🧍

Начну с фигуры, изображенной на первом плане карты, которая будто находиться в тени. Она как будто отдельный фрагмент, который не вписывается в общую композицию карты и больше похожа на нечто эфемерное.
Фигура, по моему, даже не черная, а просто полностью теневая и единственная такая во всей колоде - разве это не странно? Остальные персонажи в колоде даже самые закрытые изображены в цвете всегда.

И что она делает левой рукой - вызывает облако, кубки, колдует, управляет или пытается за что-то ухватиться?

Все изображенное в карте в общем похоже на то, что происходит в 15 главе Откровения, где семь ангелов получают 7 золотых чаш с язвами от одного из четырех животных из главы 4 (Откр.4:7).

15:7 И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.

Так можно предположить, что человеческий силуэт представляет собой одно из животных, которое было подобно человеку. Или же это сам Иоанн.

15:8 И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.

Дым часто символизирует присутствие Божие в Ветхом Завете (Исход.3:2, 19:18 Исаии.4:5), и по-моему в карте как раз таки скорее дым клубами нежели облако.

🖼️ Картина Фугеля, 1933

Слава Божия и сила Его, произведшие этот дым, проявляются в данном случае в Его правосудии и праведном воздаянии грешникам. Доколе не окончились семь язв семи Ангелов и не завершились суды Божии над грешным миром, доколе не произошло окончательное разделение праведных и неправедных и из небесных святых никто не мог войти в храм, в обители небесного Иерусалима и его священнейшие места, «потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39.40) и «все сии свидетельствованные в вере, не получили обещанного», но призваны ещё успокоиться и ждать (6:11). Только когда окончательно развеется дым гнева Божия, откроется праведникам доступ в небесный храм.

📖Новый Завет с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Составитель комментариев Лапкин И. Т., 2023.

Просто мои предположения:

👼Чаша с головой может описывать первую язву гнева.

Откр.16:2 – Пошёл первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Исторический пример подобной же египетской казни ручается за то, что возможно и его повторение в больших размерах. А так как изображаемое событие относится к последнему времени, близкому к окончательному перевороту в мире, то вполне возможны и допустимы особенные и чрезвычайные явления в человеческой жизни и человеческой природе, аналогий которым мы в настоящее время можем и не встречать.

Аверкий (Таушев), архиеп. (†1976)
Эта эмблема взята, видимо, с шестой казни, поразившей Египет. По объяснению некоторых, здесь надо понимать телесную эпидемию.

Новый Завет с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского.
Первая чаша гнева вылита на землю. Здесь, в отличие от ст.1, под землёй разумеется не весь видимый мир, не вселенная, а именно суша, в её противоположности морю (ст. 2). Гнев Божий изливается на людей, живущих на суше… Столь отвратителен будет их вид, что невозможно будет на них смотреть, и они будут прятаться от взоров людских. Столь мучительны и жестоки будут страдания от ран, что на земле они уже предвкусят муки гееннские, «где червь их не умирает» (Мк. 9:46), но вечно грызет и терзает тело.

👼Также Ангела с четвертой чашей я бы тоже отнесла к кубку с головой, так как воздействие этих язв шло непосредственно на людей.

Откр.16:8 - Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем.

Архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
Таким образом, вслед за поражением, во второй и третьей казни, земного шара, в четвертой – поражается и самый свет солнечный, так что из благодетельного, согревающего и оживляющего оно станет нестерпимо-жгучим и палящим. Этот сильный зной солнечный будет тяжел и для людей, и для всей – и одушевленной, и растительной – природы.

Аверкий (Таушев), архиеп. (†1976)
Св. Андрей говорит, что эту казнь можно понимать или буквально, или под этим зноем надо понимать «зной искушений, чтобы люди чрез испытание скорбей возненавидели виновника их – грех» (гл. 49). Обезумевшие люди, однако, в ожесточении своем будут уже неспособными к покаянию.

👼Второй и третий Ангелы выливают свои чаши сначала в моря, а затем и в реки, таким образом умирает всё живое, отравлены все источники воды.

Откр.16:3 – Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевлённое умерло в море.

Откр.16:4– Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.

Новый Завет с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского.
Эта казнь похожа на первую египетскую казнь, когда воды реки Нил превратились в кровь, рыба вымерла, река воссмердела и стала непригодна для питья (Исх. 7:19-21). Напоминает эта казнь и случившееся при третьем трубном гласе Ангела, когда третья часть вод в реках стала горькой, и многие люди от этого умерли (8:10-11).

Мне кажется кубок в карте, который может говорить об этих событиях это кубок со змеей, т.к. змеи создания, которые своим ядом могут не только отравить, но и совсем умертвить.
Змея - символ мудрости, вечности древности, но в христианстве змея все таки символ зла и искушения и в тексте Откровения, змей не раз упоминался как дьявол и сатана (12:9, 20:2), так возможно змея в кубке символизирует яд, что отравил главные источники жизни.

👼 Кубок посередине. Такое изображение позы мне напомнило Иисуса в его классической манере при воскресении, что может говорить о Втором пришествии, которое описывается в Апокалипсисе и происходит в дни чаш.

Откр.16:15 - Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.

Экумений (†VIв.)
Се, иду как тать, - говорит Господь. Он говорит: как тать, по причине внезапности и неожиданности Своего второго пришествия. Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим. Он сказал, нужно беречь одежды, чтобы они не пропали. Одеждой Он называет или добродетельную и благообразную жизнь, благодаря которой мы становимся достойными защиты Божьей, или же тело, которое должно быть непорочным и чистым.

Новый Завет с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского.
Эти слова являются здесь несколько неожиданной вставкой в ход повествования о казни шестой чаши. И тут – се, иду как тать, т. е. неожиданно, как вор. Блажен бодрствующий, не поклонившийся антихристу, но ждавший Христа и хранящий одежду свою, полученную в крещении, и всегда облекавший душу свою добрыми делами, чтобы не ходить ему нагим от добрых дел, и чтобы не увидели срамоты его, т. е. падшей греховной природы.

Изучая содержимое чаш, а также общую структуру Откровения, кажется, что есть некоторые незакрытые концы. В главе 15 сказано, что чаши завершат Божий гнев. Однако гораздо больше Божьего гнева, описано в последующих главах, особенно в главе 19.

Так Возвращение Христа в стихе 16:15 упоминается бегло «Я прихожу как вор».

Можно было бы подумать, что чаши, являясь описанием заключительных событий, должны были бы дать наилучшее описание второго пришествия.