Артура Абидова я знал по отрывочным записям в Интернете, и даже по коротким фрагментам оценил: у музыканта есть талант и потенциал. Наконец-то вышел альбом, в работе над которым принял участие Башир @khatsouk.

Альбом называется "Гъогу", то есть "Путь", и он отражает творческий путь исполнителя и широкий спектр его интересов: от традиционных песен до обработки эстрадных хитов советского периода.

Традиционные "Андэмыркъан" и "Сэрмафэ" исполнены в аскетично-минималистичной манере — и такая трактовка этих песен современным исполнителем мне кажется идеальной.

Отдельный интерес представляет песни "Къуран лъапIэ" — судя по всему, что-то из 19 века, но, кажется, ни в каких антологиях она не была ранее опубликована (конечно, я мог ошибаться).

Песню "Ромэ" (скорее всего, уляпскую), которая известна благодаря нескольким турбофолковым версиям (см., например танцевально-ресторанный вариант Рамазана Кайтмесова) Артур исполняет под шыкIэпшынэ, и это звучит свежо и оригинально.

Хороша и "Кайсэр гъогу" , которая одновременно напоминает и задушевное домашнее музицирование, и акустический инди-рок! Те же ассоциации возникают и при прослушивании народной песни "Сэридай", так популярной в турецкой диаспоре.

Прекрасно исполнена песня "Дахэ сидунай" — советский эстрадный хит, написанный Джанхотом Натхо на стихи Исхака Машбаша (см. трактовки Аслана Дербе и Нафисет Айтековой-Жанэ). Артур предлагает очень личное и очень оригинальное прочтение: без эстрадных штампов и без ностальгии.
Когда слушаю такие вещи (а их в последнее время появляется все больше), возникает мысль подготовить альбом-трибьют, в котором современные исполнители представили бы собственные версии советской эстрадной классики. Возможно, однажды эта мечта станет реальностью.

Поздравляю Артура (Артур читает канал, я знаю) с первым альбомом — и с интересом жду новых записей.

Джеймс Форсайт. Кавказ: История. — Cambridge University Press, 2015

Авторитетное исследование, основанное на английских, русских, персидских и арабских источниках, посвящено многочисленным коренным народам региона и их отношениям с внешним миром, продолжающим играть важную роль в его жизни. Книга представляет собой критический взгляд на историческую роль российского империализма в странах Кавказа и тяжёлую борьбу этих народов в попытках обрести шаткую независимость.

Вчера в Москве на премии «Люди года» от журнала FB. Благодарю за внимание к моей скромной персоне. Для меня честь представлять мой красивый народ уже 35 лет. Был рад стать частью красивого мероприятия в сердце нашей страны. 🇷🇺

Историческое и современное значение Канжальской битвы

Канжальская битва — сражение 1708 года, в котором черкесы под предводительством князя Хатокшоко Кургоко разгромили крымско-татарское войско, поддерживаемое османской армией и лично возглавляемое крымским ханом Капланом-Гиреем, в сокрушительном поражении при Канжале.

Эта битва имеет большое значение в истории черкесов, поскольку черкесы одержали крупную победу при Канжале над значительно превосходящим в военном отношении противником.

Эта битва, выигранная благодаря военной разведке и героизму кабардинцев, изменила баланс сил в Черкессии и прилегающем регионе.

Первым человеком, задокументировавшим Канжальскую битву в исторических записях, был историк Обри де Ла Моттре, которого некоторые источники считают французским агентом короля Швеции. По словам Моттрея, черкесы, желая избежать татарских набегов, грабежей и разграблений, решили прекратить платить дань татарам и прекратить эти набеги. Затем татарское войско при поддержке османов предприняло поход в Черкессию.

Под личным командованием крымского хана Каплана Гирея, татарское войско, по словам Моттрея, насчитывало около 100 000 человек. Другие источники называют цифру в 20 000 или 30 000.

Черкесы устроили ловушку для татарского войска. Сначала они отправили к татарам послов с требованием мира. Переговоры длились несколько дней, а тем временем они готовили планы нападения.

По словам немецкого путешественника Энгельберта Кемпфера, черкесский князь придумал хитрый план. Сначала он передал татарам 30 сильных, воинственных юношей. Эти 30 воинов внезапно убили элитных командиров и солдат татарского войска ночью. Затем черкесское войско перешло в крупное наступление.

Многочисленное татарское войско, уверенное в своём военном превосходстве и в невозможности получения черкесами помощи от России из-за «Константинопольского договора», заключённого между царской Россией и Османской империей в 1700 году, не смогло противостоять этой неожиданной засаде и черкесским войскам, наступавшим со всех сторон, и понесло тяжёлые потери.

Некоторые источники оценивают потери татар в 11 000 человек.

Выжившие после нападения, включая командующего татарской армией Султан-Гирея-хана, бежали, оставив своих павших на поле боя.

В годовщину этой исторической победы черкесы Кабардино-Балкарской Республики ежегодно организуют конный переход в Канжал и символическое празднование победы. Однако этот мирный марш иногда подвергается преследованиям, поскольку проходит через балкарское село Кенделен.

Балкарцы утверждают, что этот символический конный переход доставил им неудобства, а всадники оскорбили их, проезжая через село. Однако их больше всего беспокоит тот факт, что черкесы не забыли эту великую историческую победу и ежегодно отмечают её. Они считают себя проигравшей стороной. Они также претендуют на Канжальский регион как на свою историческую территорию и считают символический конный парад посягательством на свои суверенные права.

Силы, стремящиеся к сохранению потенциала межэтнической напряжённости и конфликта в регионе, эксплуатируют чувства обеих сторон, связанные с Канжальской битвой, особенно провоцируя балкарцев.

Канжальская битва и её победа – неотъемлемая и славная глава в истории черкесов. Никто не имеет права мешать черкесам помнить и отмечать эту победу.

Однако крайне важно также, чтобы все народы Черкессии жили вместе в мире и согласии. Один из таких народов – балкарские тюрки.

Мы не должны забывать, что будущее Черкессии связано с балкарцами, что черкесский и балкарский народы будут жить вместе в Черкессии, и мы не должны потакать силам, ищущим убежища в межэтнической розни.

Хатко Шамис
17 сентября

Русь или Скифское царство?
Тайна тавроскифов

Кем на самом деле мог быть князь Святослав и каково было его истинное происхождение? Речь пойдет также и о связи Руси с Царскими скифами. Мы убедимся в том, что свидетельства Геродота о племенах, проживавших на территории Украины в эпоху Скифов, накладываются на свидетельства греческих историков средневековья, таких, как Лев Диакон, или Константин Багрянородный, живших более чем на тысячу лет позже...

Завещание нартов - Уничтожайте Эгрегоры

1️⃣ Часть первая

Так устроена Вселенная, что никто и никогда не овладеет «Адыгским взглядом на мир», предварительно не очистив своё сознание от ошибочных (ложных) мифо-представлений, которые вплетены в нашу жизнь ошибочными религиями.

Моё неуважение к ошибочным религиям планеты имеет в своём фундаменте завещание наших далёких предков. Уважать ошибочные религии - это разновидность уважения Лжи. Уважать ошибочные религии, которые направо и налево систематически демонстрируют неуважение (чаще ненависть и презрение) к другим религиям, - это разновидность глупости. Ещё как-то можно уважать ошибающихся людей, но нельзя уважать их ошибочные утверждения, учения, религии, потому как они уводят в сторону от Истины, отвращают от истинного Бога.

Продолжение следует ⬇️

2️⃣ Часть вторая

Я не против, чтобы неуважение к ошибочным религиям было у читателей, только нельзя оптом записывать все религии планеты в разряд ошибочных. Нужно иметь правильные критерии для оценки. Некоторые из этих критериев будут указаны далее, в следующих статьях.

Относительно того, как нужно поступать с ошибочными религиями, с ошибочными божками (эгрегорами), наши древнейшие предки через тысячи лет смогли передать нам свой наказ (завещание). Это завещание достаточно однозначное. Настоящий адыг не будет игнорировать это завещание. Это завещание содержится в нартском
сказании «Уэзырмэс нартхэр гъаблэм къызэрыригъэлар» (Как Уазырмес спас нартов от голода).

Читателю стоит перечитать сказание. Я же кратко изложу описание эзотерического смысла, лежащего на самой поверхности.

Однажды, кто-то из древних нартов допустил ошибку, он неправильно определил характер "БИ" (Бога Истинного). Он ошибочно предположил, что у "БИ" есть ещё одна грань (ипостась) – эгоистичная, кровожадная, мстительная, коварная, ревнивая, любящая садистские удовольствия и т.д. В общем, этот нарт допустил, что в "БИ" присутствует не только Доброе, но и Злое начало. Как итог, обращаясь к «БИ», он не попал к нашему БИ-Тхьэшхуэ, он попал в созданную его фантазией искажённую реальность, где его моментально встретил Эгрегор, который назвался «Богоравный Пако».

Со временем, в этот Эгрегор (в этого ошибочного божка) поверила часть нартского народа (появилось религиозное учение как задабриватьм его дарами т.д.). Подозреваю, что в него первыми поверили те, кто сам обладал плохими характеристиками (Закон "Подобное притягивается подобным"), похожими на те, что заложены в Богоравного Пако.
Поверившие в этот Эгрегор считали вполне логичным, что все отрицательные черты их характера имеют источник на божественном уровне (им было приятно так думать). Поверив в злое начало, они испугались, что этот злой Бог обернётся против них, и они начали носить Богоравному Пако подношения, чтобы его подкупить, умилостивить, стали молить его о помощи и т.д. (Никто регулярно не носит взятки честному чиновнику, их носят только бесчестному).

Продолжение следует ⬇️