ничего не читал у Фукуямы, и вот прочитал с утра Identity: the demand for dignity and the politics of resentment.

такие немножко юлиялатынина-вайбы; очень широкой кистью размазан анализ подъёма правого популизма и политики идентичности. идея книжки какая-то прям стыдно простая: у человека есть некий "тимос", по сократу, третья часть души, отвечающая за достоинство и тягу к признанию в лице других. и этот тимос гораздо больше определяет действия людей, чем простая тяга к наживе и рациональным и максимально выгодным для себя поступкам, как "считают экономисты" (он реально прям опровергает эту идею на серьёзке, как будто в неё ещё кто-то верит кроме безумных либертарианцев). этот тимос может проявляться в изотимии (желании выглядеть не хуже других) и мегалотимии (желании выглядеть исключительным в глазах других). и что типа вот эта тяга к признанию и уважению собственного достоинства и есть корень 1) и этно-национализмов, религиозных фундаментализмов и популизмов; 2) и ультра-левых политик всё более и более дробных идентичностей.

звучит убедительно и как фрейм, с которым можно работать, но всё написано настолько широко, что ничего не сообщается о сложной социальной реальности и практике внутри этого фрейма, а без этого получается ну такая философская публицистика. ну и в целом позиция какая-то максимально лоховская, такой умеренный американский либерал: ну да мы против расизма но и политика идентичностей не приведёт ни к чему хорошему, а надо запускать интеграционные процессы поиска более универсальной общечеловеческой базы, тогда либеральные демократии станут более функциональными. ну типа....окей. если книжка Ассман постом выше обращает внимание на историю насилия и несправедливости, которая рванула в двадцатом веке и тем самым запустила коллективные идентичности, виктимизацию и тд, то у фукуямы это просто....ну....разные люди захотели признания. а что случилось как говорится.

у меня был запрос на краткую историю концепта идентичности, и эта книжка kinda works this way, но прям очень очень kinda. в целом думаю многим будет полезна, особенно тем кто думает на языке геополитики и больших процессов.

прочитал Identity: A Very Short Introduction, — такая оч плотная база про то, как с концептом идентичности обращаются сейчас и раньше в философии, логике, культурной антропологии, политике, литературе, лингвистике, а также разбор основных пойнтов про идентичность: даётся она или утверждается, как связана с гражданством и национальностью, психология идентичности, развитие идентичности во времени, эссенциализм против деконструкции и тд.

мне не хватило проблематизации самого понятия идентичности и его современного употребления, о чём я тут по совету из чатика прочитал отличную статью, тоже рекомендую. а так книжка супер читайте.

только что на русском вышла The Scent of Time корейско-немецкого философа бён-чхоль хана, — прочитал, поскольку вопрос времени всегда и сейчас особенно меня ебёт

с одной стороны оч плотный текст, с другой, у книжки одна идея (хорошая), которая разворачивается в первой главе, а остальное просто медиация вокруг неё, такое возделывание поляны, расширение видимого ландшафта.

идея такая: мы на самом деле не живём в эпоху акселерации времени, она закончилась с модерном или постмодерном; мы (автор не уточняет кто мы, но понятно речь идёт про континентального вестернизированного читателя) на самом деле живём в эпоху "дисхронии" (dischronicity), — такого темпорального режима, когда время потеряло опору и линейность и просто мчится хаотически без направления; и чувствуемое ускорение является просто побочным эффектом дисхронии.

исторически линия такая: было время Мифа — когда мир фактичен и энкаплусирован, предметы и вещи такие какие они есть, непроизводимы и неманипулируемы, соответственно время характеризуется бесконечной повторяемостью, человек как бы заморожен; потом наступает время Истории, когда у времени появляется линейность, история связывает прошлое и будущее в настоящем; и сейчас на смену Истории приходит Информация, у которой нет направления, начала и конца, это такая чистая атомизация.

это плюс-минус то, о чём пишет Ассман в книжке про время, ссылаясь на других исследователей: что настоящее, с одной стороны, бесконечно расширяется, поглощая в себя прошлое и будущее, а с другой — лишается протяженности/длительности/глубины, скукоживаясь до точки; по итогу современный субъект просто всё время живёт в интенсивном мгновенном настоящем. и из-за этого — пишет Хан — возникает кризис идентичности, который по сути равен темпоральному кризису.

из-за этой оторванности времени от опоры происходит много негативных штук, которые Хан описывает. и его рецепт по выходу из этого кризиса — возвращение к идее "созерцательной жизни" в противовес vita activa. и дальше идут многословные путаные спекуляции отличающие глубокий покой и созерцание истины от оторванного думскроллинга в алгоритмических лентах (у него про ленты ничего нет, книжка 2009 года, но есть про имейл, как детерриториализующий фактор). и он пишет, что люди заблуждаются, уверенные, что если жить быстрее, то жизнь будет длиннее и насыщеннее; на самом деле типа быстрая жизнь = быстрая "смерть невовремя, в делах".

на самом деле со всем согласен, единственное что немножко наивно всё звучит приземляя на практику. не хватает мостика к классовой критике, потому что странно говорить работягам, занятым выживанием в голой жизни, что типа ребят — just stop your vita activa shit and start contemplating 🤗🤗🤗. в последних главах у него есть диалог с марксом, но вообще мимо этого. но в целом как бы очерчивается идея про постработу как выход к созерцательной жизни, но очень смутно.

а так книжка супер всем рекомендую.

прочитал from palestine to israel израильской исследовательницы, кураторки и писательницы ариэллы азулай. это фотоальбом из 214 фотографий с подробными подписями выстраивающий архив событий, происходивших на территории палестины после снятия мандата британии в 1947—1950 годах, по сути первые три года сущестования израильского государства

цель азулай, как она её формулирует, — зафиксировать "конститутивное насилие" этого временного промежутка на этой территории. это такой тип насилия, который необходим для создания нового политического режима, устойчивой идентичности или, в данном случае, нации. она вводит важный концепт "гражданского воображения" (civic imagination), через который предпринимает попытку рассмотреть катастрофу, разворачивающуюся на этой земле, не с точки зрения евреев или палестинцев, а с общегражданской точки зрения; этот концепт она противопоставляет политическому воображению, которое, собственно, в погоне за формированием национальной идентичности и ответственно за катастрофы и насилие. ещё один интересный концепт — civil malfunction, гражданский сбой. этим она очерчивает преступное соучастие (или игнор) мирного населения и сеттлеров в депортации, насилии, отборе собственности и другом аде, — вследствие того, что одна группа населения начинает управляться некой политической силой особым образом, фреймируя то, что можно/нужно думать, говорить и как действовать. мне кажется, довольно важный концепт чтобы смотреть через него в тч и на современную россию.

книжка тяжёлая; она описывает сухо тактики израильских военных по выдавливанию арабского населения, а затем лутинг, экспроприацию и перераспределение собственности, стирание палестинских ландшафтов, топонимов, культурного наследия. довольно адски читать официальные подписи к используемым ей фотографиям (а они почти все из сионистского и государственного израильского архива), там такие формулировки в духе "оставленные деревни", "арабы перемещаются" — как недавно в каком-то медиа про беженцев из карабаха была формулировка "армяне, принявшие решение уехать". она показывает, что многое из того, что как необходимое зло списывают на "войну по освобождению" (от кого?) было на самом деле заранее подготовленной системой депортации и выдавливания.

это очень интересное и жуткое чтение+смотрение именно по тому, как она подробно описывает социальные+военные технологии ползучей оккупации, сегрегации и подчинения одной категории населения другой. из таких эпизодов склеена и история россии, сколько ещё депортаций и эпизодов колонизации нам реанимировать и реинтерпретировать в коллективной памяти.

в числе прочего она пишет, как между арабами и евреями до принятия решения о создании израиля, существовали гражданские договорённости о мирном сосуществовании, и даже в конфликтное время арабы его придерживались, например, не допуская на свою территорию военных противников израиля; но военная машина построения нации пришла и забила хуй на гражданские договорённости реальных живых людей в пользу реализации воображаемого сообщества на базе гомогенного этнического населения (чья гомогенность тоже как бы такая фантазия на самом деле).

так что да, all states are terrorist states. книжку можно взять на либгене.

прочитал time: a very short introduction, вводную книжку про то, как время понимали до оформления физики как науки, после 17 века и до сегодняшнего века, а также про последствия перемен в понимании концепта для философии и ориентации человека во времени.

оч коротко пройдясь по до-ньютоновскому локальному времени, книжка описывает революционность ньютоновского связывания времени с движением, потом к эйнштейну и теории относительности, про время как четвёртую координату в 4х-мерном пространстве-времени, про time dilation (🤯), термодинамику и наконец квантовую физику.

поскольку всё через математику, физику и высокоабстрактную философию, во многом было для меня непроницаемо, но понятно что всё непонятно. когда нащупываешь глубину зазора между тем, как описывает мир физика, и как ты его чувствуешь в повседневном опыте — конечно, конечности холодеют. если кто-то вдруг до сих пор живёт в понятии об универсальном линейном времени, то конечно почитайте. как это с высокоуровневой физикой/математикой часто бывает, некоторые штуки просто не умещаются в голове; как уместить идею о том, что время не разворачивается (unfolding), а уже-дано во вселенной, а направленность ощущается из-за термодинамического градиента (движения низкой степени энтропии вселенной к высокой) — я не представляю. ну и конечно читать вот эти космологические штуки, показывающие реальный ничтожный масштаб человечества и человека, пока идёт несколько кровавых войн, напрямую касающихся твоих знакомых и близких людей — очень очень очень грустно.

причина, по которой тут полтора месяца не было постов:

я сделал новый лекционный перформанс "СКОЛЬКО ИДЁТ ВОЙНА". это работа о том, что война делает со временем, а время войны — с человеческими идентичностями, личными и коллективными.

титанический для меня проект, прорывной по формату и по содержанию. премьера 25 и 26 ноября, вот сайт с подробным описанием, полной библиографией (!) и билетами. приходите и, пожалуйста, поделитесь кому покажется важным

https://wartime.space
https://wartime.space
https://wartime.space

друзья, привет. девятого мая я выпускаю свой новый большой проект о войне — «МОНУМЕНТОМАНИЯ: как памятники делают войну возможной»

сайт | трейлер

это работа о том, как военные монументы формируют места памяти и указывают людям, как и что необходимо помнить, какому примеру следовать; о том, как власть черпает в памятниках легитимность и при чём тут культ славы; как монументы влияют на наши эмоции и ценности, инвестируя в милитаризацию обществ; как монументальность скомпрометировала себя в XX веке и что приходит ей на смену; о том, могут ли памятники выполнять работу памяти за нас, и действительно ли люди должны так сильно помнить, как принуждает нас монументальная культура.

в этом канале давно не было книжек, но вот эта работа — результат того, что я читал (и писал) последние четыре месяца. на сайте проекта я выкладываю полную библиографию.

МОНУМЕНТОМАНИЯ выходит сразу в двух форматах: фильм и групповой иммерсивный опыт, сделанный в unreal engine. это две разные работы, основанные на одном тексте. текст такой плотный, что я рекомендую сначала сходить на иммерсивнную версию, а потом закрепить материал фильмом. в день премьеры — 9 мая — я покажу обе версии подряд:

📼 фильм будет в открытом доступе, посмотрим его в прямом эфире все вместе в 22:10 (UTC+3)

🎟 на иммерсивную версию из 70 билетов осталось 30: будет два показа в 20 и 21 час.

подробное описание + содержание работы, полная библиография (!) и билеты здесь:

https://wartime.space/mnmnt
https://wartime.space/mnmnt
https://wartime.space/mnmnt

пожалуйста, поделитесь ссылкой там, где сможете. и спасибо огромное за поддержку — вы делаете мою работу возможной

полтора года я делал фильм, о котором никому ничего не рассказывал. теперь он готов.

это самое личное из всего, что я когда-либо делал; самое сложное; и самое красивое. он меня чуть не угробил, и после него я другой человек.

это фильм про любовь; и катастрофы. мой первый большой фильм.

онлайн-предпоказ — 22 сентября в 21 по петербургу. только 24 билета.
https://vlsv.gay/iltu

случилось чудо — такое же, как то что моя книжка «постлюбовь» всё ещё продаётся в книжных россии; я показал свой двухчасовой квир-автофикшн про связь любви и катастроф в кинозале в своём любимом городе, петербурге, а затем в москве; не верил, что это произойдёт, и всё ещё не верю. я должен был показать эту работу в городе, в котором не живу уже почти три года. всё прошло ровно так, как я хотел, и все слова прозвучали так, как я их написал. увидеть это на большом экране было огромным впечатлением. спасибо двум полным залам людей, я счастлив посмотреть это вашими глазами.

онлайн-премьера — сегодня.
https://vlsv.gay/iltu

прочитал «монотонность предместья», сборник текстов шамшада абдуллаева.

Великой иллюзией названа Гельвеция в снегу? Вечная середина, по которой «двое»
идут в финале фильма?
Нет, имеется в виду, скорее, просто пробел между мировой бойней и мировой бойней — иной раз ее слишком много
(пока мы беседуем, за окном
дрожит под палящим небом
лепка линий выбеленных дувалов по
краям выщербленных улиц
в сиянии дымчатого малолюдья пыльных окраин, и на глиняных скамьях в шифоновых платьях сидят тюркоглазые женщины, поджав колени,
и вполголосничают о вздорожании цен),
этой заминки.