Каждый, кто в любом театре мира посещал оперу "Лючия ди Ламмермур", видел, что в сцене сумасшествия на героиню вылито ведро крови.

У меня в связи с этим всего один вопрос:

кто-нибудь в курсе, что расчленённый ею Артуро выжил?

😅

Анализируя вторую оперу Глинки, пришёл к выводу, что у неё есть всего два недостатка: в либретто и в музыке.

Сегодня известно, что Глинка над либретто работал очень усердно. Однако, даже принимая сказочность сюжета, ему - не веришь. И вот почему. РиЛ структурно существует в христианской концепции, а вот Перуна туда просто неумело впихнули. Либретто создавали люди ничего не понимавшие в политеистической эстетике. Перун никогда не был "отцом богов", к нему так обращаться не могли: Бог богов и Господь господей - это Бог авраамических религий, язычество было системно иным. "Нас Перун храни в пути!" - максимально не в тему. Лель, Белбог, Чернобог - придуманы в кабинете и никогда не существовали. А вот реальный Баян - легендарный сказитель, вещун и "внук Велеса" - очень похож на постаревшего песняра... От этого всего веет необыкновенной фальшью, но безусловно роднит оперу с выдающимися западными образцами бельканто🤓

РиЛ неизменно бы выиграла, оставь в ней Глинка пушкинского Красно-Солнце.

Музыкально опера совершенно не этническая даже по сравнению с Сусаниным (пожалуй, на подражании гуслям всё и закончилось). Вероятно, композитор тяжело переживал упрёки в "мужицкости" и "кучерскости" ЖзЦ. Он создавал РиЛ по итальянскому канону - когда Шотландия Беллини или Доницетти звучит музыкально неотличимо от любой другой страны. В результате мы не слышим ни финна, ни варяга, ни руса. И не стоило, конечно, либерастничать с парадами и лезгинками: в царя плюнул, а оперу проиграл.

На сегодня я участвовал в трёх традиционных постановках оперы РиЛ и каждая из них - копия мариинской. Повторю свой тезис: чтобы теперь ставить традиционно - нужен настоящий мастер и патриарх. Ума не приложу, кто бы смог осилить новое воплощение "Руслана и Людмилы". Полагаю, такой маркер смоет любого.

Бродил по лесу старый финн,
Дитя предгорий и равнин.

Порою леший выходил
И время с финном проводил.

На старом пне сидя вдвоём,
Гутарили о том, о сём.

Финн, сказывая, будто пел,
А леший точно пень скрипел.

Быть может, в чаще той густой,
В беседе древней и простой,

Они поныне там сидят
И каждый о своём твердят.

Смотрели корейский фильм "Паразиты"? Во время ливня там затопило бедные кварталы. И без того обездоленные лишились всего, что имели. Грязь и нечистоты канализации лились в их нехитрые дома, смывая всё на своём пути. В то же время, жители престижного холма рассуждали о том, какую свежесть принёс ливень... Примерно так выглядят сегодня рассуждения о том, что "ранняя весна это чудесно", "жаль, что опять холодно" и "скорее бы лето" на фоне небывалого половодья в нескольких российских регионах.

После одного из первых Садко в БТ мои гости разразились возмущениями и собрались писать злобный отзыв на режиссёра. Их возмутило практически всё: пластмассовые парики и бороды, жуткие своей аляпистостью костюмы, позы, мизансцены... Особенно ужасал моих гостей смех героев. Они не могли найти объяснения тряске тела с вытянутой рукой в быстром темпе ровно в долю, от этого у них рябило в глазах и головах. Моему чудо-юдиному брюху из советского кино тоже досталось, как и моей переливающейся лампочками партнёрше.

Реплики в духе "не получилось" слышались от самых именитых и приближенных к режиссёру людей. Те же, кто посмотрел видеотрансляцию спектакля, не могли себе объяснить, почему её качество такое, какое есть.

Когда я закончил беседу, мои гости сказали, что "это круто", зауважали режиссёра и не стали писать ничего плохого. В этом смысле, я оказался апологетом "героя нашего времени". А сказал я им вот что...

Парк - это Большой театр со всем его историческим опытом постановок. Трясущиеся смехуны - оценка артистических возможностей солистов. Парики и бороды - качество грима. Исполнители партий - точные типажи: то есть я и есть то самое чудо-юдо "музыкальный аппарат" со светящимся пузом по жизни, а по остальным уж додумывайте сами🤓 Полиэтиленовая лапша в обрамлении парка должна подчёркивать фальшивость не только происходящего, но и нелепость сценографии выдающегося прошлого. А главный герой, несмотря ни на что, готов всё простить и остаться...

Последний рабочий разговор перед уходом кастинг-директора БТ был о Садко. Тогда я подтвердил свой отказ в третий раз.

Но по другим причинам...

"Я, конечно, понимаю, что Вы огромная культурная ценность, но бороду желательно сбрить и вес надо сбросить".

Непрошеные советы окулиста🙄

P.S. Я не говорил, что я ценность.

Чертоги, вас ли мне увидеть
Готовит участь в судный час?

Или жених заране внидет
И от меня закроет вас?

Войду ли я в жилище света
Или погибну в небытьи?

Запечатлеюсь ли с Заветом
Или иссякну в забытьи?

Разбойника увижу в Рае
Или с иным пребуду в тьме?

Иль стану я у бездны края
В отчаянной терзаться мгле?

Ст. Т.

Похоже, что волшебные сказки, которые описывают жизнь легендарных героев, могущество божественных сил природы, духов смерти и тотемы предков данного рода, представляют собой символическое выражение бессознательных
желаний, страхов и конфликтов, лежащих в основе сознательных моделей человеческого поведения. Иными словами, мифология – это психология, которую принимают за биографию, историю и космологию.

Джозеф Кэмпбелл "Тысячеликий герой".

– Знаете ли вы, – продолжал он, – что я боготворю Оффенбаха! Оффенбах да ведь это само отрицание! А между тем я вынужден защищать Даргомыжского и Кюи – не горько ли это?

– Позвольте! но ежели вы нашли в себе достаточно силы, чтобы отставить Чурилку, то почему бы вам не поступить точно таким же образом и относительно Кюи?

– Не могу! тут есть одно недоразумение!
Неуважай-Корыто повертелся несколько секунд на месте, как бы желая нечто объяснить, потом поспешно надел картуз на голову, махнул рукой и стал быстро удаляться от меня. Через минуту, однако ж, он остановился.

– Но эта минута настанет! – крикнул он мне, – я уничтожу их! Я утоплю в ложке воды и Даргомыжского, и Цезаря Кюи! Я сниму с них маску!! Сниму!!!

Салтыков-Щедрин "Дневник провинциала в Петербурге".


26 апреля пою Оффенбаха на сцене МТ 😉

«Какъ призракъ, стоящій надъ грудой труповъ на кровавомъ фонѣ
сѣвернаго сіянія, Иванъ IV не представлялъ, однако, исключительнаго явле­
нія,—замѣчаетъ Валишевскій,—онъ лишь продолжалъ пріемы и традиціи
прошлаго».

Людей вѣшали кверхъ ногами, рѣ­зали па куски, обливали кипящей
или ледяной водой, разрѣзывали по
суставамъ, перетирали тонкими верев­ками на двое, сдирали кожу, выкраи­вали ремни изъ спины, кололи, вѣ­шали, рубили.
Одной изъ самыхъ мучительныхъ казней было сажаніе на колъ, на которомъ несчаст­ные иногда мучились по нѣсколько часовъ; такъ князь Дмитрій Ивано­вичъ Шевыревъ страдалъ на колѣ цѣлый день; князь Борисъ Телепневъ сидѣлъ на немъ живымъ 15 часовъ (въ это время на глазахъ страдальца толпа опричниковъ насиловала его старуху мать.

25 іюня 1570 г. на Красной площади было собрано 300 сообщниковъ измѣны Новгорода, причемъ передъ несчастными были разставлены почти всѣ тогдашнія орудія пытокъ:
жаровни, раскаленные до красна щипцы, бочки смолы, клещи, веревки
для перетиранья человѣческаго тѣла, котлы съ кипяткомъ и пр.

Дьякъ Висковатый былъ повѣшанъ за ноги и разрѣзанъ на куски. Казначея Фупикова по приказанію Грознаго обливали попере­мѣнно холодной и горячей водой, «покуда съ него слѣзала кожа, какъ съ угря». Натѣшившись надъ нимъ, царь отправился къ его женѣ
и потребовалъ у нея деньги. Та не давала. Тогда ее, на глазахъ пятнадцатилѣтней дочери, раздѣли, посадили на веревку, привязанную кон­цами къ двумъ противоположнымъ стѣнамъ, и долго таскали по ней взадъ и впередъ, отъ одной стѣны до другой.

Свою седьмую жену, Василису Мелентьеву, которая ему измѣнила,
Грозный всю обвязалъ веревками, крѣпко заткнулъ ей ротъ, положилъ
въ гробъ и живую приказалъ похоронить.

Псков­скаго игумена Корнилія и его ученика Василія раздавили какимъ-то мучительнымъ орудіемъ. Новгородскаго епископа Леонида, обшивъ въ медвѣжью шкуру, затравили псами. Семь тучныхъ монаховъ, обви­ненныхъ въ мятежѣ, были присуждены къ борьбѣ съ шестью громадными медвѣдями.

Извѣстна жестокая расправа Грознаго съ Новгородцами, которыхъ,
послѣ всякихъ скоморошничествъ и издѣвательствъ надъ ихъ архіепи­скопомъ, били, жгли какимъ-то огненнымъ составомъ, привязывали
головами или ногами къ санямъ, влекли къ Волхову и бросали съ
моста въ воду.

Одной-же изъ самыхъ
любимыхъ забавъ его было выпускать на мирную толпу людей громад­ныхъ медвѣдей; онъ любовался и хохоталъ, какъ народъ въ ужасѣ разбѣгался, преслѣдуемый звѣрьми.

Зачастую хва­тали женщинъ въ домахъ и отвозили во дворецъ, гдѣ царь со своимъ
другомъ Басмановымъ и другими надругивались надъ плѣнницами, а
изнасиловавъ ихъ и задушивъ, развозили трупы по домамъ, при чемъ вѣшали ихъ надъ столами, за которыми мужья и родственники несча­стныхъ обѣдали.

Одерборнъ, напримѣръ, даетъ слѣдующее описаніе разрушенія
нѣмецкаго пригорода Москвы: — «Молодыя дѣвушки насиловались и
умерщвлялись на глазахъ Іоанна, который самъ принималъ участіе въ
избіеніи, прикалывая жертвы своимъ охотничьимъ копьемъ».

Guagnino же передаетъ слѣдующія факты: у одного служилаго
человѣка была прелестная жена; царь всячески пытался сманить ее и не добившись ея расположенія, изнасиловавъ ее на глазахъ мужа, повѣсилъ па крыльцѣ его дома, а позже отрубилъ ему голову. Проѣзжая по городу или деревнѣ, царь
иногда заставлялъ всѣхъ встрѣчныхъ женщинъ и дѣвушекъ раздѣ­ваться, насиловалъ ихъ и оставлялъ нагими стоять на жестокомъ морозѣ по нѣскольку часовъ.

Часто наблюдая за казнями, царь не выдерживалъ и самъ замѣнялъ
палачей. Иногда, будучи въ мрачномъ настроеніи, онъ отправлялся въ
темницу лично попытать какого-нибудь преступника, послѣ чего воз­вращался съ видомъ сердечнаго удовольствія, шутилъ и говорилъ весе­лѣе обыкновеннаго.

Попутно замѣтимъ, что таковыми приблизительно были въ То
время и нравы чужеземцевъ. Вспомнимъ только, что творилось тогда въ Западной Европѣ, вспомнимъ инквизицію, итальянскихъ тирановъ и другихъ современниковъ Грознаго!

Н. Евреинов "История телесных наказаний в России".

Каждый пример автора выше имеет ссылки на источники и иногда комментарии. Например:

Oderborn, Joannis Basilidis vita. Vitobsk 1585.

Валишевскій ко многимъ
этимъ (Одеборна) фактамъ относится недовѣрчиво. Онъ говоритъ слѣдующее: Одерборнъ
былъ нѣмецкій пасторъ и жилъ въ Польшѣ, Между тѣмъ извѣстно враждебное отношеніе къ Россіи нѣмцевъ и поляковъ, которые стремились всячески дискре­дитировать Іоанна и передавали про него разныя басни.

Однако, такое примечание касается только Одеборна. К остальным ссылкам оправдательных комментариев нет.

В то же время анализ народных сказок, песен и былин даёт возможность воспринимать царя Иоанна вполне позитивным героем. Некоторые исследователи, например В.Я. Пропп, считают, что сохраненная в исторической памяти любовь народа к Грозному (а она несомненно в фольклоре есть), напрямую связана с истязанием бояр, которое народом приветствовалось...

Такой контраст восприятия.

Пришлось нести ушибленную руку к подологу. Допрашивали при каких обстоятельствах травмировал ноготь.
- А к нам часто ваши обращаются!- восклицает врач.
- Не с руками, полагаю.
- Конечно.
- Балетные?- уточняю.
- Они.
- Общая обувь?
- Ага...

Зато профессия красивая.

P.S. А от общих костюмов случается лишай. Но это уже к дерматологу🤓

Поздравляем с днем рождения замечательного мариинского певца Станислава Трофимова! Многая и благая лета!!! Любим и ждем в Москве!

☝🏻🤓 Уже было замечено подписчиком, что сие можно исполнять "на подобен Io son ricco, tu sei bella из Любовного напитка". Наслаждайтесь!


Дорогое моё чадо,
Моё счастье и отрада,
Изложу я наш устой -
Театральный Домострой.

Хлебных дней твоих инвестор,
Как в былое поп Сильвестор,
Опишу, как надо жить,
Чтоб своим в театре быть.
Труд отцов не небрегая,
Чти прилежно и вникая,
Ибо сей бесценный лал
Я на шкуре собирал.

Как вошёл в театор славный
К каждому с вниманьем будь,
Не смотри, кто свиду главный,
Видом можно и надуть.

Опасайся серых мышей,
Всех тихоней убоись.
У театра стены слышат,
Мыслями не в нём делись.

Здравствуй! - каждому в театре:
Ты не ведаешь, кто йдёт,
И быть может, что на завтре
Он в тебе врага найдёт.

На приветы не скупися,
Всем идущим поклонися,
На театре в всяк момент
Всем отвешай комплимент -
От тебя то не убудет,
А сие в прибыток будет.

На балетных озирая,
Не прельщайся худобой
И забудь их, отрок мой,
Спутницу приобретая.

Концертмейстеров страшись,
Гнева их всегда убойся,
Пред уроком - помолись,
После - Господу откройся.
Будь угодлив и гугнив,
Ум сокрой, сего не любят,
Своенравье подчинив,
Сам смирись - не то погубят.

Чти владыкою земным
Каждого из дирижёров,
Будешь ты приятен им
До миноров и мажоров.

Режиссёров уважай,
Бесконечно подчиняйся,
Свое мненье предавай,
С их сужденьем соглашайся.

Лайкай сториз в инстаграме,
Примы мыслят по программе:
Коль не лайкнул ты звезды -
Думаешь, что лучше ты.
Чтобы не было беды,
Лайкай, чадо, все посты.

Над хористом возноситься
Даже в помыслах не смей -
С хором надо подружиться,
Расположить их сумей.
Каждый в хоре - славный воин,
Музе преданный своей,
Доброты их будь достоин,
Не раскаешься ты в ней.

Оркестрантов почитая
Скепсис их к себе уймёшь,
Небездарным прослывёшь,
Снисхожденье обретая.

Пред мимансом не гордися,
Костюмерам не хами.
С кротостью на грим садися
Ведь перформанс впереди:
Принимай всё безотказно,
Если же аллергик ты,
Лак вдыхай их безобразный
Молча и без маеты.

Да не будешь ты свиньёю
В гримуборную входя,
Прибирай всё за собою
Из театра уходя.

Не тесни коллег в гримёрке:
Не спросясь не ешь еды,
Цитрус не бросай в ведёрко,
Не один в гримёрке ты.
Не займи чужого места,
Старшим столик уступи.
Не стесняйся, как невеста,
Но и норов укроти.

Коли бас ты, будь степенен,
Коли тенор, сладко пой,
Баритон - не будь надменен,
Контратенор - чёрт с тобой.
Коль сопраной уродиться
Ты удумал, чадо мой,
Надо примой становиться,
Только примой, не иной.
Если стал меццосопраной,
Плоть свою в узде держи
И в пылу карменской славы
Чистотой не небрежи.

Публику держи не близко,
Дружбою не балуй их,
Наша публика капризна,
Часты перемены в них.
На фанатов не скупися,
А остынут - отпускай,
Чтоб упрёк в них не водился -
Всяк букет отдаривай.

Будь нежирным. Время было
Мог толстенным быть и ты,
Ныне жирное постыло,
Зритель хочет худобы.
А коль сядешь на диету,
Сэкономишь и монету.

К сим заветам уповая,
Славу и добро стяжая,
В тятре приживёшься ты
И исполнишь все мечты.

😉

27 апреля 1856 г. Отъезд Глинки.

"У заставы брат вышел из кареты, простился с нами, потом, плюнув, сказал: "Когда бы мне никогда более этой гадкой страны не видать!"

Русская старина 1870 г. Том II. Санкт-Петербург, 1870 с. 621.

Назначили Псковитянку, а это значит, что я не буду истязать себя голодом в начало Страстной седмицы: зритель не виноват, что Грозный на диете.

Страстная называется страстной из-за страданий Христа. В эту неделю их неоднократно упомянут на богослужении. В идеальном мире музыкальное пространство этих дней было бы наполнено духовной музыкой. Русская опера сама по себе весьма глубока, за редким исключением её можно показывать в самый постный день. И конечно теперь самое время для Страстей по Матфею, Марку, Иоанну всех композиторов от Баха до... Баха🤓

И всё же мир надеется стать идеальным. Культура начинает взаимодействовать с календарём и если она ещё далека от страстей прямо на страсти, то страсти в пост уже вполне актуальны.

Верю, что однажды проснусь в мире синхронизации музыки и календаря. Но в столь концептуально совершенном мире я буду уже не в музыке.

P.S.

Когда-то я всё забуду.
И тот некрасивый сон,
В котором я заключён,
Восстав, вспоминать не буду.