📜 ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «[Как-то раз] Хинд бинт ’Утба, жена Абу Суфьяна, зашла к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: „О, посланник Аллаха! Поистине, Абу Суфьян жадный человек. Он не дает мне из расходов то, что достаточно мне и моим детям, если только я не возьму из его имущества таким образом, что он не будет знать об этом. Есть ли мне за это грех?“ На что посланник Аллаха ﷺ сказал: „Бери из его имущества столько, сколько будет достаточно в соответствии с обычаями тебе и твоим детям“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 2211 и Муслим под номером 1714.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обязательность содержания жены и детей — бедных и маленьких [т.е. неработоспособных]. [Если бы расходование средств на семью не было обязательным /уаджиб/, то Пророк ﷺ не вынес был такого судебного решения и не дал фетву, которые противоречат основе, а это — запрет посягать на имущество друг друга без права].
2. Размер материального содержания /нафака/ определяется тем, чтобы этого было достаточно для того, на кого человек расходует, и для его положения [чтобы закрыть его минимальные нужды].
3. Дозволено слышать голос посторонней женщины [не являющейся махрамом], если в этом есть необходимость, и мы просим у Аллаха помощи! [Сам по себе голос женщины не является ’ауратом, то есть тем, что следует скрывать, но запрещено ей разговаривать с посторонним мужчиной кокетливо].
4. Дозволено рассказывать о человеке то, что ему было бы неприятно, при жалобе [в соответствующие органы, судье, муфтию] или при спрашивании фетвы, если целью не является сплетня /гыба/.
5. В хадисе указание на вопрос «зафра», то есть когда кто-то кому-то что-то должен и не отдает, но есть возможность забрать то, что он должен, без его ведома. Имеет ли человек на это право или нет? [Другими словами, когда ты завладел имуществом того, кто тебе должен деньги и не отдает, а у тебя есть возможность забрать это таким образом, что тот об этом не узнает].
В этом вопросе есть три мазхаба:
— Это однозначно запрещено [Они опираются на хадис: «Не поступай вероломно с тем, кто поступил вероломно с тобой»].
— Это однозначно разрешено.
— Смотря как подойти к этому вопросу: «Тому, чье право явное, как допустим обязательные расходы мужа на жену и детей /нафака/, дозволено брать по мере своего права. Если же причина его права не явная [скрытая], как допустим когда что-то дают на хранение [или вопрос получения зарплаты за работу, когда работодатель считает, что заплатил за работу, но меньше, чем договаривались], то ему не дозволено брать что-то, потому что Пророк ﷺ сказал: «Не поступай вероломно с тем, кто поступил вероломно с тобой». В этом также открытие дверей для зла, а также закрытие дверей, приводящее к тому, что требуется [в шариате].
6. Среди ученых есть разногласие: в этом хадисе Пророк ﷺ вынес судейское решение /аль-кадаъа/ или дал фетву? Потому что в этом есть разница:
— Если это было аль-кадаъа, то тогда дозволено выносить выносить постановление /хукм/ в отсутствии обвиняемого. Если же это была фетва, то тогда нет в этом довода.
— Если это было аль-кадаъа, то тогда не дозволено кому-то кроме Хинд самовольно идти и брать имущество на расходы для себя и своих детей, если только судья этого не позволит. Если же это была фетва, тогда можно любой женщине, которая оказалась в подобном положении, опираться на нее. [По мнению шейха Бассама] более правильно, что это была фетва, а не аль-кадаъа. Что касается мазхаба ханбалитов, то по их мнению, это было аль-кадаъа.
7. В хадисе указание на то, что можно опираться на обычаи в тех вопросах, в которых нет четких шариатских границ, т.к. [Пророк ﷺ] установил границу достаточности [для нее и ее детей согласно обычаю]. И это возвращается к тому, что являлось обычаем в расходах на женщин, подобных ей и подобных ее детям.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2211 и Муслим под номером 1714.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обязательность содержания жены и детей — бедных и маленьких [т.е. неработоспособных]. [Если бы расходование средств на семью не было обязательным /уаджиб/, то Пророк ﷺ не вынес был такого судебного решения и не дал фетву, которые противоречат основе, а это — запрет посягать на имущество друг друга без права].
2. Размер материального содержания /нафака/ определяется тем, чтобы этого было достаточно для того, на кого человек расходует, и для его положения [чтобы закрыть его минимальные нужды].
3. Дозволено слышать голос посторонней женщины [не являющейся махрамом], если в этом есть необходимость, и мы просим у Аллаха помощи! [Сам по себе голос женщины не является ’ауратом, то есть тем, что следует скрывать, но запрещено ей разговаривать с посторонним мужчиной кокетливо].
4. Дозволено рассказывать о человеке то, что ему было бы неприятно, при жалобе [в соответствующие органы, судье, муфтию] или при спрашивании фетвы, если целью не является сплетня /гыба/.
5. В хадисе указание на вопрос «зафра», то есть когда кто-то кому-то что-то должен и не отдает, но есть возможность забрать то, что он должен, без его ведома. Имеет ли человек на это право или нет? [Другими словами, когда ты завладел имуществом того, кто тебе должен деньги и не отдает, а у тебя есть возможность забрать это таким образом, что тот об этом не узнает].
В этом вопросе есть три мазхаба:
— Это однозначно запрещено [Они опираются на хадис: «Не поступай вероломно с тем, кто поступил вероломно с тобой»].
— Это однозначно разрешено.
— Смотря как подойти к этому вопросу: «Тому, чье право явное, как допустим обязательные расходы мужа на жену и детей /нафака/, дозволено брать по мере своего права. Если же причина его права не явная [скрытая], как допустим когда что-то дают на хранение [или вопрос получения зарплаты за работу, когда работодатель считает, что заплатил за работу, но меньше, чем договаривались], то ему не дозволено брать что-то, потому что Пророк ﷺ сказал: «Не поступай вероломно с тем, кто поступил вероломно с тобой». В этом также открытие дверей для зла, а также закрытие дверей, приводящее к тому, что требуется [в шариате].
6. Среди ученых есть разногласие: в этом хадисе Пророк ﷺ вынес судейское решение /аль-кадаъа/ или дал фетву? Потому что в этом есть разница:
— Если это было аль-кадаъа, то тогда дозволено выносить выносить постановление /хукм/ в отсутствии обвиняемого. Если же это была фетва, то тогда нет в этом довода.
— Если это было аль-кадаъа, то тогда не дозволено кому-то кроме Хинд самовольно идти и брать имущество на расходы для себя и своих детей, если только судья этого не позволит. Если же это была фетва, тогда можно любой женщине, которая оказалась в подобном положении, опираться на нее. [По мнению шейха Бассама] более правильно, что это была фетва, а не аль-кадаъа. Что касается мазхаба ханбалитов, то по их мнению, это было аль-кадаъа.
7. В хадисе указание на то, что можно опираться на обычаи в тех вопросах, в которых нет четких шариатских границ, т.к. [Пророк ﷺ] установил границу достаточности [для нее и ее детей согласно обычаю]. И это возвращается к тому, что являлось обычаем в расходах на женщин, подобных ей и подобных ее детям.
👍35❤8
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. Если человек расходует на семью по мере своих возможностей, то он не является жадным, т.к. у жадного есть что расходовать, но он не расходует. Поэтому жена Абу Суфьяна не пришла и не сказала Пророку ﷺ, что ее муж бедный и ему нечего расходовать, а дала понять, что у него есть возможность на это, но он не делает этого по причине своей жадности.
9. Жена не имеет права прийти к судье и сказать, что ее муж расходует на нее недостаточно, посягая на имущество, которое он расходует на себя, своих родителей или других жен.
10. Каждый должен расходовать по мере своих возможностей и стараться закрыть нужды своих жен и детей.
8. Если человек расходует на семью по мере своих возможностей, то он не является жадным, т.к. у жадного есть что расходовать, но он не расходует. Поэтому жена Абу Суфьяна не пришла и не сказала Пророку ﷺ, что ее муж бедный и ему нечего расходовать, а дала понять, что у него есть возможность на это, но он не делает этого по причине своей жадности.
9. Жена не имеет права прийти к судье и сказать, что ее муж расходует на нее недостаточно, посягая на имущество, которое он расходует на себя, своих родителей или других жен.
10. Каждый должен расходовать по мере своих возможностей и стараться закрыть нужды своих жен и детей.
👍33❤11
📜 Передается от Субай’и аль-Асламийя то, что она была женой Сада ибн Хауля — он был из племени Амира ибн Люайй, и был из тех, кто присутствовал [в битве] при Бадре — и он скончался во время прощального хаджа в тот момент, когда она была беременной, и она родила в скором времени [через несколько дней] после его смерти. Очистившись от своего послеродового кровотечения /нифас/, она приукрасила себя для тех, кто хотел к ней посвататься*. И к ней зашел Абу ас-Санабиль ибн Ба’как — человек из племени ’Абд ад-Дар — и сказал: «Почему я тебе вижу в красивых одеждах? Может ты собралась выходить замуж? Клянусь Аллахом, ты не можешь выйти замуж, пока не пройдет четыре месяца и десять дней». Субай’а сказала: «После того как он сказал мне это, я одела свои одежды [для выхода] и вечером пошла к посланнику Аллаха ﷺ, спросив его об этом. И он дал мне фетву о том, что я стала свободной [для никаха] как только родила и сказал мне, что я могу выйти замуж, если пожелаю». Ибн Шихаб [один из передатчиков хадиса] сказал: «Я считаю, что нет проблем в том, чтобы женщина выходила замуж, если она родила, даже если у нее еще не закончилось кровотечение [40 дневный нифас]. Однако муж не приближается к ней пока она не очистится».
* Очистившись от послеродового кровотечения она оставила одежду, в которой ходит женщина, у которой траур по мужу, находясь у себя дома. И одела красивые одежды, чтобы показать тем самым, что ее срок ’идды закончился, а не для того, чтобы показать свою красоту.
📚 Хадис привели Бухари под номером 3991 и Муслим под номером 1484.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения срока ’идды той женщины, у которой умер муж, если она была беременна.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Срок ’идда беременной женщины, у которой умер муж, заканчивается родами, даже если это будет очень коротким сроком.
2. Она должна родить все, что носит в своей утробе. Если, допустим, у нее близнецы в животе, то она должна родить обоих.
3. Ее ’идда заканчивается как только она родит, даже если у нее идет послеродовое кровотечение.
4. Ее траур заканчивается как только заканчивается ’идда.
5. Женщине, находящейся в трауре, запрещено одевать любую красивую одежду и любые украшения.
6. Дозволено женщине разговаривать с мужчиной, если она не боится фитны и если они не уединились.
7. Дозволено клясться для подтверждения чего-то, даже если на то не было причины.
8. Указание на богобоязненность женщин сподвижниц, да будет Аллах доволен всеми ими.
9. Узаконено женщине одевать на себя одежду во время выхода из дома, чтобы скрыть себя.
10. Довольство женщины является одним из условий замужества.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
11. Обязательность возвращения к Сунне во время разногласий.
12. Дозволено описывать Пророка ﷺ, называя его муфтием. Фетва — это сообщение о шариатском хукме, однако без обязательства, т.к. обязательно для исполнения только решение судьи /кадыя/.
13. Достоинство умершего не запрещает его жене выходить замуж после его смерти. Если она хочет, то выходит замуж, если не хочет, то не выходит.
* Очистившись от послеродового кровотечения она оставила одежду, в которой ходит женщина, у которой траур по мужу, находясь у себя дома. И одела красивые одежды, чтобы показать тем самым, что ее срок ’идды закончился, а не для того, чтобы показать свою красоту.
📚 Хадис привели Бухари под номером 3991 и Муслим под номером 1484.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения срока ’идды той женщины, у которой умер муж, если она была беременна.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Срок ’идда беременной женщины, у которой умер муж, заканчивается родами, даже если это будет очень коротким сроком.
2. Она должна родить все, что носит в своей утробе. Если, допустим, у нее близнецы в животе, то она должна родить обоих.
3. Ее ’идда заканчивается как только она родит, даже если у нее идет послеродовое кровотечение.
4. Ее траур заканчивается как только заканчивается ’идда.
5. Женщине, находящейся в трауре, запрещено одевать любую красивую одежду и любые украшения.
6. Дозволено женщине разговаривать с мужчиной, если она не боится фитны и если они не уединились.
7. Дозволено клясться для подтверждения чего-то, даже если на то не было причины.
8. Указание на богобоязненность женщин сподвижниц, да будет Аллах доволен всеми ими.
9. Узаконено женщине одевать на себя одежду во время выхода из дома, чтобы скрыть себя.
10. Довольство женщины является одним из условий замужества.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
11. Обязательность возвращения к Сунне во время разногласий.
12. Дозволено описывать Пророка ﷺ, называя его муфтием. Фетва — это сообщение о шариатском хукме, однако без обязательства, т.к. обязательно для исполнения только решение судьи /кадыя/.
13. Достоинство умершего не запрещает его жене выходить замуж после его смерти. Если она хочет, то выходит замуж, если не хочет, то не выходит.
👍49
۹۷۲ - عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أحدكم يأتيه الشيطان فيقول: من خلقك؟ فيقول: الله. فيقول: فمن خلق الله؟! فإذا وجد ذلك أحدكم فليقرأ: آمنت بالله ورسله؛ فإن ذلك يذهب عنه». («الصحيحة» ۱۱٦).
— ’Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, к одному из вас приходит шайтан и говорит: “Кто тебя создал?”, на что он отвечает: “Аллах”, тогда (шайтан) говорит: “А кто создал Аллаха?” Если кто либо из вас почувствует подобное, пусть прочтёт: “Уверовал я в Аллаха и Его посланников”, тогда эти наущения уйдут от него». («ас-Сахиха», 116).
— ’Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, к одному из вас приходит шайтан и говорит: “Кто тебя создал?”, на что он отвечает: “Аллах”, тогда (шайтан) говорит: “А кто создал Аллаха?” Если кто либо из вас почувствует подобное, пусть прочтёт: “Уверовал я в Аллаха и Его посланников”, тогда эти наущения уйдут от него». («ас-Сахиха», 116).
👍57❤22
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал» — или же он сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Тот, кто застал свое имущество в том виде, в котором он отдал его у человека, ставшего банкротом* [и не раздавшего это имущество], имеет больше прав на него [свое имущество] нежели кто-либо другой»».
* «аль-Муфлис» — банкрот — это тот, чьи долги стали больше, чем то, чем он владеет.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2272 и Муслим под номером 1559.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения возврата владельцем своего определенного имущества, если оно находится у банкрота [который должен еще нескольким людям].
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Оставшееся имущество того, кто стал банкротом делится справедливо между теми, кому он должен, если только у одного из них не будет отличительного права [то, что он застал у банкрота свое имущество в том виде, в котором отдавал ему], тогда ему отдается предпочтение.
2. Полнота исламского шариата и то, что он считается с правами людей.
3. Тот, кто застал свое имущество у банкрота, имеет больше прав на него, нежели другие [люди, которым должен банкрот], при следующих условиях: 1. Чтобы это имущество лежало у должника. Если же оно перешло другому, потому что он продал его, то тогда у тебя нет на него права. Если же он заложил это имущество, то у ученых есть два мнения на этот счет: [кто-то говорит, что ты имеешь право забрать, кто-то говорит, что нет]. 2. Чтобы это имущество было в том виде, в котором ты его дал, не изменилось, чтобы там не добавилось или не убавилось что-либо, т.к. [Пророк ﷺ] сказал: «В том виде, в котором он отдал его». 3. Чтобы не было так, чтобы часть этого имущества банкрот уже не отдал или не продал кому-либо, т.к. в риваяте Муслима пришло: «Не раздал его». 4. Чтобы ты не взял [до этого] у банкрота часть денег за это имущество [при продаже], т.е. ты не имеешь право на то, что уже продал, взяв за это деньги, т.к. право владения перешло ему.
4. Передатчики хадисов старались насколько это возможно дословно передавать хадисы, хоть и смысл и хукм были одни и те же [при разных вариантах выражений].
* «аль-Муфлис» — банкрот — это тот, чьи долги стали больше, чем то, чем он владеет.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2272 и Муслим под номером 1559.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения возврата владельцем своего определенного имущества, если оно находится у банкрота [который должен еще нескольким людям].
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Оставшееся имущество того, кто стал банкротом делится справедливо между теми, кому он должен, если только у одного из них не будет отличительного права [то, что он застал у банкрота свое имущество в том виде, в котором отдавал ему], тогда ему отдается предпочтение.
2. Полнота исламского шариата и то, что он считается с правами людей.
3. Тот, кто застал свое имущество у банкрота, имеет больше прав на него, нежели другие [люди, которым должен банкрот], при следующих условиях: 1. Чтобы это имущество лежало у должника. Если же оно перешло другому, потому что он продал его, то тогда у тебя нет на него права. Если же он заложил это имущество, то у ученых есть два мнения на этот счет: [кто-то говорит, что ты имеешь право забрать, кто-то говорит, что нет]. 2. Чтобы это имущество было в том виде, в котором ты его дал, не изменилось, чтобы там не добавилось или не убавилось что-либо, т.к. [Пророк ﷺ] сказал: «В том виде, в котором он отдал его». 3. Чтобы не было так, чтобы часть этого имущества банкрот уже не отдал или не продал кому-либо, т.к. в риваяте Муслима пришло: «Не раздал его». 4. Чтобы ты не взял [до этого] у банкрота часть денег за это имущество [при продаже], т.е. ты не имеешь право на то, что уже продал, взяв за это деньги, т.к. право владения перешло ему.
4. Передатчики хадисов старались насколько это возможно дословно передавать хадисы, хоть и смысл и хукм были одни и те же [при разных вариантах выражений].
👍24❤5
⬆️Если ты поделишься этим с другими, то так же будешь получать награду за всех кто читает.
👍23❤5
✅Сообщается со слов Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет любимей для Аллаха благодеяний [и нет более великой награды], чем за благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа». Его спросили: “И даже чем джихад на пути Аллаха?!” Он ответил: «И даже чем джихад на пути Аллаха, если не считать человека, вышедшего на пути Аллаха, рискуя своей жизнью и своим имуществом и не вернувшегося ни с чем из этого». аль-Бухари 2/162, 📕Абу Дауд 2438, ат-Тирмизи 757. Здесь приводится версия ат-Тирмизи, а то, что между двух скобок является версией имама ад-Дарими 1/357.
🎗Всевышний Аллах сказал: «Поминайте имя Аллаха в дни известные» (аль-Хадж 22: 28).
Ибн ‘Аббас сказал: “«Дни известные» — это первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа”. См. “Сахих аль-Бухари” 📕1/321.
✅От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет для Аллаха дней, более великих и деяний более любимых, чем деяния совершенные в десять дней месяца Зуль-Хиджжа. Так увеличьте же в эти дни произнесение слов: “Субхана-Ллах”, “Альхамдули-Ллях”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”». Ахмад 7/224, 📕ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/110. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, аль-Хайсами и шейх Ахмад Шакир.
🎗Всевышний Аллах сказал: «Поминайте имя Аллаха в дни известные» (аль-Хадж 22: 28).
Ибн ‘Аббас сказал: “«Дни известные» — это первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа”. См. “Сахих аль-Бухари” 📕1/321.
✅От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет для Аллаха дней, более великих и деяний более любимых, чем деяния совершенные в десять дней месяца Зуль-Хиджжа. Так увеличьте же в эти дни произнесение слов: “Субхана-Ллах”, “Альхамдули-Ллях”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”». Ахмад 7/224, 📕ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/110. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, аль-Хайсами и шейх Ахмад Шакир.
👍29❤19
Audio
✅А ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ⁉️
⭕️О ВЕЛИКИХ ДНЯХ
🎗10 ДНЕЙ ЗУЛЬ ХИДЖА
🍃НАЖМИ И ЗНАЙ ДА ПОЛЮБИТ НАС АЛЛАХ
✍️ШЕЙХ АЛЬ ФАУЗАН
⭕️О ВЕЛИКИХ ДНЯХ
🎗10 ДНЕЙ ЗУЛЬ ХИДЖА
🍃НАЖМИ И ЗНАЙ ДА ПОЛЮБИТ НАС АЛЛАХ
✍️ШЕЙХ АЛЬ ФАУЗАН
❤35👍28