🔺صوت نشست نقد و بررسی مستند نوکیسه‌ها؛ ساخته هم‌مدرسه‌ای قدیمیم ‌علیرضا خوشنویس؛ در معیت یاسر عرب عزیز

🔴خلاصه نقد من این است که «نوکیسگی» که نوعی تقلیل مسأله و عارضی شمردن آنرا در هسته روایت خود دارد، تعبیر مناسبی برای توضیح مناسبات طبقاتی در ایران بعد از انقلاب نیست و به جای آن لازم است که در یک مقایسه تطبیقی از چارچوب مفهومی «نومانکلاتورا» استفاده کنیم که نحوه برآمدن یک طبقه اشراف دارای امتیازات انحصاری از درون دولت ایدئولوژیک شوروی و حزب واحد کمونیست را بخوبی توضیح می‌دهد.

🔺چرا مسأله زنان مهم است؟

🔴در این پانزده دقیقه توضیح می‌دهم که چرا مسأله زنان یک مسأله صنفی حاشیه‌ای و صرفا مربوط به مشکلات حقوقی زنان در خانواده نیست. مسأله‌ی بسیار اساسی‌تر، این است که «جمهوری شهروندان برابر» برآمده از انقلاب اسلامی ۵۷ خیلی زود به دست روحانیون به یک زیست‌سیاسی پدرسالار ماقبل مدنی یعنی نظام ولایت-صغارت خانوادگی منحرف شد و کل عرصه عمومی را تصرف کرد. امروز صحبت از اسلامیت و جمهوریت، عدالت و آزادی، لاجرم و به نحوی اجتناب‌ناپذیر بحث درباره زنان است.

✅ آقای رییسی! ویرانه تحویل گرفته اید!
✍مهدی نصیری
🔗 دفتر آقای رییسی از من نیز دعوت کرده تا نظراتم را به رییس جمهور جدید از طریق شماره ای منتقل کنم اما من به دلایلی ترجیح می دهم در همین کانال عمومی مطالبم را با آقای رییسی در میان بگذارم.

🔗بله معتقدم که رییس جمهور جدید ویرانه تحویل گرفته اما عامل این ویرانی تنها دولت آقای روحانی نیست بلکه همه دولتها و دولتمردان و صاحب منصبان گذشته از جمله جناب رییسی و نیز بنده حقیر است که از سال ۶۷ تا ۷۳ مدیر کیهان و از ۷۳ تا ۷۸ مدیر نشریه شخصی صبح بودم. هر که بامش بیش، برفش بیشتر!

🔗ایران امروز آکنده از بحرانها و ابر بحرانهاست که در راس آن اقتصاد از هم پاشیده، فقر فزاینده، آسیب های اجتماعی، فساد مدیریتی و ضعف اخلاقی و بی اعتمادی فراگیر مردمی و یاس از آینده است.

🔗پس از گذشت چهل و دو سال، ارزیابی ها حکایت از عدم توفیق لازم انقلاب و جمهوری اسلامی در عمل به وعده هایی دارد که سال ۵۷ به مردم برای آبادی دین و دنیایشان داده شد.

🔗انتخابات ۱۴۰۰ و افول مشارکت مردم نشانه ای از سرخوردگی جامعه ایران از وضعیتی است که در آن زندگی می کنند و نفس می کشند، و لو آن که کسانی همچنان اصرار داشته باشند قرائتی حماسی از آن ارائه دهند.

چه عواملی منجر به این وضعیت شده است؟
🔗اگر آقای رییسی منکر این ویرانی باشد، سخنم متوجه ایشان نیست اما اگر قبول دارند، من فهرستی از اهم عوامل ویرانی را بر اساس درک و فهم خودم در زیر خواهم گفت، شاید به کار رییس جمهور جدید بیاید:

1⃣ مدیریت و رهبری کاریزماتیک و مقدس نظام به جای مدیریت در معرض نقد و ارزیابی مستمر و موقت و دوره ای و پاسخگو

2⃣ فقدان طرح و برنامه برای حکمرانی کارآمد و عقلانی از آغاز انقلاب و در ادامه بی نیازی نظام از کسب تجربه و استفاده از دانش و تجارب متفکران داخلی و خارجی
به عبارت دیگر بی اعتنایی به خرد جمعی ملی و جهانی و نظرات کارشناسی در اغلب سطوح مدیریتی.

3⃣ میل به تک صدایی و گریز از تنوع و تکثر سیاسی از سالهای آغازین که در انتخابات اخیر به اوج خود رسید.

4⃣سیاست خارجیِ جهان گریز و جهان ستیز و عنان در دست میدان و کم اعتنا به دیپلماسی که شاید نقش آن در فلاکت امروز ایران در رتبه اول باشد.
این سیاست گر چه پیوسته مستند به دین و ایدئولوژی می شود اما به نظر نگارنده کمترین نسبت را با الهیات سیاسی عقلانی تشیع ندارد.
ما از درک این نکته عاجز بوده ایم که نه تنها آمریکا و غرب بلکه روسیه و چین هم با ایران ماجراجو و بازی بر هم زن منطقه ای موافق نیستند و هر گاه لازم شود او را متوقف خواهند کرد.

5⃣ تلقی تک بعدی از اقتدار و منحصر کردن آن به اقتدار نظامی و غفلت از اقتدار اقتصادی، فرهنگی، ملی و دیپلماتیک، و عدم عبرت گیری از تجربه شکست خورده شوروی ‌که با صدور انقلاب مارکسیستی، فاتح نیمی از دنیا و نیز قدرت همتراز نظامی با آمریکا و ناتو بود اما به دلیل عقب ماندگی اقتصادی و سیاسی و فرهنگی فروپاشید.

6⃣ سیاستهای فرهنگی و تبلیغی دو قطبی ساز و تعامل با مردم بر محور تدین و انقلابی گری بعضا متظاهرانه به جای محوریت انسان ایرانی.
این سیاست از جدی ترین عوامل دین گریزی جامعه و رای نیاوردن اغلبی اصولگرایان بوده است.

🔗اگر جناب رییسی که بحمدالله با نهادهای بالادستی و دو قوه دیگر هماهنگ است، بتواند در اصلاحِ و لو نسبیِ اشکالات بالا توفیقی کسب کند، کاری بس بزرگ و عظیم کرده و ایران را وامدار خود نموده ولی اگر چنین تحلیلی از اوضاع ایران ۱۴۰۰ نداشته باشد و یا امکان اصلاح نباشد، بدون شک بر ویرانی وطن خواهد افزود و تنها این نقطه امید را در دل ایرانیان به قول فرخی یزدی خواهد گذاشت که:

دلم از این خرابی ها بُـوَد خوش، زان که می‌دانم/ خرابی چون که از حـد بگذرد آبــاد می گــردد!

🔻عباس عبدی خطاب به رئیسی: توپ برجام الان در زمین شماست تصمیم را شما باید بگیرید، نه اصولگرایانی که مسئولیت کار خود را نمی پذیرند

عباس عبدی در یادداشتی نوشت:

🔹 توپ برجام در زمین دولت آینده و مجلس و به‌طور کلی اصولگرایان است. به علاوه بر اساس پیام‌های صریح امریکایی‌ها نیز روشن است که تداوم این وضع را نمی‌پذیرند.

🔹 فرض کنیم به هر دلیلی معجزه شد و توانستید منابع ارزی لازم برای تأمین نیازهای ضروری کشور را بدون حل برجام فراهم کنید، در این صورت گمان نکنید که می‌توان برجام را دور زد و بی‌خیال اجرای آن شد.

🔹 زیرا تحقق برجام بیش از هر چیز پیام مهمی برای فعالان اقتصادی و جوانان و کارآفرینان دارد که اوضاع آینده به وفق مراد است و می‌توان کار کرد.

🔹 درمقابل منتفی شدن برجام موجب می‌شود که امید همگان نسبت به بهبود شرایط و عبور از مشکلات فعلی از میان برود.

🔹 دیگر نمی‌توان مثل گذشته غیرمسوولانه شعار داد. بهتر و ضروری است که تصمیم خود را تحت فشار جریان غیرمسوول در میان اصولگرایان نگیرید.

eskannews.com
@eskannews_com

🔻مسئولان در صورت ناتوانی مردم را مسلح کنند تا از خود دفاع کنند

🔹روزنامه جمهوری اسلامی نسبت به افزایش سرقت‌های مسلحانه برای تامین معاش هشدار داد.

🔹این روزنامه نوشت: این روزها سرقت‌های مسلحانه در جاده‌ها، حمله به خانه‌های مردم در روز روشن و برهم زدن امنیت شهر توسط افرادی که برای معیشت به سرقت روی آورده‌اند، در شهرهای جنوبی ماهشهر و هندیجان بیداد می‌کند و مردم می‌پرسند مسئولیت تامین امنیت در این شهرها با کیست؟

🔹این وضعیت امنیتی که در استان خوزستان و بخصوص در شهرهای مرزی و عشایرنشین و در جاده‌ها در حال وقوع است گذشته از قضیه سرقت یک بحران برنامه‌ریزی شده امنیتی در جهت رعب و وحشت عمومی و ایجاد نارضایتی کلی مردم از نظام است اما متاسفانه مسئولین امنیتی و انتظامی با این دید بررسی نمی‌کنند و این قضیه هر روز باعث بوجود آمدن مشکلات بیشتر می‌شود.

🔹مردم از این وضعیت ناامنی بشدت گله‌مندند و اعلام می‌کنند اگر مسئولین توانایی برقراری امنیت را ندارند، مردم را مسلح کنند تا آنها بتوانند از خودشان دفاع کنند.

eskannews.com
@eskannews_com

‍ 📌مصوباتی برای به تاریخ پیوستن عدالت آموزشی

🔹شورای عالی انقلاب فرهنگی در جلسه ٨٤٢ خود ٥بند اساسی از ١٣بند طرح اصلاح نظام گزینش دانشجو در مقطع کارشناسی را تصویب نمود. در مصوبه 5 این طرح به دانشگاه ها این اختیار داده شده که با تعیین حد نصاب معدل، مشخص کنند تا چه معدلی را پذیرش کرده و اگر داوطلب معدلی پایین تر از میزان تعیین شده داشت میتوانند از گزینش وی خودداری کنند. این تصمیم در حالی است که امروزه نظام آموزشی نمره محور و کمیت گرا منسوخ ترین نوع آموزش است و تمام سعی آموزش کشور بر کاهش ارزش نمره بوده است که اکنون با مصوبه جدید دوباره و به شکلی مهلک و آسیب زننده تر جان خواهد گرفت و تمام طول سالهای تحصیل دانش آموز را تحت تاثیر خود قرار خواهد داد. از سوی دیگر تفاوت فاحش کیفیت آموزش در مناطق کمتر برخوردار با مراکز کلان شهرها و نیز تفاوت سطح آموزش مدارس دولتی با مدارس خاص و پولی است. دانش آموزان فقیر یا دانش آموزان مناطق روستایی و عشایری ضمن تحصیل مجبور به کار کردن و مشارکت در اداره اقتصادی خانواده هستند.

🔹این دانش آموزان عمدتا قادر به کسب نمرات و معدل بالا نخواهند بود و با مصوبه جدید شورای عالی انقلاب فرهنگی، عملا دست محرومان از راهیابی به دانشگاه یا دانشگاههای تراز اول کشور کوتاه خواهد شد و نکته تلختر این است که دانش آموزان محروم، ٣٠ درصد دانش آموزان کل کشور را تشکیل میدهند. بطوری که ٣میلیون دانش آموز در سال تحصیلی اخیر به دلیل عدم برخورداری از تبلت یا گوشی هوشمند از تحصیل جا ماندند و ٢میلیون دانش آموز نیز به سختی و با وسیله قرضی در کلاس حضور میافتند. ٥میلیون دانش آموز که حتی قدرت خرید یک گوشی هوشمند حتی در طول یکسال نداشتند باید با دانش آموزان مدارس پولی که شهریه یکسال تحصیلی شان بیش از درآمد سالانه یک خانواده آنان است در یک تراز قرار گرفته و در صورت نداشتن معدل بالا و سابقه تحصیلی عالی، از رسیدن به دانشگاه برتر کشور محروم شوند. با این مصوبه آموزش کاملا قانونی و حساب شده، طبقاتی شده و شکاف اجتماعی به گسل و دره های عمیق تبدیل میشود عده ای با پشتیبانی پول والدین در مدرسه با کیفیت درس خوانده و با برنامه از پیش مشخص، بدون هیچ رقابتی وارد دانشگاه های مادر میشوند و عده ای از همان بدو تولد مشخص است جایی در تحصیلات عالیه کشور ندارند. دانشگاه های برتر همین اکنون نیز به طرز ترسناکی در تصرف قشر متوسط به بالای اجتماع و کد رشته های دارای آینده شغلی مناسب در تسلط مطلق دانش آموزان مدارس خاص و پولی است. و شاید معدود دانش آموزی از مناطق محروم در میان آنان دیده شود که اکنون خواست عالیجنابان شورای عالی انقلاب فرهنگی بر این قرار گرفته همین تعداد هم حذف شوند.

🔹از سوی دیگر در مدارس خصوصی برای حفظ رضایت دانش آموز به مثابه یک مشتری، نمرات چندان واقعی نیست و کادر مدرسه به جهت مشتری مداری از دادن نمرات بالا دریغ نمیکنند. با مصوبه اخیر، بازار مکاره نمره فروشی رونق میگیرد و اگر دانش آموزی بخواهد در چرخه تحصیل بماند، از مدارس دولتی به جایی نخواهد رسید.

🔹با تصمیمات اخیر شورای عالی انقلاب فرهنگی، عدالت آموزشی در بستر احتضار کنونی، به سیاه ترین شکل ممکن خواهد مُرد و به تاریخ خواهد پیوست.



✍️سیده فاطمه حبیبی


💠 کانال واحد سیاسی مؤسسه مصاف (نجوا)
🔗 تلگرام | اینستاگرام | توئیتر | ایتا

💠@masaf_najva

اگر «اعتماد مردم» زائل شود، از قدرت‌های امنیتی و نظامی، هیچ کاری برنمی‌آید

دکتر ابوالحسن تنهایی:
🔸در صورت فقدان «اعتماد ملی» هیچ کسی نمی‌تواند هیچ کاری بکند. این را به عنوان یک جامعه‌شناس به شما قول می‌دهم.

🔹مردم از کنفسیوس (حکیم باستانی چین در ۵۵۱ ق‌.م) پرسیدند، یک #دولت با چه شرایطی دوام پیدا می‌کند؟ پاسخ او توجه به سه نیاز بود: امنیت غذایی، امنیت نظامی و اعتماد مردم.

🔸«کنفسیوس» معتقد بود، اگر مجبور شویم از این سه نیاز، فقط یکی را حفظ کنیم، آن نیازِ حکومت‌ها به «اعتماد مردم» است که اگر از بین برود، همه چیز از بین می‌رود.

@maktubaat

🔸‏با سمند دست‌کم می‌شود مسافرکشی کرد و خرج خانواده را داد؛ اما اباطیل این «استاد» به درد چاپ روی دستمال توالت هم نمی‌خورد.

🔹علی‌رغم تمام کاستی‌ها، پرچم علوم فنی و مهندسی و تجربی در ایران بالاست؛ برخلاف علوم انسانی. گواه این مدعا همین توئیت «استاد».

علی ابوطالبی
@maktubaat

🔵🔴⚪️ اخطار مسئولان به کارگران: کاری نکنید که آبان۹۸ دیگری تکرار شود

🔺️بررسی شروع اعتراضات هفته‌های اخیر
🔺️ خاک خوردن چندساله‌ی مطالبات کارگران پیمانی
🔺️ ندادن مجوز جهت تشکیل شورای اسلامی برای کارگران پیمانی
🔺️ برخوردهای امنیتی صورت گرفته در سال‌های گذشته
🔺️عدم پیگیری مطالبات توسط مسئولان استانی و کشوری و نمایندگان مجلس
🔺️ روایتی از تبعیض نهادینه شدن بین کارگران پیمانی و رسمی


💠 گفتگوی اتحادیه جنبش عدالتخواه دانشجویی با آقای ذبیح الله میرزایی از کارگران مطالبه‌گر


@edalatkhahi

🔻پاسخی برای فردا !

✍️ احمد زیدآبادی

🔹سال‌های سال یکی از اعتراضات امثال من به زمامداران کشور این بوده است که چرا حاضر به شنیدن حرف‌های ما نیستند و راهکارهایمان را برای ادارۀ درست جامعه به کلی نادیده می‌گیرید.

🔹اکنون فردی که در مقام ریاست جمهوری قرار گرفته است، به هر علتی، از من و شمار بسیاری از منتقدان صریح‌اللهجۀ وضع موجود، درخواست کرده است که اگر انتقاد و پیشنهاد و راه‌حلی داریم به طور مستقیم در اختیار دفترش قرار دهیم.

🔹در مقابل این درخواست، منطقاً به چهار طریق می‌شد واکنش نشان داد. نخست اینکه آن را به سکوت برگزار کنیم و بی‌پاسخ بگذاریم. دوم اینکه بگوییم اصلاً شما را به رسمیت نمی‌شناسیم و هیچ راه‌حلی هم برایتان نداریم. سوم اینکه بگوییم نظرات و پیشنهادات‌مان در آثار نوشتاری و گفتاری‌مان مطرح شده است، اگر می‌خواهید می‌توانید به آنها رجوع کنید و چهارم همه اینکه بگوییم، باشد! من پیشنهاداتم را به صورت موجز و مرتب به شما منتقل می‌کنم و منتظر تأثیر آنها در برنامه‌هایتان می‌مانم.

🔹با این حساب، اگر من به تکبرم بها می‌دادم، طریق نخست را برمی‌گزیدم، اگر خواهان ساقط کردن نظام سیاسی بودم، طریق دوم را انتخاب می‌کردم، اگر در پی فرستادن طرف به دنبال نخود سیاه برمی‌آمدم به طریقۀ سوم متوسل می‌شدم. ولی من ترجیحم این است که پیشنهادات و انتقاداتم مورد توجه قرار گیرد و حتی‌المقدور به کار گرفته شود تا بلکه کشورم از این وضعیت اسفبار گامی به جلو بردارد، بنابراین طریق چهارم را منطقی‌تر یافتم.

🔹هیچ ضمانتی در کار نیست که پیشنهادات امثال من مورد کمترین توجهی قرار گیرد و یا اثری بر جا بگذارد. شاید حتی خوانده هم نشود و اگر هم خوانده شود شاید با ریشخند مواجه شود!

🔹اینها را من بهتر از دیگران می‌دانم ولی در عین حال، این را هم می‌دانم که اگر فردا روزی کشور با بحرانی جدی و خطرناک روبرو شد، باید برای آرامش وجدانم پاسخی در چنته داشته باشم. در آن شرایط اگر یکی مانند سید ابراهیم رئیسی به دلیل بروز تهدید علیه کشور، مورد انتقادمان قرار گرفت، برنگردد و بگوید که این وضع تقصیر خود شماست! مگر من نگفتم که هر پیشنهاد اصلاحی دارید در اختیارم بگذارید. چرا نادیده گرفتید؟ چرا گفتید دولت مرا قابل ارائۀ راه‌حل نمی‌دانید؟ چرا دفتر مرابه دنبال نخود سیاه فرستادید تا در میان سیاهۀ انبوهی از نوشته‌ها و گفته‌هایتان در پی راه حل بگردد؟ من که از شما به صراحت خواستم، چرا زحمت چند ساعت وقت‌گذاری برای نوشتن چند صفحه را به خود ندادید و اینطور متکبرانه برخورد کردید؟ پس این خود شمایید که سبب‌ساز این وضعیت تهدیدآمیز هستید!

🔹بر این اساس، نوشتن چند صفحه پیشنهاد برای من، بهترین پاسخ برای فرداست. حداقل اینکه حکمِ «سنگ مفت گنجشک مفت» را برایم دارد. اگر به آنها عمل شد که چه بهتر از این؟ و اگر نشد فردا روزی می‌توانم با وجدانی آسوده بگویم؛ من که هر چه به عقلم می‌رسید با زبانی آرام و خیرخواهانه به شما پیشنهاد کردم، چرا به کار نگرفتید؟

🔹حال شما را به خدا در مقابل این منطق روشن و شفاف، به برخی از این نقدها در فضای مجازی بنگرید! بعضاً تا حد همکاری با شکنجه‌گرانم متهم شده‌ام! گویی به صرف ارائۀ چند انتقاد و پیشنهاد که نمونه‌ای از آنها را در سال 86 نیز در نامه‌ای به رهبر جمهوری اسلامی مطرح کرده بودم، به طور رسمی به مقام مشاور عالی ریاست جمهوری منصوب شده‌ام! وقتی نزاع سیاسی تا این حدِ شرم‌آور و زشت و رسوا سقوط می‌کند، چرا نباید بیش از یک صد سال درجا بزنیم و دور خود بچرخیم و از ملل دیگر عقب نمانیم؟

الهیات فمینیستی و خوانش زنانه از متون دینی که در قرن ۲۰ میلادی آغاز شد یکی از عوامل موثر در اندیشه برخی محققین مسلمان برای توجه به مسئلۀ زنان بوده است. فمنیسم اسلامی در غرب جهان اسلام و از کشورهایی چون مصر و الجزایر برخاست و بر قرائت مجدد متون دینی اسلام با نگاه برابری جنسیتی تاکید داشت. از این رو برخی پژوهشگران فمینیسم اسلامی را گفتمانی دانسته‌اند که تلاش دارد نسخه‌ی جدیدی از جامعه اسلامی ایده‌آل مبتنی بر عدالت نقش‌های زنانه اجرا کند. مارگارت بدران از فعالان فمینیسم اسلامی اولویت این گرایش را رفتن به سوی قرآن به عنوان قلب و ستون دین اسلام برای فهم پیام برابری خواهانۀ آن معرفی می‌کند..
علی‌رغم چهارچوب مبانی مشترک، تنوع روش‌ها و نظریه‌ها طیف متنوعی در فمینیسم اسلامی رقم زده است؛ برخی از فمینست‌های اسلامی تنها به دنبال تامین عدالت جنسیتی در جهان اسلام‌اند و برخی نیز بر این باورند با پالایش دین از تفاسیر مردسالارانه، باید قرائتی مجدد از قرآن با رویکردی زن محور ارائه داد. از طیف اخیر، برخی چون آمنه ودود، رفعت حسن و فاطمه نصیف با تمرکز بر قرآن، مدعی ارائۀ الگو و تفسیری زنانه از آن هستند. به باور این گروه تفسیر مردسالارانه از قرآن ناشی از آن است که زنان و تجربه‌های آنان در طول تاریخ مغفول مانده یا حذف شده‌اند. آنها بی‌عدالتی و تبعیض‌های جنسیتی در جهان اسلام را بر عهده تفاسیری می‌دانند که بر اساس الگوهای جامعۀ مردسالار ارائه شده و اسلام را از بی‌عدالتی مبرا می‌دانند. آمنه ودود در کتاب «قرآن و زن» کوشیده تا برابری را از همۀ آیات قرآن استخراج نماید و اثبات کند زنان در همۀ مراحل خلقت با مردان تساوی کامل دارند. ودود از میان مفسران قرآن به تفاسیری چون فی ضلال القرآن از سید قطب ارجاع داده است. تفاسیر دیگر مورد رجوع او نیز به اصولگرایی اسلامی در تحولات سیاسی اجتماعی تاکید دارند. او به سیاق دیگر مفسران نهضت اصلاح اجتماعی، روش تفسیر قرآن به قرآن را برگزیده و قرآن را تعیین کنندۀ معانی اصلی‌اش دانسته و به سنت در تفسیر قرآن بی‌اعتنایی کرده است. همچنین زبان و ساختار زبان نیز در تفسیر ودود مورد توجه است؛ او اگرچه به جنسیتی و بیطرفانه نبودن زبان عربی اذعان دارد، معتقد است متن الهی برای تحقق هدف عام هدایت بر محدودیت‌های مسلّم جامعه بشری و تمایزات جنسیتی غالب خواهد شد.
با وجود این نکات، فمینیسم اسلامی از منظرهای متعدد سیاسی، اجتماعی و تفسیری مورد انتقاد قرار گرفته است. در این میان برخی حکم به عدم وجود و امکان تحقق فمنیسم اسلامی داده‌اند و ادعاهای آن را خلاف ظواهر و نصوص دینی دانسته‌اند. برخی نیز بی‌اساس بودن داعیۀ جهت‌گیری مردانه در تفسیر سنتی، لغزیدن در ورطۀ تفسیر به رای، بی‌اعتنایی به سیاق تفسیر و آرای افراطی زن‌سالارانه را از مهم‌ترین چالش‌ها و نقاط ضعف فمینیسم اسلامی می‌دانند.

@sooreh_tv

📌 قرآن‌شناسی جریان فمینیسم اسلامی

📽 سرمقالهٔ سوره در شب ششم رمضان | ۲۹ فروردین ۱۴۰۰

⏰«سوره، فصل قرآن کریم» | هر شب، ساعت ۲۲ | شبکه چهار سیما

#سوره #شب_ششم #فصل_قرآن_کریم #قرآن_شناسی #نگاه_انتقادی

@sooreh_tv

📌 الهیات فمینیستی و خوانش زنانه از متون دینی که در قرن ۲۰ میلادی آغاز شد یکی از عوامل موثر در اندیشه برخی محققین مسلمان برای توجه به مسئلۀ زنان بوده است. فمنیسم اسلامی در غرب جهان اسلام و از کشورهایی چون مصر و الجزایر برخاست و بر قرائت مجدد متون دینی اسلام با نگاه برابری جنسیتی تاکید داشت. از این رو برخی پژوهشگران فمینیسم اسلامی را گفتمانی دانسته‌اند که تلاش دارد نسخه‌ی جدیدی از جامعه اسلامی ایده‌آل مبتنی بر عدالت نقش‌های زنانه اجرا کند. مارگارت بدران از فعالان فمینیسم اسلامی اولویت این گرایش را رفتن به سوی قرآن به عنوان قلب و ستون دین اسلام برای فهم پیام برابری خواهانۀ آن معرفی می‌کند.

📍مسعود دیانی در ششمین شب «سوره، فصل قرآن کریم» میزبان ، دکتر محسن بدره استاد دانشگاه الزهرا و پژوهشگر حوزه زنان است. «قرآن‌شناسی جریان فمینیسم اسلامی» موضوع گفت‌وگوی آنها خواهد بود.

⏰«سوره، فصل قرآن کریم» | امشب (یکشنبه ۲۹ فروردین ۱۴۰۰) | ساعت ۲۲ | شبکه چهار سیما



@sooreh_tv

گفتمان چپ اسلامی از مصر و با اندیشه‌ها و سخنرانی‌های حسن الحنفی در جهان اسلام شکل گرفت. این گفتمان بر ایفای نقش دین در سیاست تاکید داشت و خواستار اقدامی دینی برای ساخت دنیایی بهتر بود.
نام عبدالمجید الشرفی و هشام جعيد از تونس نيز در کنار حسن الحنفي به عنوان چپ‌گرايان اسلامي ديده مي‌شود. در ايران نيز طالقانی و شریعتی همسو با نواندیشان دینی دیگر و متاثر از جريان چپ در جهان اسلام، پروژه‌ی «قرآن در صحنه» را دنبال کرده‌اند. ایده‌ای که به دنبال آن است تا قرآن را از حالت انتزاعی به صحنه‌ی اجتماعی بیاورد. پروژه‌ی «اسلام اجتماعی» در اندیشه‌ی طالقانی تا آنجا پیش رفته که از آن به عنوان «میراث زنده‌ی طالقانی» یاد شده است.
علی شریعتی نیز در آثار خود و به طور خاص کتاب «حج» خود که از سوی برخی به عنوان رساله‌ی عملیۀ روشنفکران از آن یاد شده است، شعار بازگشت به قرآن را مطرح می‌کند و مدعی است با رجوع به متن قرآن می‌توان آن را در جامعه‌ی مدرن کارآمد کرد. طالقانی نیز همچون شریعتی شعار بازگشت به قرآن را محور اصلاح طلبی خود قرار داده است. او با معرفي جهاد به عنوان يکي از موضوعات اساسي اسلام کوشيده تا در تفسير خود از قرآن، روحيه‌ي مبارزه جويي و جهاد را تقويت کند. ،این جریان همواره بر نقش اجتماعی قرآن تاکید می‌کند . از همين رو شريعتي بر اين باور است که «قرآن کتابی است که با نام خدا آغاز می‌شود و با نام مردم پایان می‌پذیرد؛ آنچه ما با قرآن کرده‌ایم تنها بخشی از اسلام است که به صلیب جهالت کشیده‌ایم.»
آنچه چپ اسلامي را از بنیادگراهای دینی و نوگرایان سنتی متمایز کرده است، رجوع به منابع دیگری به جز قرآن در دین شناسی است. اگر جریان‌های دیگر در دین‌شناسی و تفاسیر خود به شعار «کفی بنا کتاب الله» معتقد بوده‌اند، نواندیشانی چون طالقانی و شریعتی به تاریخ، علوم انسانی، جامعه‌شناسی و بعضاً فلسفه رجوع داشته‌اند. شریعتی بر این باور بود که با عینک جامعه‌شناسی می‌توان ظرایفی از قرآن کشف کرد که هرگز مورد توجه دینداران سنتی نبوده است. توجه به واژه‌ها و سمانتیک از دیگر ویژگی‌های قرآن شناسی شریعتی و طالقانی است؛ این نگاه با تکیه بر معانی لغات و کاویدن واژه‌ها می‌کوشد تا مفاهیم تازه‌ای از آنها بیابد. تکیه بر واژه‌هایی برگرفته از قرآن نظیر مستکبر، مترف، طاغوت، مستضعف و قسط، و ارائه‌ی تفاسیری عدالت طلبانه، ظلم ستیزانه و استعمار و استبداد ستیزانه در تفاسیر و سخنرانی‌های آنها تاثیر بسزایی در گفتمان سازی اسلام اجتماعی و عدالت‌خواهی داشته است. به نوعی که گفته می‌شود اقدام مسلحانه‌ی بعد از شهریور ۱۳۲۰ از سوی نواب‌صفوی، تحت تاثیر جلسات تفسیر قرآن طالقانی بوده است چرا که تفسیر قران او شالوده‌ی مبارزه‌ی مسلحانه را ریخته است.
با این حال قرآن‌شناسی جریان چپ اسلامی همواره از سوی منتقدان با نقدهایی نظیر ترویج خشونت، خوانش ایدئولوژیک از دین، تفسیر التقاطی مارکسیستی و برخورد گزینشی با دین مواجه بوده است.

@sooreh_tv

📌 قرآن‌شناسی چپ اسلامی؛ با تمرکز بر دکتر علی شریعتی و آیت_الله طالقانی

📽 سرمقالهٔ سوره، شب چهارم | امشب، جمعه ۲۷ فروردین ۱۴۰۰

⏰«سوره، فصل قرآن کریم» | هر شب، ساعت ۲۲ | شبکه چهار سیما

#سوره #شب_چهارم #فصل_قرآن_کریم #چپ_اسلامی

@sooreh_tv

🔸امشب در شهرهای شمالی و شهر ری و چندین شهر دیگر تجمعات اعتراضی در برابر اداره برق شکل گرفت.

@maktubaat