Dois mitos são referenciados aí, o retorno de Ulisses a Ítaca que é o retorno à pátria espiritual, ao lugar hyperurânico, e o mito de Narciso. Νάρκισσος vem de Nάρκη, que significa torpor, daí a palavra "narcótico". No mito, se refere ao estado em que o amante de si se encontrava ao desejar o que não podia ter. Ulisses, por sua vez, rejeitou, também, o desejo que podia ser alcançado, mas que da mesma forma entorpecia, no episódio dos lotophagoi, para depois consumar seu desejo com a bela Penélope, em Ítaca. Portanto o corpo entorpece, mas a vida filosófica voltada para si, liberta.

Falamos então da beleza narcótica, que entorpece:

Mas quem quer que comesse do fruto doce como o mel (μελιηδέα) do lótos,
já não mais queria se comunicar (ἀπαγγεῖλαι) nem voltar [à nau],
mas desejava ficar ali mesmo no meio dos homens Lotophagoi (ἀνδράσι Λωτοφάγοισι)
mastigando o lótos, permanecer (μενέμεν) e esquecer (λαθέσθαι) o retorno (νόστου).

- Hom. Od. VIII, 94-7.

Falemos da beleza que rejuvenesce:

Mas antes que eu te dê o vinho doce como o mel (μελιηδέα οἶνον),
para que o ofereças primeiro a Zeus, o pai, e aos outros imortais,
primeiro, e depois tu mesmo te beneficiarás, se o beberes.
Pois ao homem fatigado (Ἀνδρὶ δὲ κεκμηῶτι), o vinho aumenta a força grande ,
para que possas suportar a fadiga em teus anos e proteger os teus.

- Hom. Il. VI, 228-37.

É uma pequena porção, o uma breve parte de nossa atenção, que deve ser dedicada à beleza corpórea. Assim ela nos dará grande força, para que possamos tornar à nossa pátria. Porém se bebes dela de mais, se se inunda pelo prazer corpóreo, o vinho melífluo entorpece, te tira as forças, te leva ao sono.

A Coroa do Desejo

Para ambos, havia uma disputa encantadora;
e no meio estava o impetuoso Eros,
Hermes alado, contencioso (ἐναγώνιος),
entrelaçando o narciso com o jacinto, a grinalda do desejo/saudade (στέμμα πόθου).

- Dionisíaca. X.

Jacinto representa a saudade, o amigo que se foi e cuja memória permanece, por isso traduzi πόθου por saudade. As pétalas da flor de Jacinto escrevem "AI", as dores de Apolo.

A coroa do desejo/saudade é resultado da trança entre essas duas flores. Pois quem se apaixona e não tem acesso ao objeto amado, padece pelo torpor e pela saudade.

É a boa lembrança que entristece. É o vinho que dá forças, mas que entorpece. Talvez esse seja o significado da maravilhosa guirlanda metade florida e metade murcha, como descrita por Affonso Lopes de Souza em seu Romance de Amadis, XVI; essa guirlanda só floresce completamente quando posta na cabeça do amado. Assim o amor só pode ser completamente realizado quando se tem o objeto amado de forma plena, o que não se encontra no corpo, como o Divino Platão mesmo instruiu em seu Fedro; mesmo entre duas almas, o amor só se realiza em tua completa vitalidade quando além do corpo, quando alado.

Dioniso inspira os navegantes

[Dioniso disse:] "Coragem, divino Hekator, ao meu ânimo (θυμῷ) agradável.
sou eu Dioníso Trovejante (εριβρομος), ao qual gerou a mãe
Cadmeia Sêmele a Dios (Διòς; Zeus) em amizade unida (ἐν φιλότητι μιγεῖσα)."
Ave, rebento de Sêmele de bela face/olhos (εὐώπιδος); nem jamais, é possível de ti esquecendo, ornar (κοσμῆσαι) um doce canto.

- Hino Homérico a Dioniso, 7:55ss.

Sempre em frente

Não voltaremos atrás, ainda que a tempestade ameace,
ainda que o círculo das úmidas Híades, com véus nevoentos, nos devore o horizonte —
Ó pátria fugitiva! Ó céus desejosos, abençoe os audazes argonautas do conhecimento!

- Ludwig Darleth. Der Fränkische Koran.

A Divindade do Nous - Platão

Sócrates. Temos, então, a dizer que há algo mais divino do que esta parte da alma, acerca da qual é o saber e o pensar? [i.e do Nous]

Alcebíades. Não temos.

SO. A esta parte, pois, ela se assemelha ao deus; e alguém, olhando para isto e conhecendo todo o divino — tanto o deus como a inteligência — desse modo mais plenamente conheceria também a si mesmo.

AL. Assim parece.

SO. Será, então, que, assim como há espelhos mais claros, mais puros e mais brilhantes do que o espelho dentro do olho, assim também o Deus é mais puro e mais luminoso do que o melhor que há em nossa alma?

AL. Assim parece, ó Sócrates.

SO. Olhando, pois, para o Deus, usaríamos aquele belíssimo espelho também quanto às coisas humanas, em direção à virtude da alma, e assim veríamos e conheceríamos a nós mesmos do modo mais pleno.

- Alcebíades I. 133c.

A Divindade do Nous - Aristóteles

Se a felicidade é atividade conforme à virtude, será razoável que ela esteja
também em concordância com a mais alta virtude; e essa será a do que existe de melhor em nós. Seja o intelecto ou outra coisa que que é essa parte que é dita ser nosso governante natural e guia e inteligir as coisas nobres e divinas, seja ele também divino ou apenas o elemento mais divino em nós, sua atividade em acordo com sua própria virtude será eudaemonia completa/perfeita. Que essa atividade é contemplativa/iluminativa (teorética), já dizemos. [...]

Quando ele inquire se é um Deus ou uma parte divina do homem, se refere à doutrina sobre o Daemon pessoal. A associação com a palavra eudaemonia (felicidade) é no mínimo tentadora.

[... a contemplação/theoria] parece ser a única [atividade] que é amada por si mesma, pois dela nada decorre além da própria contemplação, ao passo que das atividades práticas sempre tiramos maior ou menor proveito, à parte da ação.

[...]

a atividade da razão, que é contemplativa, tanto parece ser superior e mais valiosa pela sua seriedade como não visar a nenhum fim além de si mesma e possuir o seu prazer próprio (o qual, por sua vez, intensifica a atividade), e a auto-suficiência, os lazeres, a isenção de fadiga (na medida em que isso é possível ao homem), e todas as demais qualidades que são atribuídas ao homem sumamente feliz são, evidentemente, as que se relacionam com essa atividade, segue-se que essa será a felicidade completa do homem, se ele tiver uma existência completa quanto à duração (pois nenhum dos atributos da felicidade é incompleto).

Mas uma tal vida é inacessível ao homem, pois não será na medida em que é homem que ele viverá assim, mas na medida em que possui em si algo de divino; e tanto quanto esse elemento é superior à nossa natureza composta, o é também a sua atividade ao exercício da outra espécie de virtude.

Se, portanto, o nous é divino em comparação com o homem, a vida conforme o nous é divina em comparação com a vida humana. Mas não devemos seguir os que nos aconselham a ocupar-nos com coisas humanas, visto que somos homens, e com coisas mortais, visto que somos mortais; mas, na medida em que isso for possível, procuremos tornar-nos imortais e envidar todos os esforços para viver de acordo com o que há de melhor em nós; porque, ainda que seja pequeno quanto ao lugar que ocupa, supera a tudo o mais pelo poder e pelo valor.

- Arist. Nic. Eth. X, 7.

A Divindade do Nous - Aristóteles

Se, portanto, o nous é divino em comparação com o homem, a vida conforme o nous é divina em comparação com a vida humana. Mas não devemos seguir os que nos aconselham a ocupar-nos com coisas humanas, visto que somos homens, e com coisas mortais, visto que somos mortais; mas, na medida em que isso for possível, procuremos tornar-nos imortais e envidar todos os esforços para viver de acordo com o que há de melhor em nós; porque, ainda que seja pequeno quanto ao lugar que ocupa, supera a tudo o mais pelo poder e pelo valor.

Arist. Nic. Eth. X, 7.

Reflexão Completa.

A Consumação das Eras / A Synteleia dos Aeons

Todas essas doutrinas, que são desconhecidas até mesmo para os anjos, eu revelei a você, meu filho, embora eu seja desprezado pelos homens por causa disso. Saiba, então, que toda a natureza se confundirá com o Pai, que nada perecerá ou será destruído, mas tudo retornará, será santificado, unido e confundido. Assim, Deus será tudo em todos. Até mesmo o inferno passará e os condenados retornarão. Todas as ordens e distinções cessarão. Deus passará, Cristo deixará de existir e o Espírito não será mais chamado de espírito. Apenas a essência permanecerá.

- Livro de São Hieroteu, IV. Atribuído a Estevão bar Shudayli.

Nosso Nous é uma imagem de Dioniso.

O intelecto em nós é dionisíaco e verdadeiramente uma imagem de Dioniso. Portanto, qualquer um que transgrida contra ele e, como os Titãs, disperse sua natureza indivisa por meio de falsidades fragmentadas, essa pessoa claramente peca contra o próprio Dioniso, ainda mais do que aqueles que transgridem contra imagens externas do Deus, na medida em que o intelecto, mais do que qualquer outra coisa, é semelhante ao Deus.

- Proclo, Crátilo.

“O coração do rei está nas mãos do Senhor.” — Um rei é escravo da história. 1/4

O homem vive conscientemente para si mesmo, mas é um instrumento inconsciente na realização dos objetivos históricos e universais da humanidade. Um ato realizado é irrevogável, e seu resultado, coincidindo no tempo com as ações de milhões de outros homens, assume um significado histórico. Quanto mais alto um homem se encontra na escala social, quanto mais pessoas ele está conectado e quanto mais poder ele tem sobre os outros, mais evidente é a predestinação e inevitabilidade de cada uma de suas ações.

“O coração do rei está nas mãos do Senhor.”

Um rei é escravo da história.

A história, ou seja, a vida inconsciente, geral e coletiva da humanidade, usa cada momento da vida dos reis como uma ferramenta para seus próprios fins.

- Tolstoi. Guerra e Paz. IX, 1.

“O coração do rei está nas mãos do Senhor.” — Um rei é escravo da história. 2/4

Embora Napoleão, naquela época, em 1812, estivesse mais convencido do que nunca de que dependia dele verser (ou ne pas verser) le sang de ses peuples *— como Alexandre expressou na última carta que lhe escreveu —, ele nunca estivera tão preso às leis inevitáveis, que o obrigavam, enquanto pensava que estava agindo por sua própria vontade, a realizar para a vida da colmeia — ou seja, para a história — tudo o que precisava ser realizado.

[...]

Quando uma maçã amadurece e cai, por que ela cai? Por causa de sua atração pela terra, porque seu pedúnculo murcha, porque é seca pelo sol, porque fica mais pesada, porque o vento a sacode ou porque o menino que está embaixo quer comê-la?

- Tolstoi. Guerra e Paz. IX, 1

“O coração do rei está nas mãos do Senhor.” — Um rei é escravo da história. 3/4

Nada é a causa. Tudo isso é apenas a coincidência de condições nas quais todos os eventos orgânicos e elementares vitais ocorrem. E o botânico que descobre que a maçã cai porque o tecido celular se decompõe e assim por diante está igualmente certo quanto a criança que está debaixo da árvore e diz que a maçã caiu porque ele queria comê-la e rezou para que isso acontecesse. Igualmente certo ou errado está aquele que diz que Napoleão foi a Moscou porque quis e pereceu porque Alexandre desejava sua destruição, e aquele que diz que uma colina minada pesando um milhão de toneladas caiu porque o último operário a golpeou pela última vez com sua enxada. Nos eventos históricos, os chamados grandes homens são rótulos que dão nomes aos eventos e, como rótulos, têm apenas a menor conexão com o evento em si.

- Tolstoi. Guerra e Paz. IX, 1

“O coração do rei está nas mãos do Senhor.” — Um rei é escravo da história. 4/4

Cada ato deles, que lhes parece um ato de sua própria vontade, é, em sentido histórico, involuntário e está relacionado com todo o curso da história e predestinado desde a eternidade.

- Tolstoi. Guerra e Paz. IX, 1

O verdadeiro monarca se sente lisonjeado em viver sob o olhar da Providência. Este não é mero escravo, mas um homem, verdadeiramente, livre.

A Aristocracia Verdadeira

Acredito numa verdadeira aristocracia da personalidade, na existência de homens geniais e de grandes homens que reconhecem sempre o dever de servir e sentem a necessidade não só de ascender, mas também de descender. Mas não acredito na aristocracia de um grupo, numa aristocracia fundada na seleção social. Não há nada mais repugnante do que o desprezo pela massa popular entre aqueles que se consideram a elite.

- N. Berdyaev. Escravidão e Liberdade. Introdução.

Melancólico eras tu, ó cavaleiro!
Melancólico e longe de toda a sinfonia,
E pensavas em tua própria liturgia,
Aquilo que tu mais desejavas, ó escudeiro!

Cristais correm tortuosos em teu rosto,
E teus rubros lábios se abrem ao cantar:
"Onde estás, vida? Onde andas a peregrinar?
Onde estás, senhora? Onde fica o teu posto?"

Sim, amei-te, ó minha humilde Dama,
Amei-te por toda a tua altíssima nobreza,
Mas sucumbi em minha amarga crueza,
E devo tornar esta minha própria lama.

Farei dos longos Alpes meu eremitério,
Para que eu te prive da minha escória.
Os altos cumes de minha vida inglória
Escondem de ti as ruínas do império.

Friedrich Schlegel — Alarcos (1802). Traduzido por um amigo

A Tarefa Comum, a Tradição e o Progresso.

O progresso moral só pode consistir em um cumprimento melhor e mais abrangente dos deveres que decorrem da tradição. [...] Se a pedagogia deve basear-se num princípio universal positivo, indiscutível do ponto de vista moral e que confira valor absoluto aos seus objetivos, ela só pode encontrá-lo no vínculo indissolúvel entre as gerações que se apoiam mutuamente na promoção de uma tarefa comum — a tarefa de preparar a revelação do reino de Deus e a ressurreição universal.

- V. Solovyev. Justificação do Bem. X. 5.

O progresso, ou melhor, o decurso da história em sua relação com os valores transmitidos entre gerações, geralmente, é mais uma fatalidade que um valor, ele acontece e somos obrigados a lidar com isso. O autor argumenta contra o formalismo moral, contra o relativismo, e em favor da continuidade da essência da moral, caracterizada pelo ideal religioso e pelo vínculo geracional.

Shankara sobre os Ritos

Assim, foi afirmado que a meditação e os ritos juntos levam à identificação com Hiraṇyagarbha. Não há possibilidade de dúvida quanto a isso. Portanto, surge a dúvida se, na ausência de ritos, a meditação sozinha pode levar a esse resultado ou não. Para saná-la, o texto diz: Esta meditação na força vital certamente conquista o mundo (Hiraṇyagarbha), mesmo que esteja dissociada dos ritos. Ele não precisa orar para não ser inadequado para este mundo, pois aquele que já realizou sua identidade com Hiraṇyagarbha não pode orar para alcançá-lo. Um homem que já está em uma aldeia não está ansioso para saber quando chegará lá, como um homem que está em uma floresta. A expectativa é sempre sobre algo remoto, algo além de si mesmo; é impossível em relação ao próprio eu. Portanto, não há chance de ele temer perder a identificação com Hiraṇyagarbha.

- Brhadaranayaka Upanishad Shankara Bhashya. I. 3. 28.

Pré-socratismo Americano

Nessa linha, de filosofar engajado ou imitativo, as possibilidades, embora poucas, são reais e estão ligadas ao aumento da europeização e a uma participação mais íntima e essencial em seu espírito. Aqueles que trabalham nessa linha devem fechar um pouco os olhos para a realidade circundante que, como uma matilha de cães, cerca o pensador atemporal, e fixar sua atenção especulativa na tradição greco-medieval ou na filosofia do Espírito Absoluto, que são as duas possibilidades que, em última análise, e sob a multiplicidade de escolas, são oferecidas à Europa. Mas aqueles que filosofam genuinamente como americanos não têm outra opção senão o pensamento elementar dirigido ao Ser objetivo-existencial, à realidade fantasmagórica e ininteligível, carregada de potencial e máxima intencionalidade. E esse pré-socratatismo americano será, no fim, uma contribuição efetiva para a recuperação do sentido greco-medieval do ser.

-Nímio de Anquin. El ser visto desde America