110. Vale mais viver um dia virtuoso e meditativo do que viver cem anos, imoral e descontrolado.

111. Vale mais viver um dia sábio e meditativo do que viver cem anos, tolo e descontrolado.

112. Vale mais viver um dia diligente e resoluto do que viver cem anos, preguiçoso e disperso.

113. Vale mais viver um dia a ver a ascensão e a queda das coisas do que viver cem anos sem nunca ver a ascensão e a queda das coisas.

114. Vale mais viver um dia a ver a Realidade Imortal do que viver cem anos sem nunca ver a Realidade Imortal.

115. Vale mais viver um dia a ver a Verdade Suprema do que viver cem anos sem nunca ver a Verdade Suprema.

153. Em vão vagueei durante muitos nascimentos no saṃsāra, buscando o construtor desta casa (da vida). Repetidos nascimentos são sem dúvida sofrimento!

154. Ó construtor da casa, estás à vista! Não construirás esta casa de novo. Pois as tuas vigas estão quebradas e a cumeeira esmagada. Minha mente atingiu o Incondicionado; alcancei a destruição do desejo.

241. Não orar é a ruína para as escrituras; negligência é a ruína para uma casa; desleixo é a ruína para a aparência pessoal, e desatenção é a ruína para um guarda.

393. Nem pelo cabelo emaranhado, nem pela linhagem, nem pelo nascimento alguém se torna um homem santo. Mas aquele onde a verdade e a justiça existem - é puro, esse é um homem santo.

394. De que serve o teu cabelo emaranhado, ó homem in- sensato? E a vestimenta de pele de antílope? Dentro de vós está o emaranhado (da paixão); só exteriormente se limpam.

395. Aquele que usa um hábito feito de trapos, que é magro, mostrando veias sobre todo o seu corpo, e que medita sozinho na floresta – a esse chamo de homem santo.

396. Eu não chamo um homem santo a alguém só por causa de sua linhagem. Se ele está cheio de apegos impeditivos, é apenas um homem arrogante. Mas aquele que é livre de impedimen- tos e apego – a esse chamo de homem santo.

"The Gnostics held that the essential nature of the human is divine. Mainstream orthodoxy, then as now, believes that the soul of the human is a creation, forever different in nature from the Deity. Not unlike Hinduism and Bud-dhism, who recognize a transcendental “Buddha Nature” or “Atman” respectively in the human, Gnosticism looks upon men and women as gods and goddesses who have forgotten who they are. Humans are caught in a predicament wherein the limitations imposed by physical existence are combined with a triple ignorance: ignorance of our origins, of our true nature, and of our ultimate destiny. It is from this predicament that the Gnostic aspires to be freed by Gnosis."

"Abandone a procura por Deus, pela criação e por outros assuntos de natureza semelhante. Procure por ele tomando a si mesmo como ponto de partida. Aprenda quem está dentro de você que torna tudo seu e diga: “Meu Deus, minha mente, meu pensamento, minha alma, meu corpo.” Aprenda as fontes de tristeza, alegria, amor, ódio (...) Se investigar com cuidado esses assuntos encontrará Deus em si mesmo."

Monoimus

What am I telling you?

All at once the living die.

How do they live in illusion?

The rich become poor,

kings are overthrown,

everything changes.

The world is illusion.

Let me not speak so negatively.

The resurrection is different.

It is real,

it stands firm.

It is revelation of what is,

A transformation of things,

A transition into newness.

Incorruptibility [flows] over corruption,

light flows over darkness, swallowing it,

Fullness fills what it lacks.

These are symbols and images of resurrection.

This brings goodness.

"O bem supremo é imortal, não desaparecerá e não está familiarizado com tédio ou arrependimento, pois uma alma correta não muda nunca, não se aborrece, não se altera, porque sempre seguiu o caminho certo. Ao contrário disso, o prazer quanto mais deleita, logo se extingue. Sendo limitado, fica logo satisfeito. Sujeito ao tédio, logo depois do primeiro ímpeto já se mostra fadigado. Não demonstra estabilidade porque é fugaz. Assim, não pode ter consistência aquilo que aparece e desaparece como um relâmpago, destinado a findar no mesmo instante em que se faz presente. Em verdade, o fim já está próximo quando começa."

Sêneca

"Portanto, podes declarar resolutamente que o supremo bem é a harmonia da alma, porque as virtudes devem estar onde estão a harmonia e a unidade; os vícios são aqueles que discordam."

Sêneca

"Quem se aproxima da virtude demonstra ter índole nobre. Ao contrário, quem segue o prazer demonstra ser fraco, degenerado, propenso ao vício mais sórdido, a não ser que haja quem o faça enxergar a diferença entre os prazeres e, dessa maneira, possa aprender quais deles são os que se encaixam nos limites da necessidade natural e quais os imoderados e insaciáveis, aqueles que quanto mais procurados mais se tornam exigentes.

Que a virtude tenha precedência, pois, assim, estaremos em segurança. O prazer excessivo prejudica; na virtude não há de se temer o excesso, porque ela mesma contém em si a medida adequada. Não poderia ser um bem o que padece por sua própria magnitude."

Sêneca

"Devemos saber suportar com espírito forte tudo o que por lei universal nos é dado a enfrentar. É nossa obrigação suportar as condições da vida mortal e não nos perturbarmos com o que não está em nosso poder evitar. Nascemos em um reino onde obedecer a deus significa liberdade."

"Para concluir, a verdadeira felicidade consiste na virtude. O que essa virtude te aconselha? Ela considera como bem apenas o que está unido à virtude e como mau o que tem ligação com a maldade. Mais ainda, manda que sejas inabalável, quer frente ao mal, quer junto ao bem, de forma a que possas imitar deus dentro dos limites de tua própria capacidade. O que ganhas com isso? Privilégios dignos dos deuses. Não serás forçado a nada. Não terás necessidade de nada. Serás livre, seguro e imutável. Nada tentarás executar em vão. Tudo ocorrerá conforme o teu desejo. Nada será contrário aos teus desejos nem à tua vontade."

“God, having created the universe, then created the divisions, the worlds, and various gods and goddesses, whom he appointed to certain parts of the universe. He then took a mysterious transparent substance, out of which he created human souls. He appointed the souls to the astral region, which is just above the physical region.

He then assigned the souls to create life on Earth. He handed over some of his creative substance to the souls and commanded them to contribute to his creation. The souls then used the substance to create the various animals and forms of physical life. Soon after, however, the souls began to overstep their boundaries; they succumbed to pride and desired to be equal to the highest gods.

God was displeased and called upon Hermes to create physical bodies that would imprison the souls as a punishment for them. Hermes created human bodies on earth, and God then told the souls of their punishment. God decreed that suffering would await them in the physical world, but he promised them that, if their actions on Earth were worthy of their divine origin, their condition would improve and they would eventually return to the heavenly world. If it did not improve, he would condemn them to repeated reincarnation upon Earth.”

"In the General Discourses did you not hear that all the souls whirled about in all the cosmos - portioned out, as it were - come from the one soul of the all? Many are the changes of these souls, then, some toward a happier lot, others the opposite. The snake-like change into water creatures; the watery change into things of dry land; the dry-land souls change into winged things; the aerial into humans; and human beings, changing into demons, possess the beginning of immortality, and so then they enter the troop of gods, which is really two troops, one wandering, the other fixed. [8] And this is soul most perfect glory. But if a soul that has entered into humans remains vicious, it neither tastes immortality nor shares in the good but turns back and rushes down the road toward the snakes, and this is the sentence pronounced against a vicious soul."