"!

"Непонятная жизнь" и "непонятная смерть" Софьи - внебрачной дочери Александра I и возлюбленной князя Валерьяна Голицына, протагониста романа.

Теперь видео будут выходить чаще, наклепала) Также иногда выкладываю свои рассуждения с литературного клуба. Смотрите/слушайте 🤗

Некоторые любопытные таймкоды:

02:25 Дайте спокойно умереть. Несвобода молодой девушки
04:38 Два отца, две матери
06:05 Эсхатология: “А я хочу, чтобы там было всё, как здесь”
07:41 Потеря невинности
10:23 Суть патриархально-патерналистской парадигмы в семье, обществе и государстве

#ценности #политика #непокорная_мысль #мережковский #серебряный_век #любовь #новое_религиозное_сознание #литература #история

https://youtu.be/xRjFSPg5b-0?si=B679C6w126Ip68F5

Если вдруг у кого-то ютуб не работает - заливаю сюда. Мережковский, трилогия "Царство Зверя", роман "Александр I" - 2. Софья - небесная любовь Голицына

"Непонятная жизнь" и "непонятная смерть" Софьи - внебрачной дочери Александра I и возлюбленной князя Валерьяна Голицына, протагониста романа

#ценности #политика #непокорная_мысль #мережковский #серебряный_век #любовь #новое_религиозное_сознание #литература #история

За два дня, на одном дыхании прочитала "Трагический зверинец" Лидии Зиновьевой-Аннибал. Ух. Гениально. Роскомпозор бы не одобрил)

Жизнь, как она есть, увиденная глазами сильного, волевого, страстного, бунтующего, чрезмерно витального человека. Девочки от 8 до 18 лет.

Завораживающие описания природы - а ведь этим я никогда не интересуюсь в литературе. Почти вся наша, северная - я никогда не видела ее такой и не увижу. Всю весну девочка Вера может увидеть в одной только мошке!

Я не разделяю ее вражды к городу, но и несовершенство природы авторка сознаёт прекрасно и откровенно об этом говорит. Нет слепой идеализации. Любовь к природе - удивительно зрячая.

Повествованиями о жизни и смерти животных ставятся предельные экзистенциальне вопросы:

- доверие и предательство
- когда наскучило любить
- глобальный косяк (несовершенство, падшесть природы)
- мучительный и страшный выбор: кому жить, а кому умирать, выбор, от которого не отвертеться, т.к. и уклонение будет решением, и может даже не самым лучшим
- великий и страшный вопрос о существовании Бога

Несколько зарисовок по социальному вопросу, от которых кровь стынет в жилах. Но удивительно четко вырисовывается как уравнительная интенция, унаследованная от шестидесятников и народников, так и религиозное измерение "вопроса о хлебе", нарождающееся в мысли Серебряного века - вопрос о социальном измерении христианства.

Любовь, ревность, страсти и предательства в школе для девочек. Да и до школы череда однополых влюбленностей.

Невротическая вина, селфхарм - всё как у нас. Мысли о смерти и самоубийстве.
Одиночество и недетское отчаяние (или как раз детское, ведь детство на самом деле не безоблачно).

Любопытная концепция "путеводных обманов" - заблуждений, которые извилистыми путями выводят к истине. У каждого человека свой путь.

Веру выгоняют из всех школ "за дерзость", это автобиографическая деталь. Даже уравновешенные благочестивые немки ничего не могут сделать с этим чертенком)

Абсолютно гениально, на материале простого бытового конфликта описано не что иное, как столкновение ницшеанства и толстовства! "Бунт и гнев дрались" - это натурально Вера подралась со своей гувернанткой.

Начинается кризис веры из-за лжи и лицемерия, пронизывающего весь социум и семью как его часть, немалую роль тут играет смутно выраженное познание "стыдной тайны пола".

А вот разрешается кризис веры непонятным для меня образом: опять через общение с природой, но на сей раз итальянской. И хотя южная природа мне ближе, и в море я больше чувствую Божество, чем в лесу, всё-таки мой путь к Богу - через культуру, как у Мережковского.

#ценности #мораль #непокорная_мысль #зиновьева_аннибал #серебряный_век #свобода #новое_религиозное_сознание #литература #христианство #достоинство #эрос #лгбт #феминизм #справедливость #психология