Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Как выглядел Тайцзи цюань до его официального появления в миру (в середине XIX века)?
Как выглядели старые школы, относящиеся к традиции нэйцзя цюань, внутренней семьи?
Вот вам фактически живой динозавр – Мяньчжан цюань (绵张拳), «Кулак Мягкого Чжана».
На видео представлен короткий комплекс, в котором, как говорят, «спрятано семьдесят два смертоносных приёма», и применения некоторых из содержащихся в нём движений. Демонстрируют мастер Ши Цзяньи (石建义) и его ученики.
Коротко про историю этого стиля:
Обычно историю Тайцзи начинают с легендарного Чжан Саньфэна, даты жизни которого расплываются на период с XI по XVI века, то ли потому, что жил так долго, то ли потому, что их, Чжан Саньфэнов, было несколько. Известно также, от кого он получил своё искусство – и эта линия прослеживается до IV в.н.э.
После Чжан Саньфэна ветвей Тайцзи цюань было две: северная, в которой известны такие имена, как Ван Цзунъюэ, Цзян Фа, Чэнь Чансин, Ян Лучань и уже от него все более менее известные нам стили Тайцзи цюань, – и южная, гораздо менее известная, в которой фигурируют такие имена, как Чэнь Чжоутун, Чжан Сунси, Ван Чжэннань и Хуан Байцзя.
Чжан Сунси (张松溪) жил в период династии Мин и прославился своим искусством. Шаолиньские монахи-бойцы, отправившиеся в юго-восточные провинции, чтобы возглавить операцию по «зачистке» побережья от свирепых японских пиратов, державших эти территории под контролем, прослышав о мастерстве Чжана Сунси, напросились на встречу с ним и, испытав это мастерство на себе, были сильно обескуражены. В шаолиньских хрониках есть отчёт об этом событии, в котором искусство Чжана было названо «короткие удары Мягкого Чжана» (绵张短打 мянь чжан дуань да).
От того, что передал своим ученикам Чжан, тоже пошло несколько направлений. Одно из них – известная уданская школа Сунси пай нэйцзя цюань. А то, что демонстрируют мастер Ши Цзяньи (石建义) и его ученики в данном видео, называется Мянь чжан цюань, Кулак Мягкого Чжана.
Семья Ши (石) передавала Мянь чжан цюань как секретное искусство с конца эпохи Мин (XVI-XVII века). Ши Цзяньи – представитель двадцать второго поколения. Долгое время школа следовала закрытому принципу передачи: только мужчинам – не женщинам, и только старшему сыну. Это очень практичный стиль кулачного искусства, движения его просты, лаконичны, сочетают инь и ян, тренируют внутреннее и внешнее, сочетают твёрдость и мягкость, взращивают единство формы и духа.
Предки мастера Ши Цзяньи служили военачальниками ещё во времена династии Юань (XIV век). В их роду практиковалась уникальная техника длинной пики, и в своё время они получили в обмен на неё у кого-то из ближайших учеников Чжана Сунси школу Мянь чжан цюань – в мире ушу была развита подобная традиция взаимообмена.
На сегодня наследие семьи Ши включает технику длинного копья, кулак Мягкого Чжана, Живые руки восьми триграмм (разновидность Багуа чжан), техники шеста и парных крюков.
#видео_коммент
Как выглядели старые школы, относящиеся к традиции нэйцзя цюань, внутренней семьи?
Вот вам фактически живой динозавр – Мяньчжан цюань (绵张拳), «Кулак Мягкого Чжана».
На видео представлен короткий комплекс, в котором, как говорят, «спрятано семьдесят два смертоносных приёма», и применения некоторых из содержащихся в нём движений. Демонстрируют мастер Ши Цзяньи (石建义) и его ученики.
Коротко про историю этого стиля:
Обычно историю Тайцзи начинают с легендарного Чжан Саньфэна, даты жизни которого расплываются на период с XI по XVI века, то ли потому, что жил так долго, то ли потому, что их, Чжан Саньфэнов, было несколько. Известно также, от кого он получил своё искусство – и эта линия прослеживается до IV в.н.э.
После Чжан Саньфэна ветвей Тайцзи цюань было две: северная, в которой известны такие имена, как Ван Цзунъюэ, Цзян Фа, Чэнь Чансин, Ян Лучань и уже от него все более менее известные нам стили Тайцзи цюань, – и южная, гораздо менее известная, в которой фигурируют такие имена, как Чэнь Чжоутун, Чжан Сунси, Ван Чжэннань и Хуан Байцзя.
Чжан Сунси (张松溪) жил в период династии Мин и прославился своим искусством. Шаолиньские монахи-бойцы, отправившиеся в юго-восточные провинции, чтобы возглавить операцию по «зачистке» побережья от свирепых японских пиратов, державших эти территории под контролем, прослышав о мастерстве Чжана Сунси, напросились на встречу с ним и, испытав это мастерство на себе, были сильно обескуражены. В шаолиньских хрониках есть отчёт об этом событии, в котором искусство Чжана было названо «короткие удары Мягкого Чжана» (绵张短打 мянь чжан дуань да).
От того, что передал своим ученикам Чжан, тоже пошло несколько направлений. Одно из них – известная уданская школа Сунси пай нэйцзя цюань. А то, что демонстрируют мастер Ши Цзяньи (石建义) и его ученики в данном видео, называется Мянь чжан цюань, Кулак Мягкого Чжана.
Семья Ши (石) передавала Мянь чжан цюань как секретное искусство с конца эпохи Мин (XVI-XVII века). Ши Цзяньи – представитель двадцать второго поколения. Долгое время школа следовала закрытому принципу передачи: только мужчинам – не женщинам, и только старшему сыну. Это очень практичный стиль кулачного искусства, движения его просты, лаконичны, сочетают инь и ян, тренируют внутреннее и внешнее, сочетают твёрдость и мягкость, взращивают единство формы и духа.
Предки мастера Ши Цзяньи служили военачальниками ещё во времена династии Юань (XIV век). В их роду практиковалась уникальная техника длинной пики, и в своё время они получили в обмен на неё у кого-то из ближайших учеников Чжана Сунси школу Мянь чжан цюань – в мире ушу была развита подобная традиция взаимообмена.
На сегодня наследие семьи Ши включает технику длинного копья, кулак Мягкого Чжана, Живые руки восьми триграмм (разновидность Багуа чжан), техники шеста и парных крюков.
#видео_коммент
👍4🔥3❤2
Школа Уцзимэнь | ушу Москва pinned «Это канал центра изучения культуры Китая «Уцзимэнь» — добро пожаловать! Мы занимаемся • традиционным ушу, • цигун, • китайской каллиграфией, • практикуем буддизм китайской школы Чань. Руководитель и ведущий мастер центра — Александр Житомирский…»
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Доброго осеннего дня нам всем! 🍂
В этот четверг Александр Житомирский проведёт первое вводное занятие в новой онлайн-группе по китайской каллиграфии.
23 октября, 20.00-21.00
Каллиграфия — 書法
И, конечно же, это практика, то есть
Знание китайского не обязательно.
В этом сезоне ребята будут осваивать базу на материале архаического почерка печатей чжуаньшу, а затем перейдут к неспешному и вдумчивому изучению устава-кайшу классика и корифея эпохи Тан Янь Чжэньцина по его стеле «Добао та».
🖐🏻 К группе можно присоединиться, если есть желание и готовность.
А можно просто прийти на первое занятие (это бесплатно) и побыть в поле китайской каллиграфии с опытным проводником.
В этот четверг Александр Житомирский проведёт первое вводное занятие в новой онлайн-группе по китайской каллиграфии.
23 октября, 20.00-21.00
Каллиграфия — 書法
шуфа — Письмо — это классическое искусство китайской традиции. Это далеко не только про «красиво писать иероглифы»: это прежде всего возможность через знаки, дошедшие до нас из прошлых эпох, познакомиться с великими Мастерами, учиться у них, распознавать и чувствовать на вкус Состояния, будь то свобода движения «ветра и потока», строгость служения делу, высокое стремление и чувство долга, отклик на взаимопревращения сил Неба и Земли...И, конечно же, это практика, то есть
делание, направленное на совершенствование сердца, ума и духа. Знание китайского не обязательно.
В этом сезоне ребята будут осваивать базу на материале архаического почерка печатей чжуаньшу, а затем перейдут к неспешному и вдумчивому изучению устава-кайшу классика и корифея эпохи Тан Янь Чжэньцина по его стеле «Добао та».
🖐🏻 К группе можно присоединиться, если есть желание и готовность.
А можно просто прийти на первое занятие (это бесплатно) и побыть в поле китайской каллиграфии с опытным проводником.
🔥5👍2
Небольшая статья Александра Житомирского в помощь начинающим практикам. Это его личный опыт столкновения с трудностями «входа в практику» и преодоления их.
Больше сорока лет назад мой образ Тайцзи был сформирован телевизором – случайными кадрами утреннего пекинского парка с бабушками и дедушками, медленно и красиво двигающимися, – и несколькими абзацами плохо переведённых с английского книжек про «загадочное внутреннее боевое искусство тайчи», где вместо обычной силы используют внутреннюю энергию. Образы бабушек и дедушек с трудом накладывались на миф о всесокрушающей мощи энергии ци, но завораживали меня, молодого обладателя коричневого (почти чёрного) пояса по карате.
Мне казалось, что я уже почти готов к раскрытию самого главного секрета – и именно тогда я и встретился со своим первым наставником, господином Ма Вэйли. Наверное, я чем-то приглянулся ему, возможно, своим безумным желанием и верой в него, абсолютно ничем не обоснованной. Он на первой же встрече сказал, что попробует мне что-то показать, то есть попробует быть учителем. Тогда я, естественно, не подозревал, что это означает, что мне нужно сделаться учеником.
И вот моё желание так вот двигаться, как те дедушки и бабушки, выучить эту самую форму и получить секреты её применения, увенчалось тем, что меня поставили стоять, и раз за разом, приезжая к господину Ма домой, я стоял и стоял, стоял, потел и дрожал. Стоял я в высокой позиции кайлибу, в нашей базовой стойке. А он сидел и смотрел, вместо того, чтобы «учить меня тайцзи», и говорил мне, что я очень напряжён и мне нужно расслабляться. Когда же выдавалась возможность поболтать, я рассказывал о своём глубоком понимании боевых искусств и делился тем, как, я думаю, правильно заниматься Тайцзи – в общем, потешал, должно быть, изрядно учителя Ма.
Мой внутренний ропот рос, потому что прошёл уже не один месяц и не два, а меня, как мне казалось, так и не собирались учить. Стоял я, правда, добросовестно и постепенно даже сделал это регулярной ежедневной практикой, на чём и настаивал Ма. Тем не менее, приходя к нему, я постоянно пытался вытянуть, выудить, спровоцировать его хоть на что-нибудь, что я считал необходимым. Он же мягко и неуклонно поддерживал мой интерес, но не поддавался на провокации: я получал в ответ невозмутимое, добро-хитрое лицо и реплики вроде «вставай в столб» и «надо ниже».
Прошло практически полгода, а всё, что я получил от наставника, были указания стоять в кайлибу, расслабляться, а затем вращать поясницу в этой же позиции. Моё отчаяние нарастало, и в какой-то из дней я решил, что, видимо, бороться бесполезно и будет так, как задумал наставник: хочет учить - будет учить, не хочет - не будет. Меня хватило на то, чтобы всё-таки прийти. Я пришёл и сел в ожидании чая, который мы с ним обычно пили. Просто сидел и ждал. Через какое-то время он сказал, улыбаясь: «Ну, теперь начнём заниматься».
То есть у меня ушло практически полгода на то, чтобы отложить в сторону свои фантазии по поводу предмета и того, как и чему меня должны учить. Моя вера в наставника была, честно говоря, идиотской, и держалась главным образом на том, что он китаец, как будто это само по себе что-то гарантировало.
На фото — каллиграфия Ма Вэйли, текст четвертой главы Дао дэ цзина. Подарок учителя ученику.
#теория_уцзимэнь
Больше сорока лет назад мой образ Тайцзи был сформирован телевизором – случайными кадрами утреннего пекинского парка с бабушками и дедушками, медленно и красиво двигающимися, – и несколькими абзацами плохо переведённых с английского книжек про «загадочное внутреннее боевое искусство тайчи», где вместо обычной силы используют внутреннюю энергию. Образы бабушек и дедушек с трудом накладывались на миф о всесокрушающей мощи энергии ци, но завораживали меня, молодого обладателя коричневого (почти чёрного) пояса по карате.
Мне казалось, что я уже почти готов к раскрытию самого главного секрета – и именно тогда я и встретился со своим первым наставником, господином Ма Вэйли. Наверное, я чем-то приглянулся ему, возможно, своим безумным желанием и верой в него, абсолютно ничем не обоснованной. Он на первой же встрече сказал, что попробует мне что-то показать, то есть попробует быть учителем. Тогда я, естественно, не подозревал, что это означает, что мне нужно сделаться учеником.
И вот моё желание так вот двигаться, как те дедушки и бабушки, выучить эту самую форму и получить секреты её применения, увенчалось тем, что меня поставили стоять, и раз за разом, приезжая к господину Ма домой, я стоял и стоял, стоял, потел и дрожал. Стоял я в высокой позиции кайлибу, в нашей базовой стойке. А он сидел и смотрел, вместо того, чтобы «учить меня тайцзи», и говорил мне, что я очень напряжён и мне нужно расслабляться. Когда же выдавалась возможность поболтать, я рассказывал о своём глубоком понимании боевых искусств и делился тем, как, я думаю, правильно заниматься Тайцзи – в общем, потешал, должно быть, изрядно учителя Ма.
Мой внутренний ропот рос, потому что прошёл уже не один месяц и не два, а меня, как мне казалось, так и не собирались учить. Стоял я, правда, добросовестно и постепенно даже сделал это регулярной ежедневной практикой, на чём и настаивал Ма. Тем не менее, приходя к нему, я постоянно пытался вытянуть, выудить, спровоцировать его хоть на что-нибудь, что я считал необходимым. Он же мягко и неуклонно поддерживал мой интерес, но не поддавался на провокации: я получал в ответ невозмутимое, добро-хитрое лицо и реплики вроде «вставай в столб» и «надо ниже».
Прошло практически полгода, а всё, что я получил от наставника, были указания стоять в кайлибу, расслабляться, а затем вращать поясницу в этой же позиции. Моё отчаяние нарастало, и в какой-то из дней я решил, что, видимо, бороться бесполезно и будет так, как задумал наставник: хочет учить - будет учить, не хочет - не будет. Меня хватило на то, чтобы всё-таки прийти. Я пришёл и сел в ожидании чая, который мы с ним обычно пили. Просто сидел и ждал. Через какое-то время он сказал, улыбаясь: «Ну, теперь начнём заниматься».
То есть у меня ушло практически полгода на то, чтобы отложить в сторону свои фантазии по поводу предмета и того, как и чему меня должны учить. Моя вера в наставника была, честно говоря, идиотской, и держалась главным образом на том, что он китаец, как будто это само по себе что-то гарантировало.
На фото — каллиграфия Ма Вэйли, текст четвертой главы Дао дэ цзина. Подарок учителя ученику.
#теория_уцзимэнь
👍8❤7🙏4❤🔥2🥰1
Сейчас, когда ко мне приходят на занятия новые люди, у каждого из которых за словом «Тайцзи» стоит некий образ, ни на первом, ни на втором занятиях они не получают ничего, что этому образу соответствовало бы. Естественно, есть возможность уйти искать «своё Тайцзи» где-то в другом месте. Можно даже найти, ведь спрос рождает предложение.
Вы пришли красиво двигаться — а Вас заставляют делать часовую разминку. Это может быть похоже на то, как если бы вместо театрального представления Вы проводили время спектакля в гардеробе, да ещё и за деньги.
Действительно, каждый уровень освоения Тайцзи цюань может быть весьма непохож на другие: строительство дома начинается с рытья ямы для закладки фундамента. Без внятной мотивации довольно сложно заниматься «рытьём ямы». Внятная мотивация — одна из необходимых опор. Другие — харизма ведущего, Ваш с ним резонанс и Ваше ему доверие.
Большинству из нас свойственно не открывать что-то новое, но выискивать в новом подтверждение старому, уже известному – радоваться радостью узнавания. Это может казаться двигателем, но в действительности это тормоз, палка в колесе. В Чань о том же самом говорит известная притча об ученике, которому учитель продемонстрировал состояние его ума, не готового к учёбе, наливая чай в уже полную чашу.
#теория_уцзимэнь
Вы пришли красиво двигаться — а Вас заставляют делать часовую разминку. Это может быть похоже на то, как если бы вместо театрального представления Вы проводили время спектакля в гардеробе, да ещё и за деньги.
Действительно, каждый уровень освоения Тайцзи цюань может быть весьма непохож на другие: строительство дома начинается с рытья ямы для закладки фундамента. Без внятной мотивации довольно сложно заниматься «рытьём ямы». Внятная мотивация — одна из необходимых опор. Другие — харизма ведущего, Ваш с ним резонанс и Ваше ему доверие.
Большинству из нас свойственно не открывать что-то новое, но выискивать в новом подтверждение старому, уже известному – радоваться радостью узнавания. Это может казаться двигателем, но в действительности это тормоз, палка в колесе. В Чань о том же самом говорит известная притча об ученике, которому учитель продемонстрировал состояние его ума, не готового к учёбе, наливая чай в уже полную чашу.
#теория_уцзимэнь
❤13👍6🙏6❤🔥1💯1
К теме мастерства-гунфу — мотивирующий фрагмент из даосской классики. Гунфу — это и мастерство, как результат практики, и сама практика, как путь к мастерству. А практика — это, как известно, делание.
На занятиях мы часто говорим о необходимости практики, то есть регулярного делания. Практика — одно из условий прогресса учащегося любого заведения. Про детей и "тысячу раз решил задачу - на тысячный раз понял" нам вроде очевидно, а про взрослых себя отчего-то не так очевидно. Или, может, взрослым себе не так надоздоровье/фансун/нэйгун/тайцзи/мудрость-и-сострадание/просветление/и прочий чёрт в ступе , как детям - таблица умножения и правила письма?
Однако...
Учитель Лецзы стал учиться.
Прошло три года, и [я] изгнал из сердца думы об истинном и ложном, а устам запретил говорить о полезном и вредном. Лишь тогда удостоился [я] взгляда Старого Шана.
Прошло пять лет, и в сердце родились новые думы об истинном и ложном, устамк по-новому заговорил о полезном и вредном. Лишь тогда [я] удостоился улыбки Старого Шана.
Прошло семь лет, и, давая волю своему сердцу, [я уже] не думал ни об истинном, ни о ложном, давая волю своим устам, не говорил ни о полезном, ни о вредном. Лишь тогда учитель позвал меня и усадил рядом с собой на циновке.
Прошло девять лет, и как бы ни принуждал [я] свое сердце думать, как бы ни принуждал свои уста говорить, уже не ведал, что для меня истинно, а что ложно, что полезно, а что вредно; не ведал, что для других истинно, а что ложно, что полезно, а что вредно. Перестал [отличать] внутреннее от внешнего. И тогда все [чувства] как бы слились в одно: зрение уподобилось слуху, слух обонянию, обоняние вкусу. Мысль сгустилась, а тело освободилось, кости и мускулы сплавились воедино. [Я] перестал ощущать, на что опирается тело, на что ступает нога, о чем думает сердце, что таится в речах.
Только и всего. Тогда-то в законах природы [для меня] не осталось ничего скрытого.
...но то Учитель Лецзы, а то мы... — можем сказать мы😊
Каллиграфия руки Александра Житомирского
心不敢念是非
口不敢言利害
Изгнал из сердца думы об истинном и ложном.
Устам запретил говорить о полезном и вредном.
#теория_уцзимэнь
#каллиграфия
На занятиях мы часто говорим о необходимости практики, то есть регулярного делания. Практика — одно из условий прогресса учащегося любого заведения. Про детей и "тысячу раз решил задачу - на тысячный раз понял" нам вроде очевидно, а про взрослых себя отчего-то не так очевидно. Или, может, взрослым себе не так надо
Однако...
Учитель Лецзы стал учиться.
Прошло три года, и [я] изгнал из сердца думы об истинном и ложном, а устам запретил говорить о полезном и вредном. Лишь тогда удостоился [я] взгляда Старого Шана.
Прошло пять лет, и в сердце родились новые думы об истинном и ложном, устамк по-новому заговорил о полезном и вредном. Лишь тогда [я] удостоился улыбки Старого Шана.
Прошло семь лет, и, давая волю своему сердцу, [я уже] не думал ни об истинном, ни о ложном, давая волю своим устам, не говорил ни о полезном, ни о вредном. Лишь тогда учитель позвал меня и усадил рядом с собой на циновке.
Прошло девять лет, и как бы ни принуждал [я] свое сердце думать, как бы ни принуждал свои уста говорить, уже не ведал, что для меня истинно, а что ложно, что полезно, а что вредно; не ведал, что для других истинно, а что ложно, что полезно, а что вредно. Перестал [отличать] внутреннее от внешнего. И тогда все [чувства] как бы слились в одно: зрение уподобилось слуху, слух обонянию, обоняние вкусу. Мысль сгустилась, а тело освободилось, кости и мускулы сплавились воедино. [Я] перестал ощущать, на что опирается тело, на что ступает нога, о чем думает сердце, что таится в речах.
Только и всего. Тогда-то в законах природы [для меня] не осталось ничего скрытого.
...но то Учитель Лецзы, а то мы... — можем сказать мы
Каллиграфия руки Александра Житомирского
心不敢念是非
口不敢言利害
Изгнал из сердца думы об истинном и ложном.
Устам запретил говорить о полезном и вредном.
#теория_уцзимэнь
#каллиграфия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏9❤6❤🔥2
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
В ушу и в Тайцзи цюань в частности есть две важнейшие формы работы: одиночное совершенствование техники и парная работа.
Эти две составляющие – как две ноги: они друг друга поддерживают, и одно невозможно без другого, потому что, совершенствуясь в одиночку, мы создаём прочное основание для взаимодействия, а взаимодействуя, мы уточняем, выверяем, корректируем достигнутое в одиночку.
Одна из важнейших составляющих парной работы в Тайцзи цюань – это туйшоу (推手) – «толкающие руки». Базовый уровень туйшоу – это так называемое «рисование кругов», то есть формально обусловленные упражнения, в которых практикующие воплощают принципы взаимодействия и использования специфических для Тайцзи видов усилия-цзинь и отрабатывают технические приёмы. По мере освоения этого уровня на место обусловленного приходит свободное взаимодействие, в котором наработанные ранее реакции и техника должны проявляться уже спонтанно.
Канонические тексты рекомендуют избегать в туйшоу «четырёх болезней» и применять четыре принципа.
Первые две болезни – это излишняя жёсткость и сопротивление, то есть избыток; вторые две – слабость и потеря контакта, то есть недостаток.
Четыре принципа – это
🔸контакт (沾 чжань),
🔸соединение (連 лянь),
🔸прилипание (粘 нянь),
🔸следование (隨 суй).
Они призваны «излечить болезни».
Когда противник атакует с жёсткой силой, я отвечаю мягкой (柔勁 жоу цзинь). В терминологии Тайцзи цюань это соединение-лянь. Также используется термин «уходить» (走 цзоу) или «уходить и преобразовывать» (走化 цзоу хуа). Это не уходить в смысле убегать, но вступать в контакт – и уходить, трансформируя изначальное направление силы.
Когда же по ходу движения противника следую за ним и прилипаю, неявно побуждая его оказаться в уязвимом положении, это называется прилипанием-нянь или «прилипать и следовать» (нянь суй).
В итоге формула контакт-соединение-прилипание-следование может быть сведена к двум понятиям – «уходить» и «прилипать». Они в туйшоу как инь и ян – элементы единого циклического процесса, — и в каждом из них содержится противоположное, потому что, уходя, я прилипаю, а прилипая, ухожу.
«Уходить» значит применять мягкость, чтобы победить жёсткость – уходить и преобразовывать из невыгодного для себя в выгодное.
«Прилипать» значит прилипать, следовать и продвигаться, создавая условия для момента выпуска усилия (發勁 фа цзинь).
Есть соответствующая цитата в классическом конфуцианском трактате «Мэн-цзы» —
«оставить себя и следовать за другим» (捨己從人 шэ цзи цун жэнь).
Что значит «оставить себя»? Это особое состояние сознания или психики, в котором постоянно присутствует покой. Покой даёт основание изменять намерение в связи с изменениями, которые привносит партнёр в каждой точке траектории. Это состояние можно назвать намерением без намерения или волей без воли. Как вода, которая может быть очень активной, затапливая причудливый ландшафт. Однако стремление её обусловлено лишь её пассивной природой – обойти все препятствия, заполнить все доступные углубления и остановиться.
На видео — свободное туйшоу. Александр Житомирский с ученицей Ольгой Краминой
#ушу_уцзимэнь
#теория_уцзимэнь
Эти две составляющие – как две ноги: они друг друга поддерживают, и одно невозможно без другого, потому что, совершенствуясь в одиночку, мы создаём прочное основание для взаимодействия, а взаимодействуя, мы уточняем, выверяем, корректируем достигнутое в одиночку.
Одна из важнейших составляющих парной работы в Тайцзи цюань – это туйшоу (推手) – «толкающие руки». Базовый уровень туйшоу – это так называемое «рисование кругов», то есть формально обусловленные упражнения, в которых практикующие воплощают принципы взаимодействия и использования специфических для Тайцзи видов усилия-цзинь и отрабатывают технические приёмы. По мере освоения этого уровня на место обусловленного приходит свободное взаимодействие, в котором наработанные ранее реакции и техника должны проявляться уже спонтанно.
Канонические тексты рекомендуют избегать в туйшоу «четырёх болезней» и применять четыре принципа.
Первые две болезни – это излишняя жёсткость и сопротивление, то есть избыток; вторые две – слабость и потеря контакта, то есть недостаток.
Четыре принципа – это
🔸контакт (沾 чжань),
🔸соединение (連 лянь),
🔸прилипание (粘 нянь),
🔸следование (隨 суй).
Они призваны «излечить болезни».
Когда противник атакует с жёсткой силой, я отвечаю мягкой (柔勁 жоу цзинь). В терминологии Тайцзи цюань это соединение-лянь. Также используется термин «уходить» (走 цзоу) или «уходить и преобразовывать» (走化 цзоу хуа). Это не уходить в смысле убегать, но вступать в контакт – и уходить, трансформируя изначальное направление силы.
Когда же по ходу движения противника следую за ним и прилипаю, неявно побуждая его оказаться в уязвимом положении, это называется прилипанием-нянь или «прилипать и следовать» (нянь суй).
В итоге формула контакт-соединение-прилипание-следование может быть сведена к двум понятиям – «уходить» и «прилипать». Они в туйшоу как инь и ян – элементы единого циклического процесса, — и в каждом из них содержится противоположное, потому что, уходя, я прилипаю, а прилипая, ухожу.
«Уходить» значит применять мягкость, чтобы победить жёсткость – уходить и преобразовывать из невыгодного для себя в выгодное.
«Прилипать» значит прилипать, следовать и продвигаться, создавая условия для момента выпуска усилия (發勁 фа цзинь).
Есть соответствующая цитата в классическом конфуцианском трактате «Мэн-цзы» —
«оставить себя и следовать за другим» (捨己從人 шэ цзи цун жэнь).
Что значит «оставить себя»? Это особое состояние сознания или психики, в котором постоянно присутствует покой. Покой даёт основание изменять намерение в связи с изменениями, которые привносит партнёр в каждой точке траектории. Это состояние можно назвать намерением без намерения или волей без воли. Как вода, которая может быть очень активной, затапливая причудливый ландшафт. Однако стремление её обусловлено лишь её пассивной природой – обойти все препятствия, заполнить все доступные углубления и остановиться.
На видео — свободное туйшоу. Александр Житомирский с ученицей Ольгой Краминой
#ушу_уцзимэнь
#теория_уцзимэнь
🔥6🙏3❤2👍1
Но уступчивость и мягкость Тайцзи цюань отнюдь не стоит понимать однобоко или буквально.
Вот история про основателя стиля Ян (Янши Тайцзи цюань), непобедимого Ян Лучаня (楊露禪 1799-1872).
Когда ещё довольно молодой и малоизвестный мастер Ян перебрался в Пекин, его спровоцировали на бой с неким буддийским монахом, мастером Шаолиньского ушу, славившимся своими свирепостью и мощью. Монах, зная про один из важнейших принципов «ватного кулака», как тогда называли Тайцзи цюань, — выжидать атаки противника и действовать мягкостью, уступая и преобразовывая силу противника, — решил не действовать первым и дождаться атаки. Для Ян Лучаня этого оказалось достаточно, чтобы последовать предложенному и согласиться: он атаковал со всей мощью, к чему монах вовсе не был готов – и удар оказался для того роковым.
Формально Ян Лучань напал первым, но в действительности это был ответ на намерение противника, которое он считал (от считывать). Его атака была действием, выполненным в соответствии с принципами Тайцзи цюань: он всецело заполнил пустоту, непринуждённо, мгновенно.
Ещё одна цитата — из классического трактата «Искусство войны Сунь-цзы» (孫子兵法):
«У войны нет постоянной формы, как у воды нет постоянной формы. Тот, кто умеет побеждать, изменяясь в соответствии с обстоятельствами, назову "божественным"».
❓ К практикующим туйшоу:
Удаётся ли Вам в практике работать над этими четырьмя принципами, а не только над формой?
Встречаетесь ли Вы с какими-нибудь сложностями в этой работе?
Знакомы ли вам перечисленные четыре болезни?
#теория_уцзимэнь
Вот история про основателя стиля Ян (Янши Тайцзи цюань), непобедимого Ян Лучаня (楊露禪 1799-1872).
Когда ещё довольно молодой и малоизвестный мастер Ян перебрался в Пекин, его спровоцировали на бой с неким буддийским монахом, мастером Шаолиньского ушу, славившимся своими свирепостью и мощью. Монах, зная про один из важнейших принципов «ватного кулака», как тогда называли Тайцзи цюань, — выжидать атаки противника и действовать мягкостью, уступая и преобразовывая силу противника, — решил не действовать первым и дождаться атаки. Для Ян Лучаня этого оказалось достаточно, чтобы последовать предложенному и согласиться: он атаковал со всей мощью, к чему монах вовсе не был готов – и удар оказался для того роковым.
Формально Ян Лучань напал первым, но в действительности это был ответ на намерение противника, которое он считал (от считывать). Его атака была действием, выполненным в соответствии с принципами Тайцзи цюань: он всецело заполнил пустоту, непринуждённо, мгновенно.
Ещё одна цитата — из классического трактата «Искусство войны Сунь-цзы» (孫子兵法):
«У войны нет постоянной формы, как у воды нет постоянной формы. Тот, кто умеет побеждать, изменяясь в соответствии с обстоятельствами, назову "божественным"».
Удаётся ли Вам в практике работать над этими четырьмя принципами, а не только над формой?
Встречаетесь ли Вы с какими-нибудь сложностями в этой работе?
Знакомы ли вам перечисленные четыре болезни?
#теория_уцзимэнь
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏4👍3❤1
Forwarded from Шуфа 書法
Государственная Третьяковская галерея представляет
международный выставочный проект «Из Пекина в Москву: диалог культур»
(выставка произведений искусства XIV-XIX веков)
📆 до 23 февраля
📍 Лаврушинский переулок 10, залы 49–54.
Информация с сайта Третьяковской галереи:
Масштабная выставка живописи и каллиграфии подготовлена совместно с Национальным музеем Китая и приурочена к 75-летию установления дипломатических отношений между Россией и Китаем, а также к успешному завершению перекрестных Годов культуры двух стран.
Экспозиция выходит за рамки традиционного хронологического подхода и сосредоточена на трех ключевых аспектах: творце, ценителе и практическом применении искусства. Такой ракурс позволяет раскрыть социальный контекст создания произведений и преодолеть разрыв между эстетическими системами.
В центре внимания – эпоха династий Мин и Цин (XIV–XIX вв.) как высшая точка расцвета китайской живописи и каллиграфии. На выставке представлены 91 предмет из коллекции Национального музея Китая: свитки, альбомы, веера и другие произведения, демонстрирующие не только техническое мастерство, но и образ жизни различных социальных групп.
Для глубокого погружения представлены реконструированные сцены: рисунки, напоминающие о садах литераторов, «Стена вееров», воссоздающая атмосферу лавок, и портрет Конфуция в обстановке традиционной классной комнаты. Тактильные и интерактивные элементы позволяют приблизиться к вечно живому искусству Китая.
Выставка позиционирует искусство как «третий язык» для диалога цивилизаций, проводя параллели между творческим поиском в китайской и русской культурах. Через эти параллели искусство становится мостом для передачи человеческих эмоций и идей.
международный выставочный проект «Из Пекина в Москву: диалог культур»
(выставка произведений искусства XIV-XIX веков)
📆 до 23 февраля
📍 Лаврушинский переулок 10, залы 49–54.
Информация с сайта Третьяковской галереи:
Масштабная выставка живописи и каллиграфии подготовлена совместно с Национальным музеем Китая и приурочена к 75-летию установления дипломатических отношений между Россией и Китаем, а также к успешному завершению перекрестных Годов культуры двух стран.
Экспозиция выходит за рамки традиционного хронологического подхода и сосредоточена на трех ключевых аспектах: творце, ценителе и практическом применении искусства. Такой ракурс позволяет раскрыть социальный контекст создания произведений и преодолеть разрыв между эстетическими системами.
В центре внимания – эпоха династий Мин и Цин (XIV–XIX вв.) как высшая точка расцвета китайской живописи и каллиграфии. На выставке представлены 91 предмет из коллекции Национального музея Китая: свитки, альбомы, веера и другие произведения, демонстрирующие не только техническое мастерство, но и образ жизни различных социальных групп.
Для глубокого погружения представлены реконструированные сцены: рисунки, напоминающие о садах литераторов, «Стена вееров», воссоздающая атмосферу лавок, и портрет Конфуция в обстановке традиционной классной комнаты. Тактильные и интерактивные элементы позволяют приблизиться к вечно живому искусству Китая.
Выставка позиционирует искусство как «третий язык» для диалога цивилизаций, проводя параллели между творческим поиском в китайской и русской культурах. Через эти параллели искусство становится мостом для передачи человеческих эмоций и идей.
🔥7❤3👍1
АНОНС ОНЛАЙН-СЕМИНАРОВ ПО ЖЁСТКОМУ ЦИГУН И СИЛОВОЙ РАБОТЕ
На каникулах Александр будет давать материал первой ступени жёсткого цигун:
комплекс цигун И цзинь цзин (易筋經 канон изменения мышц и сухожилий)
и
материал из раздела ляньли (練力 наработка силы: упражнения с отягощениями и железные мосты.
✈️ Приглашаем к участию всех желающих! *
Эти упражнения могут использоваться вне учёбы в Уцзимэнь и вообще практики ушу. Это самостоятельный инструмент, работа с которым нацелена на специфическое развитие мышц — не накачивание с целью увеличить массу, а повышение функциональности.
Подробности — в статье ⬇️
Продолжительность каждого семинара не менее двух часов
2 января с 11.00 — И цзинь цзин
9 января с 11.00 — ляньли (камни, утяжелители и мосты)
Стоимость:
4000 один семинар (2000 для учеников школы)
6000 два семинара (4000 для учеников школы)
Записи семинаров будут высланы участникам (для личного использования only)
🙌🏻 Заявки на участие — в комментариях или лс Евгении
* Не рекомендуется тем, кто находится на начальной стадии освоения Тайцзи цюань и мягкого цигун
На каникулах Александр будет давать материал первой ступени жёсткого цигун:
комплекс цигун И цзинь цзин (易筋經 канон изменения мышц и сухожилий)
и
материал из раздела ляньли (練力 наработка силы: упражнения с отягощениями и железные мосты.
Эти упражнения могут использоваться вне учёбы в Уцзимэнь и вообще практики ушу. Это самостоятельный инструмент, работа с которым нацелена на специфическое развитие мышц — не накачивание с целью увеличить массу, а повышение функциональности.
Подробности — в статье ⬇️
Продолжительность каждого семинара не менее двух часов
2 января с 11.00 — И цзинь цзин
9 января с 11.00 — ляньли (камни, утяжелители и мосты)
Стоимость:
4000 один семинар (2000 для учеников школы)
6000 два семинара (4000 для учеников школы)
Записи семинаров будут высланы участникам (для личного использования only)
🙌🏻 Заявки на участие — в комментариях или лс Евгении
* Не рекомендуется тем, кто находится на начальной стадии освоения Тайцзи цюань и мягкого цигун
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤3👍1
И ЦЗИНЬ ЦЗИН (изменение мышц и сухожилий)
Это легендарный комплекс, создание которого приписывается первому патриарху чань-буддизма Бодхидхарме, который якобы выдал его в помощь практики шаолиньским монахам.
Комплекс состоит из одиннадцати статических упражнений, задействующих всё тело с акцентом на верх – корпус и руки. Эти упражнения относятся к разряду идеомотрных, поскольку при отсутствии внешнего движения имеет место внутренняя актуализация его образа. Принципы, заложенные в И цзинь цзине, — это своего рода основание, на котором базируются многочисленные направления, объединенные общим термином «жёсткий цигун».
Какие задачи решает И цзинь цзин?
1️⃣ Правильное развитие тела – мышц и сухожилий
В отличие от мягких разновидностей цигун, в практике И цзинь цзин используется физическая сила. Однако эта сила отличается от зажимающего мышцы напряжения. Природа этой силы – расширение и растяжение.
Сухожилия и правильно сформированная структура тела (скелет) берут на себя большую долю работы в создании нужного вида усилия, а освобождённые от чрезмерного напряжения мышцы имеют возможность хорошо снабжаться кровью и ци.
Одним из последствий подобной работы являются изменения в мышцах и сухожилиях. Мышечная ткань не раздувается, как при «накачивании», а увеличивает количество своих волокон – «долек» (это можно сравнить с веревкой, которая состоит из более мелких веревочек).
Практика И цзинь цзин развивает выносливость, способствует формированию правильного мышечного каркаса.
2️⃣ Наработка внутренней силы
И цзинь цзин позволяет скоординировать физическую силу-ли (力) специальную технику обратного диафрагмального дыхания и намерение (волевой аспект сознания – и 意).
Практикующий И цзинь цзин культивирует в себе особый вид силы, называемой «нэйцзинь» – внутреннее усилие. Эта сила является совокупностью трёх составляющих: собственно силы-ли, дыхания-ци и мысли-и, причём наличие двух последних составляющих делает применение физической силы на порядок эффективнее.
3️⃣ Развитие энергетического центра нижний даньтянь (下丹田) как основы развития внутренней ци (氣)
Это происходит за счёт концентрации внимания в области нижнего даньтянь и особого обратного диафрагмального дыхания. Особенность этого дыхания заключается в том, что диафрагма двигается подобно поршню, с каждым выдохом создавая давление в нижней части живота. Рост этого давления внутри позволяет проявить его на поверхности, в мышцах тела и конечностей.
По мере выполнения упражнений сильно активизируется выработка внешней ци (той, что хранится в фасциях, оболочке мышечных волокон) в конечностях. Последовательность упражнений комплекса выстроена таким образом, что накопленная в конечностях внешняя ци имеет возможность переместиться от периферии к центру – и пополнить таким образом запасы внутренней ци, хранящейся в нижнем даньтяне.
И цзинь цзин может быть полезен людям, намеренным продвигаться в освоении боевого искусства, поскольку правильно подготовленные мышцы и сухожилия и развитый навык базовой внутренней работы по координации силы-дыхания-намерения – это основа для изучения любого направления ушу.
И цзинь цзин рекомендуется осваивать также тем, кто интересуется телесными практиками не только с целью общего оздоровления, но и хочет добиться хорошей физической формы и крепкого тела методом более утончённым и задействующим, наряду с телесностью, более высокие структуры, в отличие от простого накачивания мышц.
ЛЯНЬЛИ (упражнения на развитие силы)
В рамках этого семинара будут даваться упражнения с камнями и утяжелителями, а также практика железных мостов, в которой в качестве “утяжелителя” используется вес собственного тела.
Это легендарный комплекс, создание которого приписывается первому патриарху чань-буддизма Бодхидхарме, который якобы выдал его в помощь практики шаолиньским монахам.
Комплекс состоит из одиннадцати статических упражнений, задействующих всё тело с акцентом на верх – корпус и руки. Эти упражнения относятся к разряду идеомотрных, поскольку при отсутствии внешнего движения имеет место внутренняя актуализация его образа. Принципы, заложенные в И цзинь цзине, — это своего рода основание, на котором базируются многочисленные направления, объединенные общим термином «жёсткий цигун».
Какие задачи решает И цзинь цзин?
В отличие от мягких разновидностей цигун, в практике И цзинь цзин используется физическая сила. Однако эта сила отличается от зажимающего мышцы напряжения. Природа этой силы – расширение и растяжение.
Сухожилия и правильно сформированная структура тела (скелет) берут на себя большую долю работы в создании нужного вида усилия, а освобождённые от чрезмерного напряжения мышцы имеют возможность хорошо снабжаться кровью и ци.
Одним из последствий подобной работы являются изменения в мышцах и сухожилиях. Мышечная ткань не раздувается, как при «накачивании», а увеличивает количество своих волокон – «долек» (это можно сравнить с веревкой, которая состоит из более мелких веревочек).
Практика И цзинь цзин развивает выносливость, способствует формированию правильного мышечного каркаса.
И цзинь цзин позволяет скоординировать физическую силу-ли (力) специальную технику обратного диафрагмального дыхания и намерение (волевой аспект сознания – и 意).
Практикующий И цзинь цзин культивирует в себе особый вид силы, называемой «нэйцзинь» – внутреннее усилие. Эта сила является совокупностью трёх составляющих: собственно силы-ли, дыхания-ци и мысли-и, причём наличие двух последних составляющих делает применение физической силы на порядок эффективнее.
Это происходит за счёт концентрации внимания в области нижнего даньтянь и особого обратного диафрагмального дыхания. Особенность этого дыхания заключается в том, что диафрагма двигается подобно поршню, с каждым выдохом создавая давление в нижней части живота. Рост этого давления внутри позволяет проявить его на поверхности, в мышцах тела и конечностей.
По мере выполнения упражнений сильно активизируется выработка внешней ци (той, что хранится в фасциях, оболочке мышечных волокон) в конечностях. Последовательность упражнений комплекса выстроена таким образом, что накопленная в конечностях внешняя ци имеет возможность переместиться от периферии к центру – и пополнить таким образом запасы внутренней ци, хранящейся в нижнем даньтяне.
И цзинь цзин может быть полезен людям, намеренным продвигаться в освоении боевого искусства, поскольку правильно подготовленные мышцы и сухожилия и развитый навык базовой внутренней работы по координации силы-дыхания-намерения – это основа для изучения любого направления ушу.
И цзинь цзин рекомендуется осваивать также тем, кто интересуется телесными практиками не только с целью общего оздоровления, но и хочет добиться хорошей физической формы и крепкого тела методом более утончённым и задействующим, наряду с телесностью, более высокие структуры, в отличие от простого накачивания мышц.
ЛЯНЬЛИ (упражнения на развитие силы)
В рамках этого семинара будут даваться упражнения с камнями и утяжелителями, а также практика железных мостов, в которой в качестве “утяжелителя” используется вес собственного тела.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍6❤3🔥2
СТОЛКНОВЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЙ
На беседе, которой мы завершаем первое занятие в новых группах, от людей часто слышно примерно следующее: “Ничем таким прежде не занимался, стал ржаветь. Походил на йогу – скучно. Есть надежда, что в вашем тайцзи будет повеселее”.
То, что мы предлагаем формально – занятия в зале два раза в неделю, – вполне вписывается в общую картину того, как у нас принято “заниматься телом”: люди кто на фитнес ходит, кто в качалку, кто плавает, кто йожится или цигунит. Человеку, который прежде вовсе не занимался физкультурой, естественно, кажется, что зал два раза в неделю – это равносильно подвигу, и этого более чем достаточно. Но на уже упомянутой беседе он слышит метафору о том, что здесь мы учимся принимать пищу, а есть-то вы должны сами, дома. Что вообще-то практиковать нужно каждый день, а лучше – два раза в день. А в идеале практика – это образ жизни.
Я называю этот феномен столкновением двух мировоззрений:
современного фитнес-мировоззрения
и
традиционного мировоззрения самосовершенствования.
Попробуем рассмотреть, что заложено в каждом из этих двух подходов.
Фитнес-подход – это, с моей точки зрения, звучащие в реальностях современного мира отголоски эллинистической и христианской традиций. От греков нам достались, во-первых, культ красивого тела, а во-вторых, высокое понятие физической культуры. Первое сегодня в большинстве случаев выражается в самоугрызениях по поводу несоответствия собственного тела эталону красоты; второе выродилось в спорт.
Наследие христианской традиции – это разделение на духовное и материальное + уничижительное отношение к материи. В нашей культуре не принято “беречь тело смолоду”: люди стараются только выглядеть привлекательно, не беспокоясь о том, что у них внутри, под этой “одёжкой”. С возрастом беспокойство о здоровье тела начинает проявляться и нарастать, но быт, дом и вообще жизнь устроены так, что не предполагают регулярную, естественную заботу о теле и о здоровье вообще – за этим надо куда-то ходить. А дальше как: сходил, например, в качалку и так уработался, что всю неделю, чувствуя боль в мышцах, спокойно о теле не думаешь.
На другом конце – традиционное мировоззрение, в котором представлены следующие ценности:
- совершенствование
- питание жизненности
- искусство
СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ
Идея совершенствования (修 сю) представлена в каждом из трёх Учений, составляющих основу китайского мировоззрения, – в конфуцианстве, даосизме и буддизме. Совершенствование – это путь превращения человека из человека в Человека, раскрывшего свой потенциал и способного служить реализации по-настоящему больших задач. Иначе говоря, совершенствование – это расширение масштабов функционирования и представлений о “я” вплоть до переживания, например, в практике буддизма, его (“я”) отсутствия.
ПИТАНИЕ ЖИЗНЕННОСТИ
Питание жизненности (養生 яншэн) – это культурная практика, с вариациями актуальная для многих традиционных китайских учений и направлений мысли. Питание жизненности – это забота о Здоровье во всех его проявлениях, как телесных, так и психических, направленная на поддержание жизненных сил, ресурсности и функциональности человека. Можно сказать, что это детально разработанная практика заботы о качестве и продолжительности жизни.
ИСКУССТВО
В отношении к искусству китайская традиция, конечно, не уникальна: в любой культуре во все времена высоты мастерства в любом искусстве достигались упорным и регулярным трудом. В Китае есть термин, который ёмко выражает идею того, что мастерство коренится в практике: это слово гунфу (功夫), которое означает одновременно и регулярное делание, и мастерство, как результат этого делания. То есть вот чёткий акцент: мастерство обретается не иначе, как благодаря практике.
Каждая из эти трёх ценностей делает идею практики главенствующей в образе жизни человека. Если человек встал и движется по пути самосовершенствования / питания жизненности / искусства – это, что называется, не профессия, а “диагноз”. И практика в таком случае – это и болезнь, и непременное лекарство.
Автор текста - Александр Житомирский
На беседе, которой мы завершаем первое занятие в новых группах, от людей часто слышно примерно следующее: “Ничем таким прежде не занимался, стал ржаветь. Походил на йогу – скучно. Есть надежда, что в вашем тайцзи будет повеселее”.
То, что мы предлагаем формально – занятия в зале два раза в неделю, – вполне вписывается в общую картину того, как у нас принято “заниматься телом”: люди кто на фитнес ходит, кто в качалку, кто плавает, кто йожится или цигунит. Человеку, который прежде вовсе не занимался физкультурой, естественно, кажется, что зал два раза в неделю – это равносильно подвигу, и этого более чем достаточно. Но на уже упомянутой беседе он слышит метафору о том, что здесь мы учимся принимать пищу, а есть-то вы должны сами, дома. Что вообще-то практиковать нужно каждый день, а лучше – два раза в день. А в идеале практика – это образ жизни.
Я называю этот феномен столкновением двух мировоззрений:
современного фитнес-мировоззрения
и
традиционного мировоззрения самосовершенствования.
Попробуем рассмотреть, что заложено в каждом из этих двух подходов.
Фитнес-подход – это, с моей точки зрения, звучащие в реальностях современного мира отголоски эллинистической и христианской традиций. От греков нам достались, во-первых, культ красивого тела, а во-вторых, высокое понятие физической культуры. Первое сегодня в большинстве случаев выражается в самоугрызениях по поводу несоответствия собственного тела эталону красоты; второе выродилось в спорт.
Наследие христианской традиции – это разделение на духовное и материальное + уничижительное отношение к материи. В нашей культуре не принято “беречь тело смолоду”: люди стараются только выглядеть привлекательно, не беспокоясь о том, что у них внутри, под этой “одёжкой”. С возрастом беспокойство о здоровье тела начинает проявляться и нарастать, но быт, дом и вообще жизнь устроены так, что не предполагают регулярную, естественную заботу о теле и о здоровье вообще – за этим надо куда-то ходить. А дальше как: сходил, например, в качалку и так уработался, что всю неделю, чувствуя боль в мышцах, спокойно о теле не думаешь.
На другом конце – традиционное мировоззрение, в котором представлены следующие ценности:
- совершенствование
- питание жизненности
- искусство
СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ
Идея совершенствования (修 сю) представлена в каждом из трёх Учений, составляющих основу китайского мировоззрения, – в конфуцианстве, даосизме и буддизме. Совершенствование – это путь превращения человека из человека в Человека, раскрывшего свой потенциал и способного служить реализации по-настоящему больших задач. Иначе говоря, совершенствование – это расширение масштабов функционирования и представлений о “я” вплоть до переживания, например, в практике буддизма, его (“я”) отсутствия.
ПИТАНИЕ ЖИЗНЕННОСТИ
Питание жизненности (養生 яншэн) – это культурная практика, с вариациями актуальная для многих традиционных китайских учений и направлений мысли. Питание жизненности – это забота о Здоровье во всех его проявлениях, как телесных, так и психических, направленная на поддержание жизненных сил, ресурсности и функциональности человека. Можно сказать, что это детально разработанная практика заботы о качестве и продолжительности жизни.
ИСКУССТВО
В отношении к искусству китайская традиция, конечно, не уникальна: в любой культуре во все времена высоты мастерства в любом искусстве достигались упорным и регулярным трудом. В Китае есть термин, который ёмко выражает идею того, что мастерство коренится в практике: это слово гунфу (功夫), которое означает одновременно и регулярное делание, и мастерство, как результат этого делания. То есть вот чёткий акцент: мастерство обретается не иначе, как благодаря практике.
Каждая из эти трёх ценностей делает идею практики главенствующей в образе жизни человека. Если человек встал и движется по пути самосовершенствования / питания жизненности / искусства – это, что называется, не профессия, а “диагноз”. И практика в таком случае – это и болезнь, и непременное лекарство.
Автор текста - Александр Житомирский
❤12🙏7🔥3🤔1
В этом текстике целый ворох значимых понятий. Каждое из них – это, на самом деле, отдельная тема для большого разговора. Разговор этот, помимо пользы для общего развития, может послужить важной цели – поддержать Вас на пути становления в практике.
✔️ Кому важно и нужно было бы послушать и поговорить про такое, откликайтесь в комментариях 👇
Возникнут вопросы, пожелания, предложения — не держите в себе, приносите туда же. Ваш интерес к предложенным темам может стать живым материалом для встреч, где Александр основательно про всё это расскажет.
Да, если встречи наметим, участие будет за небольшую плату.
Возникнут вопросы, пожелания, предложения — не держите в себе, приносите туда же. Ваш интерес к предложенным темам может стать живым материалом для встреч, где Александр основательно про всё это расскажет.
Да, если встречи наметим, участие будет за небольшую плату.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤9🔥6🙏3👍2
🧧❄️
祥樂豐足
Написано Александром по вдохновению от каллиграфии чаньского Наставника Шэн Яня.
Эта фраза выбрана девизом наступающего года в Фагушань, школе Наставника Шэн Яня, в традиции которой мы практикуем.
С новым годом!
▪️
Счастливой радости и полноты изобилия! 祥樂豐足
Написано Александром по вдохновению от каллиграфии чаньского Наставника Шэн Яня.
Эта фраза выбрана девизом наступающего года в Фагушань, школе Наставника Шэн Яня, в традиции которой мы практикуем.
С новым годом!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤19🔥4🍾4🎄4🙏1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
КАЛЛИГРАФИЯ.
ОНЛАЙН-КУРС ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ
🔥 НАЧАЛО 15 ЯНВАРЯ (ЧЕТВЕРГ)
20.00-21.30
Мы будем осваивать базовый почерк, устав-кайшу по стеле «До бао та» танского каллиграфа Янь Чжэньцина. В китайской традиции это первая веха на пути изучения Искусства Письма.
Первое занятие без оплаты.
Можно прийти познакомиться, поучаствовать во вводной беседе, попробовать письмо.
🔅 К участию приглашаются все желающие.
Кратко о программе курса.
Мы будем двигаться неспеша:
🌟 сначала освоим технику написания основных черт — это база любого каллиграфического почерка;
🌟 затем поработаем с иероглифическими ключами;
🌟 после перейдём к написанию отдельных знаков — на этом этапе уже осваиваются основы композиции;
🌟 в завершении перепишем стелу целиком.
⌛️ По четвергам 20.00-21.00
Формат работы:
➕ онлайн-занятия раз в неделю
➕ записи занятий в бессрочном доступе
➕ рабочий чат группы
➕ обратная связь по домашним заданиям
➕ раз в месяц — очные встречи (для тех, кто в Москве)
▪️ 7000 за 4 занятия
На участие можно заявляться в комментариях⤵️ или в лс Евгении.
ОНЛАЙН-КУРС ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ
20.00-21.30
Мы будем осваивать базовый почерк, устав-кайшу по стеле «До бао та» танского каллиграфа Янь Чжэньцина. В китайской традиции это первая веха на пути изучения Искусства Письма.
Первое занятие без оплаты.
Можно прийти познакомиться, поучаствовать во вводной беседе, попробовать письмо.
Кратко о программе курса.
Мы будем двигаться неспеша:
Формат работы:
На участие можно заявляться в комментариях
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤3🔥1👏1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Мы снова в эфире! 👋🏻
В школе сейчас идут занятия по двум направлениям ушу: Тайцзи цюань и Шаолинь Ланьшань цюань.
Ланьшань наш ведущий мастер Александр Житомирский не давал уже много лет и вот минувшей осенью решил возобновить эту историю.
Шаолинь Ланьшань цюань (藍山拳 вьет.Тхеулам Ламсон куэн) - это школа, относящаяся к южно-китайским стилям ушу. К нам она пришла от вьетнамских мастеров из семьи Нгуэн. В следующем посте расскажем о ней.
На видео ребята работают над одной из серии "набивок" (拍打功 пайдагун), которые есть в арсенале школы. В общем виде набивки закаляют и укрепляют тело. Эта конкретно набивка называется 靠-као-опирание — опираясь на плечо, спину и бедро, сталкиваться с усилием партнёра.
Это упражнение помогает уточнить позицию, её прочность и целостность. Оно также способствует наработке правильного использования поясницы — то есть такого качества, когда поясница подвижна, не закрепощена и может за счёт этого амортизировать встречное усилие, оставаясь при этом стабильной и обеспечивая надёжную связь между верхними и нижними конечностями.
#ушу_уцзимэнь #ланьшань
В школе сейчас идут занятия по двум направлениям ушу: Тайцзи цюань и Шаолинь Ланьшань цюань.
Ланьшань наш ведущий мастер Александр Житомирский не давал уже много лет и вот минувшей осенью решил возобновить эту историю.
Шаолинь Ланьшань цюань (藍山拳 вьет.Тхеулам Ламсон куэн) - это школа, относящаяся к южно-китайским стилям ушу. К нам она пришла от вьетнамских мастеров из семьи Нгуэн. В следующем посте расскажем о ней.
На видео ребята работают над одной из серии "набивок" (拍打功 пайдагун), которые есть в арсенале школы. В общем виде набивки закаляют и укрепляют тело. Эта конкретно набивка называется 靠-као-опирание — опираясь на плечо, спину и бедро, сталкиваться с усилием партнёра.
Это упражнение помогает уточнить позицию, её прочность и целостность. Оно также способствует наработке правильного использования поясницы — то есть такого качества, когда поясница подвижна, не закрепощена и может за счёт этого амортизировать встречное усилие, оставаясь при этом стабильной и обеспечивая надёжную связь между верхними и нижними конечностями.
#ушу_уцзимэнь #ланьшань
🔥10👏4