#میزگرد_آنلاین

✅ الهیات پساکرونایی
❓ آیا کرونا دین را در ایران تضعیف می‌کند؟

با حضور
👤 محمدحسین بادامچی(دکتری جامعه‌شناسی و مدیر اندیشکده مهاجر)
👤 جواد درویش(دانشجوی دکتری فلسفه علم و پژوهشگر اندیشکده مهاجر)
👤 محمد حسین بنا(سطح ۳ حوزه علمیه و پژوهشگر اندیشکده مهاجر)
👤 نیما نریمانی(دانشجوی دکتری فلسفه دین و پژوهشگر اندیشکده مهاجر

—————————
🆔: @mohajer_thinktank

🔴 نسبت ما با کرونا

⁦✍️⁩ #هادی_مسعودی

🔸ما در قبال کرونا، در وضعیت تاریکی قرار داریم؛ همانطور که از تاریکی می‌ترسیم از کرونا هم واهمه داریم...

🔸در تاریکی عملا احساس بی دفاعی داریم، این حس «بی پناهی» بدجوری ما را از تاریکی فراری میکند...

🔸وضعیت ما در قبال کرونا هم همین است؛ بی پناهیم، هیچ راه فراری نیست، هیچ راه دفاعی وجود ندارد، در هر حالت و شرایطی از این ویروس نامرئی در امان نیستیم...

🔻اما...موضوع فقط این نیست...

🔸کرونا نسبت ما را با این عالم به ما یادآوری کرد؛ اینکه انسان بما هو انسان، در این جهان، غریب و تنهاست، در موضع تاریکی است، راه نجاتی از این عالم_رنجها و غم ها و دردهای این عالم_ ندارد، بی پناه است، بی تکیه گاه، بی ملجا، رها شده در برهوت این عالم...

🔸موقعیت حقیقتا رعب آور و دهشتناکی است؛ آیا ما تاب و تحمل شلاق های ناشی از رنج غربت‌ در این عالم را داریم؟ نه...تحملش ناممکن است...

🔸ما باید به حالت تسلیم برسیم، بپذیریم تحت اراده ای فراتر از خودمان و بالاتر از این عالم، محکوم به زیستنیم، باید قبول کنیم که ما واقعا ضعیف و فقیر و حقیریم، ما نمیدانیم، ما نمیتوانیم، ما به تنهایی نمی‌توانیم به سرمنزل مقصود برسیم...

🔸یا ایها الناس، انتم الفقرا الی الله و الله هو الغنی الحمید...
ما محتاج و فقیر خداییم، بی او هیچ هم نیستیم، ما در موضع ضعفیم، باید تسلیم خدا شویم، باید به ذلت خود اعتراف کنیم، باید از خودش بخواهیم تا ما را به مقام خشیت برساند...

🔸کرونا پوزه انسان مدعی استقلال و آزادی را به خاک زد، کرونا اومانیسم و انسان محوری روزگار امروز را به سخره گرفت، ضعف و بیچارگی انسان را به رخش کشید، به چشمان انسان مغرور مدعی از خود راضی متمدن امروزی زل زد و پس از مکثی کوتاه گفت: «بدبخت، هر کجا بروی، هر برج و باروی برای خودت بسازی، در هر چاردیواری مطمئنی خودت را حبس کنی، بسراغت می آیم؛ و به چنان مرگ ذلت باری دچارت میکنم که حتی نزدیک ترین کسانت هم حاضر نیستند به تشییع جنازه ات بیایند، و از ترس تو، چنان در عمق زمین رهایت میکنند، که دیگر هیچ اثری از تو و جسمت نماند»...

@adalat_khaneh
@aghalyyat

🔴 دکتر فرخ باور: بشریت اگر یک رهبر انقلابی و جهانی داشت تا الان نظام سرمایه‌داری براندازی شده بود

🔻متن کامل:

http://www.dolatebahar.ir/view-488274.html

🆔 @dolatebahar

📽 مرغهایی که ۴۸ ساعت گرسنه مانده‌اند!

🔻 درحالی که مرغداران به دلیل کمبود نهاده‌ها به خاک سیاه نشسته‌اند، دولت روحانی در اسفندماه مجوز صادرات ۵۰ هزارتن خوراک دام و طیور صادر کرده است!

لینک نامه:
https://news.1rj.ru/str/dolatebahar/59197

🆔 @dolatebahar

🔴سعی در مقابله با بی حجابی و سعی در بی حجابی هر دو نمادین
✍علیرضا احمدپور خرّمی

🔹️خشونت نمادین یكی از واژگانی است كه توسط پیر بوردیو ابداع شده است. «خشونت نمادین، نوعی از خشونت است كه با همدستی ضمنی كسانی كه این خشونت بر آن‌ها اِعمال می‌شود و نیز كسانی كه آن‌را اِعمال می‌كنند، انجام می‌شود؛ زیرا اغلب هردو گروه، نسبت به اِعمال آن، آگاهی ندارند.» ‌

🔹️بوردیو معتقد است، چنین خشونتی، تحمیل‌كننده اطاعت‌هایی است، كه به صورت دستوری و بله قربان نیست؛ بلكه با اتكا بر "انتظارات جمعی" و "کلیشه‌های ذهنی"، فهمیده و درونی می‌شوند.

🔹️بوردیو، دولت را مكان كشمكش بر سر انحصار خشونت نمادین می‌داند؛ «خشونت نمادین به‌گونه‌ای غیر مستقیم و بیشتر از طریق مكانیسم‌های فرهنگی اعمال می‌شود. نظام آموزشی، نهاد عمده‌ای است كه از طریق آن خشونت نمادین بر انسان‌ها اِعمال می‌شود.
زبان، معانی و نظام نمادین افراد در رأس قدرت، بر بقیه مردم جامعه تحمیل می‌شود. این نوع خشونت، گفتمان حاکمیت را تحكیم بخشیده و عملكردهای واقعی آن‌ها را از چشم بقیه مردم پنهان می‌سازد.

🔹️یک مثال ملموس در جامعه‌ی ما تاکید حکومت بر حجاب، با استفاده از نهادهای فرهنگی از قبیلِ صدا و سیما، رسانه‌ها، حوزه و آموزش و پرورش است. تقریبا در سخنرانی هر روحانی ردپایی از مذمت بی‌حجابی و محاسن حجاب می‌توان یافت. من کارشناس مذهبی نیستم و اصل حجاب را هم تحلیل نمی‌کنم؛ بلکه شکل فشار حاکمیت، برای مبارزه با بی‌حجابی را آن هم تحت نظریه خشونت نمادین بوردیو بررسی می‌کنم.

🔹️حاکمیت هزاران بار بیش از تمرکزش بر مبارزه با فساد، اختلاس، رشوه‌خواری، زمین‌خواری و ...، بر مبارزه با بی‌حجابی، تاکید دارد. البته اَشکال این مبارزه هم بعد فیزیکی(گشت ارشاد) دارد و هم بعد نمادین و پنهان.(رسانه‌ها، کتب درسی، سخنرانیها و...)
اما آیا واقعا حاکمیت عزمی راسخ در مقابله با بی‌حجابی دارد؟؟ پاسخ را خود بوردیو می‌دهد؛" این نوع خشونت، گفتمان حاکمیت را تحكیم بخشیده و عملكردهای واقعی آن‌ها را از چشم بقیه مردم پنهان می‌سازد."
آری این مبارزه‌ی نمادین، به دنبال نتیجه نیست، بلکه هدف پنهان کردن عملکردهای واقعی سیستم، از چشم مردم است.

🔹️اما مردم، مردم نیز طبق نظریه‌ی فوکو عمل کرده و مقاومت می‌کنند، مقاومتی نمادین. در طی سالهای پس از انقلاب بدحجابی همواره و به صورتی مستمر در حال گسترش بوده است. حتی بدون تحقیق علمی، صرفا با مشاهده‌ی عکسها و فیلم‌های این سالیان، نتیجه‌ی فوق قابل استحصال است. فوکو معتقد است قدرت منسجم و یکجا و در نزد عده‌ای خاص نیست، بلکه قدرت ماهیتی پراکنده و پخش شده دارد. در این مورد خاص مردم با سعی در بدحجابی، در مقابل خواست حاکمیت مقاومت می‌کنند، در واقع قدرت خود را به رخ می‌کشند و این شکل از مقاومت، سالهاست ادامه دارد. آنهایی که مبادرت به بی‌حجابی می‌کنند خرسندند که توانسته‌اند حاکمیت را به چالش بکشند.

🔹️اما آیا واقعا چنین است؟
پاسخ در طیف بین نه و آری، به نه نزدیکتر است. این مقاومت نمادین همان چیزیست که حاکمیت برای پنهان نگه‌داشتن سایر عملکردهای خود به آن نیاز دارد.

🔹️درگیری ذهنی مردم با فرعیات و غفلت از سایر منکرات بزرگ، بازی کردن در زمین حاکمیت و ایجاد حس پیروزمندی برای مردم است ولاغیر./ شبکه جامعه‌شناسی علامه

📣اخبار راه سوم را از اینجا دنبال کنید
📢@rahsevom

🌐مفهوم انتخابات در نظام اجتماعی جامعه ایران دچار تعلیق شده است/ در این شرایط ساختار ایرانی نمی داند چرا انتخابات برگزار می کند
♦️دکتر سید جواد میری هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی : من شاهد سه سنخ از انتخابات در سه سطح در جامعه ایران در طی این یکسال اخیر بوده ام : انتخابات انجمن جامعه شناسی ایران؛ انتخابات مجلس شورای اسلامی و انتخابات هیئت ممیزه در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی که در وزارت علوم برگزار گردید.
♦️ نکته مهمی که مخرج مشترک هر سه از این سه سنخ از "انتخابات" است تهی شدن مفهوم انتخاب مبتنی بر معنای آزاد بودن جریان گزینش است که صرفاً محدود به نیروهای سیاسی جامعه نیست. به سخن دیگر، انجمن جامعه شناسی به عنوان یک نهاد مدنی که فعالیت در آن ذیل مفهوم "کنش داوطلبانه" قابل تعریف است و مجلس شورای اسلامی که رای دادن در آن ذیل مفهوم "کنش سیاسی" قابل تحدید است و پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی که فعالیت در آن ذیل مفهوم ذیل "کنش آکادمیک" قابل تبیین است، هر سه در تحلیل انتقادی از "اجرای انتخاباتی" در این سه ساحت ذیل یک الگو قابل مفهوم پردازی است و آن "زد و بند" برای تحکیم پایه های قدرتِ فسادآور و نه چرخش نخبگانی برای "ارتقاء" نظم اجتماعی در معنای کلان آن که می تواند به بهبود انسجام و همبستگی در هر سه سطح مدنی و سیاسی و سازمانی یاری برساند.
♦️ بسیاری از تحلیگران در جامعه ایران مشکلات جامعه را "سیاسی" می دانند ولی به نظر می آید که عامل سیاسی یکی از فاکتورهای فسادآور در تخریب نظم جامعوی در ایران است و فاکتورهای دیگر هم به همان نسبت به چرخه فساد یاری می رسانند.
به عبارت دیگر، برای برون رفت از این "وضع آچمز" شاید نخستین گام تفکیک نیروهای اجرایی و نیروهای نظارتی در جامعه باشد تا نوعی خودآگاهی در کنشگران جامعه ایران متولد شود و این دور باطل در یکجایی بالاخره قطع گردد. زیرا عدم تغییر در این رویه های نادرست "اعتماد" را در سطوح گوناگون نابود می کند و "انسجام" اجتماعی در هر سه سطح را تخریب می کند.
♦️ مناصب عمومی "ملکِ طلق" افراد نیستتد بل "ملک مشاع" هستند و باید بر اساس قاعده مصلحت عمومی و "عام المنفعه" بودن ارزیابی گردند و اگر به این صفات متصف نیستند یقینناً کارایی نخواهند شد و به ضد خود تبدیل خواهند شد.
@seyedjavadmiri
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 هر ساختاری با مسأله دیگراندیشان مواجه است، لازم است کسی و یا سازمانی این بخش‌ها را به صورت رسمی و شناخته شده نمایندگی کند/ هر هژمونی با خودش ضدهژمون به همراه می‌آورد
♦️ دکترمقصود فراستخواه جامعه شناس و استاد مؤسسه پژوهش و برنامه ریزی آموزش عالی: هر حاکمیتی و از آن جمله حاکمیت در کشورما با مسأله دیگراندیشان مواجه است. حتی حکومت‌های دموکراتیک، برای مرزبندی بین "خود" و "دیگری‌ها" دست به تعریف "خود" زده اند. بنابراین همه ساختارهای موجود باید برنامه ای برای "دیگری‌هایی" که در جامعه ایجاد می شود داشته باشند.
♦️ اولین این دسته "دیگری‌های سیاسی" هستند که از زاویه سیاست، فعال هستند. وقتی شما مخالف فعال من هستید، من باید شما را به رسمیت بشناسم و بتوانم اختلافاتم با شما را به صورت رضایت‌بخش و معقول و دوجانبه حل و فصل کنم؛ مثلا دوطرف حاضر به گفتگو شویم. دسته های دیگر را ، "دیگری‌‌های فکری و فرهنگی" ، "دیگری‌‌های صنفی و حرفه‌ای" و "دیگری‌های اجتماعی" تشکیل می‌دهند.
♦️ این افراد نباید از دایره مشارکت سیاسی بیرون باشند و لازم است کسی و یا سازمانی این بخش‌های جدا افتاده از نظام را به صورت رسمی وشناخته شده نمایندگی کنند، تا در جریان یک دیالوگ درون ساختاری ، خواسته‌ها طرح گردد. در نتیجه این امر، مطالبات و خواسته‌های این "دیگری" انباشته نمی گردد. و امیدی برای شناسائی حقوق افراد به طور طبیعی پدید می آید و به این ترتیب هیچ گونه خشونتی معنا ندارد.
♦️ در خصوص شکل گیری این غیریت ‌یا دیگری سازی ها باید گفت هژمونی و سلطه با خودش ضدهژمون به همراه می‌آورد. ضدهژمون هم همان خشونت و اعتراض نامنظم و در عین حال غیرسازنده است ولی متأسفانه راه دیگری را پیدا نمی کند. دوگانه‌هایی مثل حق و باطل، و ناب و التقاطی هم یکی از این ساز و کارهاست. مثلا من می‌گویم من حق هستم یا ناب فکر می‌کنم و شما التقاطی یا باطل هستید. وقتی من خودرا متولی یا نگهبان یک هویت یا دین بدانم از سازوکارهای دیگری ساختن است.
♦️طبقات ممتاز و خاص همه جا هستند. در ایران یقه سفید‌هایی داریم که به طبقات ممتاز تبدیل شده‌اند. من این یقه سفیدها را هم به سه دسته تقسیم می‌کنم. ‌یقه سفیدهای بوروکرات که در درون دولت مشغول بکارند، یقه سفیدهای تکنوکرات و یقه سفیدهای تئوکرات که روحانیون قدرتمند هستند.
♦️ایران کشوری است که به لحاظ درآمد ناخالص داخلی رتبه‌ ۲۷ دنیا را طبق آمار ۲۰۱۷دارد. یعنی یکی از کشورهای ثروتمند جهان به حساب می‌آید. اما در شاخص نیکبختی اجتماعی در رتبه ۱۰۸ و در روند رشد ده سال اخیر در رتبه بدتر از این یعنی ۱۱۲هستیم. پس معلوم است که مدیریت ثروت، تقسیم منابع، برنامه ریزی برای حقوق رفاه اجتماعی و برخورداری شهروندان از بخت‌های اجتماعی ایراد دارد.
♦️در یک روند اصولی انباشت نارضایتی‌ها در جامعه مرتب منعقد می‌شود. احساس نابرابری، سلب حقوق و به رسمیت شناخته نشدن که می‌تواند برای ارکان ساختار در کشور هشدار دهنده باشد و در نهایت ممکن است به شرایطی منجر شود که من آن را به ضرر مصالح عمومی کشور می‌دانم. بهترین شانس اینست که در چارچوب‌ها تجدید نظر صورت گیرد و اجازه داد که تهی دستان در درجه اول دیده شوند.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

‍ ♻️جرایم سبز فراتر از همه طبقه بندی ها قرار دارد. ....

رفتارها را می توان برابر قانون جرم انگاری کرد، جرم هم می تواند دارای طبقه بندی و دسته بندی باشد. اگر نابودی آبراهه ها، چشمه ها، کوهسار ها را بنابر قوانین ملی و بین المللی جرم بدانیم. آنگاه باید بگوییم که این جرم از آن جهت که موجب به خطر انداختن زندگی و سلامت بشر می شود؛ جز جرایم علیه اشخاص یا تمامیت جسمانی است. از آن جهت که تخریب اموال عمومی را درپی دارد، جز جرایم علیه اموال یا مالکیت است و از آن جهت که در زندگی انسان و موجودات مختلف اختلال ایجاد می کند، جرایم علیه آسایش عمومی است. پس جرایم سبز فراتر از همه طبقه بندی ها، قرار دارد، که تمام جنبه های زندگی نوع بشر را در برگرفته است. محیط زیست به عنوان یکی از مصادیق نسل سوم حقوق بشر با عنوان حق بر محیط زیست سالم هم خود دارای حمایت ذاتی است و هم به اعتبار رابطه اش با انسان دارای حقوق دفاعی است.
پس بنابر سخن مارشال برمن : نمی شود و نمی توانیم توسعه و پیشرفت را جایگزین مفهوم رستگاری نماییم.

✍دکتر خجسته، پژوهشگر حوزه اجتماعی

🌍ما فقط یک زمین داریم و برای حفاظت از آن همه با هم باید بکوشیم!

با ما همراه شوید
🆔 @didban_ahz 👈
تلگرام

♊️didban.ahz
اینستاگرام

👀دیدبان آب هوا زمین🌏

🔴پروفسور لوک مونتانیه کاشف ویروس ایدز و برنده جایزه نوبل 2008: طبیعت، کرونا را از بین می برد

🔹️کووید 19 تنها می تواند در آزمایشگاه خلق شده باشد.

🔹️پروفسور لوک مونتانیه مدعی شد که کرونا، ویروسی دستکاری شده است که بطور تصادفی از آزمایشگاهی در ووهان چین به بیرون سرایت نموده است.

🔹️چینی ها از ویروس کرونا در پژوهش های خود برای ساخت واکسن ایدز استفاده کرده اند. برخی بر این باورند بخش هایی از دی ان آی ویروس ایدز در ژنوم کووید ۱۹ یافت شده است.

🔹️به عقیده پروفسور لوک مونتانیه، طبیعت هیچ گونه سرهم بندی مولکولی را نمی پذیرد و این تغییرات غیر طبیعی را از میان می برد.

📣اخبار راه سوم را از اینجا دنبال کنید
📢@rahsevom

🔴مواجهه فکری با بحران کرونا در ایران

✍دکتر نعمت الله فاضلی

🔵 دکتر فاضلی در این یادداشت به سنخ شناسی گفتمانی مواجهه های فکری با بحران کرونا در چارچوب مسئله اصلی اندیشه در ایران معاصر می پردازد.

🔹️از ابتدای ظهور بحران کرونا در ایران و سایر جوامع مجموعه‌ای از گفتارها و مواجهه های فکری در قالب‌های کلامی، تصویری و بصری خلق شده و از طریق رسانه‌ها، مطبوعات و شبکه‌های اجتماعی انتشار یافته‌اند.

🔹️این گفتارها تلاشی برای فهم‌پذیر کردن و زبان‌بخشی به این موقعیت بحرانی و اضطراری بوده اند.

🔹️گفتارهای خلق شده در مواجهه فکری با بحران کرونا در سه گفتمان قابل توضیح هستند:

1️⃣1- گفتمان مدرنیستی رادیکال: عبارت است از فهم کردن بحران کرونا همچون مسئله‌ای تکنیکی و پزشکی.

🔹️در این دیدگاه کووید19 مسئله‌ای است که باید صرفا از طریق دستاوردهای پزشکی و فناوری به آن نگاه کرد.

🔹️این رویکرد به این موضوع توجه ندارند که پیشرفت‌های فناورانه و تحولات سیاسی در سطح جهانی باعث تخریب طبیعت، برهم خوردن روابط میان انسان‌ها و حیوانات و ظهور بحران‌های بزرگ در جامعه انسانی شده است.

🔹️در ایران گسترش گفتمان پزشک‌سالاری یا پزشک‌محوری در مواجهه با بحران کرونا نشان می‌دهد که گفتمان مدرنیستی افراطی راهنمای اصلی و واقعی اقدامات و سیاست‌های شکل گرفته بوده است.

2️⃣2- رویکرد ضد مدرنیستی که رویکرد گروه‌های سنت‌گرا، بنیادگرای مذهبی، گروه‌های منتقد لیبرالیسم و ضد آمریکا و ضد غرب است.

🔹️این رویکرد به جای تحلیل همه‌جانبه عوامل اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فنی در شکل‌گیری و صورتبندی بحران، تلاش می‌کند این وضعیت را حاصل بحرانی معنوی، دینی یا الهیاتی در جهان بداند.

🔹️برای این گروه اساسا دستاوردهای تمدن مدرن به نوعی دستاوردهای شیطانی و پلید است.

🔹️برای این گروه، بحرن کرونا فرصتی تاریخی است تا غرب و تمدن مدرن را براساس آموزه‌های ایدئولوژیک‌شان به چالش بکشند.

3️⃣ 3- گفتمان نوسازی انتقادی:

🔹️براساس این رویکرد بحران کرونا حاصل نوعی «سیاست نوسازی غیر انتقادی» است؛ یعنی سیاست‌هایی که در آن پیامدهای جدی و ویرانگر توسعه اقتصادی و بهره‌برداری لجام‌گسیخته از طبیعت مغفول گذاشته شده است.

🔹️از این منظر ما به هر حال در جهان تکنولوژیک و صنعتی که حاصل نوعی تعامل علم و فناوری است احاطه شده‌ایم؛ اما انسان نمی‌تواند یا نباید زیان‌های ویرانگر تحولات علم فناوری را نادیده بگیرد.

🔹️بر اساس این دیدگاه ما باید پیامدهای علم و فناوری و سیاست‌گذاری‌ها و الگوهای حکمرانی را مورد تجدید نظر انتقادی جدی قرار دهیم.

🔹️گفت‌وگوهای شهرندان عادی و بحث‌هایی که در حوزه عمومی توسط خبرنگاران و نویسندگان انجام می‌شود، هنوز منجر به شکل‌گیری گفتمان نوسازی انتقادی نشده است.

🔵 متن کامل یادداشت:

https://www.hamdelidaily.ir/index.php?post=2836


📣اخبار راه سوم را از اینجا دنبال کنید
📢@rahsevom

نشست لايو ايستاگرامي، با حضور "دكتر اميرحسين نوربخش و "دكتر محمد حسين بادام چي" با موضوع: "زمينه و زمانه ي ظهور جريان سوم"
https://news.1rj.ru/str/thirdpower

📽 عذرخواهی امید دانا از احمدی‌نژاد بخاطر تمسخر توزیع سیب زمینی بین مردم/ تنها کسی که مقابل مافیای اقتصادی ایستاد احمدی‌نژاد بود!

@dolatebahar

🔴دستمزدهای نجومی مجری‌ها و سلبریتی‌ها و عدالت؟

✍محمدتقی فهيم

🔹️اولين چيزی كه رقم‌های نجومی دستمزد مجريان تلويزيون به ما اثبات می‌كند اين است كه ما در كشوري با روابط و مناسبات سرمايه‌داری زندگی میكنيم، يعنی سيستم اداره كشور بر مبنای كلان سرمايه‌داری طراحی می‌شود و اين هزاران قدم فاصله با اقتصاد اسلامی دارد.

🔹اينجا معيارها همه بر مبنای سود هستند و هر كسی به اين فكر می‌كند كه چه چيز برايش سودآور است اما در ديگر كشورهایی كه با سرمايه‌داری كلاسيك اداره می‌شوند همه‌چيز قانونمند و شفاف پيش می‌رود.

🔹️آنجا همه بايد ماليات بدهند و همه قراردادها واضح و علنی برای همه روشن هستند و هيچ چيز پوشيده‌ای وجود ندارد مگر در مناسبات مافيايی؛ در نتيجه ما كمتر شاهد بي‌عدالتی به مفهوم رايج مثل آنچه در اقتصاد ايران اتفاق می‌افتد، هستيم.

 🔹بی‌عدالتی از آنجايي بروز می‌كند كه پنهان‌كاری صورت می‌گيرد و قراردادها براي توده مردم آشكار نمی‌شود؛ لذا مطالبه توده‌ای نيز شكل نمی‌گيرد.

🔹️ وقتي سلبريتی قرار است در يك پروژه مهم حضور پيدا كند و همه قراردادها و بده بستان‌هايش مشخص باشد و مردم بدانند او چه ميزان دستمزد دريافت كرده و چه درآمدی دارد، فساد شكل نمی‌گيرد اما آنجايي بی‌عدالتی رخ می‌دهد كه همه‌چيز در هاله‌ای از ابهام باشد. در واقع مرز بی‌عدالتی در همين پنهان‌كاری و فقدان شفافيت شكل می‌گيرد.

🔹شما ببينيد در بحران كرونا و سيل سلبريتی‌های پردرآمد كه از منابع عمومی دولتي استفاده كردند چقدر وارد صحنه شدند؟ متاسفانه بايد اشاره كنيم كه آنها صحنه را خالی كردند در صورتي اگر دستمزدهايشان مشخص بود مطالبه‌ای از طرف مردم شكل می‌گرفت كه آنها به رسالت خود عمل كنند و نقش و تعهد و وظيفه انسانی خود را به جا بياورند.

🔹️آن‌وقت مي‌شنويم كه در هندوستان يك سلبريتی دفترش را در اختيار بيماری كرونايی قرار می‌دهد. در ايران هنرمندان براي بحران كرونا چه كردند؟ در ايران به راحتي سلبريتی دستمزدش را انكار می‌كند و مي‌گويد اصلا قراردادی ندارم يا اصلا پولی نگرفتم. ما نيز مجبوريم بپذيريم. 

🔹رقم‌هايی كه درباره دستمزد برخی مجريان فاش شده اجحافی است در حق مردمی كه به حداقل‌های زندگی دسترسی ندارند. مجری محترم ما اگر ساعتش را بفروشد می‌تواند حداقل امكانات زندگی يك سال چند كارگر را تامين كند. در اين شرايط چگونه ما می‌توانيم به عدالت برسيم؟

📣اخبار راه سوم را از اینجا دنبال کنید 
📢@rahsevom

🔴 جمهوری اسلامی یک عدّه

✍🏻 نادر فتوره‌چی

🔹️ بازار خودرو«درانحصار یک عده»است.

🔹 بازار مرغ«درانحصار یک عده»است.

🔹بازار میوه«درانحصار یک عده»است.

🔹بازار گوشت«درانحصار یک عده»است.

🔹 بازار دارو«در انحصار یک عده»است.

🔹بازار ارز«درانحصار یک عده»است.

🔹️ این پاسخ ثابت مسئولان به گرانی‌هاست.

🔹️ یک کلام بگوید«اینجا جمهوری اسلامی یک عده است».خلاص!





@rahsevom

🔺علیزاده و رائفی پور و صدها کارشناس دیگر با تجویز نهادهای امنیتی در فهرست مهمان‌های #جهان_آرا قرار گرفتند

🔹وحید یامین پور در پاسخ به سوالات یکی از مخاطبینش صریحا عنوان کرده که نهادهای امنیتی افرادی را به عنوان مهمان (برنامه تلویزیونی جهان آرا) تحمیل کرده است.
🔹یکی از مشکلات اصلی صداوسیما که موجب شده رسانه ملی، ملی نباشد انحصار در منابع خبری توسط نهادهای امنیتی است. نهادهای امنیتی از قدرت و نفوذشان در مدیریت رسانه ملی استفاده میکنند، کارشناس و مهمان به برنامه‌ها معرفی میکنند، افرادی را در لیست سیاه قرار میدهند، اخبار را آنجور که بخواهند نشان میدهند و با تیتر #و_اما_واقعیت جلوی نمایش واقعیات را میگیرند. همین می‌شود که صداوسیما مشکلات اصلی و اساسی مردم را نشان نمیدهد. اعتراضات مردمی را با هشتگ توطئه همراه میکند و در اخر سیستم را مبرا از هرگونه خطایی نشان میدهد. اگر هم به فرض در گوشه و کناری خطایی هست مسبب آن معدود افراد فاسد درون سیستم هستند. این را باید در کنار رسانه‌های دیگری بگذارید که بطور مستقیم و غیر مستقیم وصل به نهادهای امنیتی هستند؛ بودجه‌شان را تامین میکنند و دستور صدور خبر میدهند.

🔹پ ن: رسانه ملی باید صدای تمام اقشار مردم باشد، افراد با سلیقه های مختلف بتوانند برنامه داشته باشند و خود صحنه گردان آن باشند. نمایش ندادن واقعیات و مشکلات مردم، رویکرد امنیتی در خبر، پرداختن به مسائل فرعی و بی‌اولویت و انحصار رسانه‌ای توسط نهادهای حاکمیتی مثل سپاه و احزاب سیاسی، شاخص‌هایی برای عدم وجود عدالت رسانه‌ای است.

✍️جواد معتمدی

@adalat_khaneh

🔺مصاحبه با روزنامه قدس درباره «رابطه بین دولت اسلامی و ظهور اشرافیت جدید و ضعف تحلیلی طرح دوره گذار امت و امامت دکتر شریعتی»


🔖تکمله پساکرونایی:
این مصاحبه مربوط به قبل از کروناست، که به تازگی در روزنامه قدس منتشر شد. کرونا هم به مسائل قبلی اضافه شده و تضادها و انحصارهای ساختار طبقاتی ما را تشدید کرده است. در شرایطی که هر روز عده بیشتری از این ساختار محدود طبقاتی و رانتی به بیرون پرتاب می‌شوند، «حاشیه‌نشینان» نیز روز به روز به طبقه بزرگتر و مهمتری در ایران تبدیل می‌شوند.

کرونا، مرکززدایی و شبکه فرهنگی جریان سوم


🔴وقتی از جریان سوم چپ نوی مسلمان سخن می‌گوییم، بسیاری از افراد به فراخور تصور سنتی از سیاست، از «ایدئولوژی» و «حزب» و «برنامه» و «تشکیلات» می‌پرسند.
🔺اول آنکه حزب و ایدئولوژی و برنامه و تشکیلات مربوط به نظامهای پارلمانی و لیبرال-دموکرات است و ربطی به ساختار سیاسی کنونی ما (بویژه در جمهوری دوم) ندارد که در آن دو جناح حاکم اصولگرا و اصلاح‌طلب در واقع دو بالِ راست و چپ الیگارشی هستند و هرآنچه می گویند اشکال مختلفی از گفتمان قدرت و تکنولوژی کنترل و اداره اقشار مختلف مردم است که در تقسیمِ کاری تدریجی در طول چند دهه کار با آنها را یاد گرفته‌اند و مفاهیم سیاسی و مقولات فرهنگی را بعنوان پوشش شبکه قدرت خود به کار می‌برند.
🔺ثانیاً حزب و ایدئولوژی و برنامه و تشکیلات مربوط به اشکال متمرکز، پدرسالارانه، تشکیلاتی، عمودی و نخبه‌سالارانه و پیرسالارانه سیاست‌ورزی است که از زمان حزب توده در ایران وارد شده و حزب جمهوری اسلامی و دو شاخه منشعب از آن نیز بر پایه همین الگو عمل کرده‌اند و امروز زمان آن رسیده است که این الگو را به کلی کنار بگذاریم.
🔺بنیاد دیدگاه جریان سوم بازگشت به آن اصل اساسی در الهیات رهایی‌بخش انقلاب اسلامی و نظریه سیاسی جمهوری اسلامی است که «خداوند هرکس را حاکم بر سرنوشت خویش قرار داده» و این اصل اساسی طرد تمام اشکال «قیم‌مآبانه و پدرسالارانه» را ایجاب می کند. فرم سیاست‌ورزی کنونی بنیاد سیاست را در «خشونت» می‌داند و به همین دلیل است که من در الگوی جدیدی که پیشنهاد می‌کنم از «زنانه شدن سیاست» به طور جدی دفاع می کنم.


🔴جامعه ایران در طول یک سده اخیر (با بدعت رضاشاه) به نحوی عمودی و بالابه پایین سازماندهی شده است و بعد از انقلاب این سازماندهی عمودی تا مغز استخوان نهاد دین، بازار، محلات و خانواده نیز نفوذ کرد. گویی همه ما عادت کرده‌ایم که هر چیزی را می خواهیم تصور کنیم از همان اول کار به دنبال یک مرکز و یک قیّم بگردیم و مسئولیت امور را به او واگذار کنیم و خود از او پیروی کنیم و از آن پس وظیفه مقدس خود را دفاع از این فرقه و مخالفت با فرقه های جدید تعریف کنیم. ساختاری که در بطن خود خشونت و امنیت را بر صدر می‌نشاند و تمام مفاهیم و آرمانهای سیاسی را به ابزاری برای جنگ قدرت تبدیل می‌کند.


🔴اینک کرونا فرصتی است برای بازسازماندهی جامعه ایرانی. با فاصله‌گذاری اجتماعی کرونا، جامعه ایران امروز به یک جامعه توده‌ای تبدیل شده است که تنها دو نهاد اصلی در آن باقی مانده: دولت و خانه-اینترنت؛ و بنابراین تنها دو چشم‌انداز دارد: یا توتالیتاریسم متمرکزی که از شرایط فوق‌العاده استفاده کند و بار دیگر سازماندهی های عمودی خود را به نام ضرورت، تثبیت‌تر و محکم‌تر کند و یا جامعه‌ای که از این فرصت استفاده کند و برای اولین بار تجربه‌ای از شبکه سازی افقی را بر پایه فرهنگ و سوژگی نوظهور خود در فضای مجازی تجربه کند.


♦️پرسشهای ناظر به ایدئولوژی و حزب و سران و نخبگان پیشرو و مرزبندیهای هویتی تماماً استراتژیهای تفرقه و اختلافند که در بطن خود رقابت قدرت و جزم‌اندیشی و انقیاد را دنبال می‌کنند و در صورت پیروزی هم تنها به شیوه امنیتی قادر به حفظ وحدت هستند. در مقابل در استراتژی زنانه‌ی سیاست‌ورزی، تک تک سوژه‌ها اهمیت دارند و هیچ مرکز پدرسالارانه‌ای در کار نیست که افراد مجبور باشند با ارجاع هویت خود به آن، مشروعیت بدست بیاورند. در جنبش مقاومت فرهنگی چپ نوی مسلمان، هر نفر، هر اکانت، هر خانه و هر گروهی، فکر، معنا و عمل تازه‌ و باارزشی به صحنه می‌آورد و البته همه اینها در جهان گفتگو و نقد فرهنگی به تکامل عقلانی می‌رسد. حقانیت و مشروعیت نه از منطق جزمی و قیاسی متافیزیکی و الهیاتی و سلسله مراتب نخبگانی و خبرگانی، بلکه از منطق محک و اشتراک و توافق و تعهد عقلایی و با بازگشت به تجربیات عینی و وجودی و مشترک همه شهروندان تبعیت می‌کند. در این جنبش فرهنگی «پرچم»ها نیستند که یونیفرمِ معرف افرادند، بلکه افرادند که با اشتراک خود رنگهای تازه‌ای می آفرینند.
کرونا را از تهدید به فرصت تبدیل کنیم...

🔰#عدالت به نفع #توسعه خم شده است!

🔻در گزارشی که خبرگزاری دانشجو درباره #ستادتدبیر نوشته است خیلی روشن نظراتم را درباره #تاریکخانه_ستادتدبیر خراسان رضوی گفته‌ام.
🔻اما فی‌الواقع بهترین تعبیر را خود استاندار گفته که: «ستاد تدبیر قوانین را به نفع توسعه خم کرده است.» جالب اینکه ارکان نظارتی استانی مثل #دادگستری_خراسان_رضوی هم، نظارتش را به نفع ستاد تدبیر خم کرده است.
🔘@hadi_zaleki
➕این گزارش را در لینک زیر بخوانید:
https://snn.ir/003XHl

⚪🔵🔴نولیبرال‌های وطنی می‌گویند: تا #آزادسازی اقتصادی اتفاق نیفتد، #خصوصی_سازی خطرناک است.
اولاً دارند دبه درمی‌آورند؛ سه دهه است با زورِ باتوم و گاز اشک‌آور، سیاست خصوصی‌سازی را پیش برده و رسانده‌اند به امروز. حالا که آش خصوصی‌سازیشان را زیادی شور می‌بینند، یادشان افتاده که «آزادسازی» نفرموده‌اند! یعنی سه‌چهار دهۀ دیگر هم مملکت را بسپارید به ما تا آزادش کنیم، بعد می‌آییم از نو برایتان خصوصی‌سازی راه می‌اندازیم!
ثانیاً؛ اگر آزادسازی یعنی سپردن بازار به قانون عرضه و تقاضا و دست کشیدن دولت از سیاستگذاری و...، نتیجۀ این آزادسازی از الان معلوم است.

🔻دهه‌هاست با ایده‌ی #تقدم_توسعه_بر_عدالت سد راه تحقق عدالت شده‌اند و نگذاشته‌اند غل و زنجیر از پای ملت باز شود (آزاد شوند!) و جامعه‌ای شکل داده‌اند با اقلیتی سرمایه‌دار رانتی و گردن‌کلفت و اکثریتی که هشتشان گروه نُه‌شان است. حالا می گویند اول باید آزادسازی کرد بعد خصوصی‌سازی.
چه کسی در این بازار آزادِ خیالی برنده خواهد شد؟
کسی که #قدرت دارد. قدرت کجاست؟ جایی که #ثروت است. ثروت دست کیست؟ دست خودشان.
درست‌تر این است بگوییم «تا #نابرابری از بین نرفته، آزادسازی، یعنی فساد، یعنی ظلم». در شرایط نابرابر، آزادسازی یعنی سیطرۀ بی‌چون و چرای گردن‌کلفت‌ها. رقابتی ‌کردن فضا، زمانی عادلانه است که همه‌ی مردم قدرت، قابلیت و امکانِ مساوی برای حضور در رقابت داشته باشند. پس نخست باید تن به عدالت بدهیم و توازن را در جامعه حاکم کنیم، پس از آن، سوتِ آزادسازی را بزنیم.

#روح‌الله_رشیدی

@edalatkhahi