🔺۱۶ دسامبر ، روز جهانی دیجیتال مارکتینگ

Rouydad24.ir
@rouydad24
✅ @commac

🔴 چیستی متاورس؛ رویکرد فرهنگی و ارتباطی
(نشست‌های متاورس-2)

با حضور:
🔹علی شاکر (پژوهشگر ارتباطات و هوش مصنوعی)
🔹حامد کیا (عضو هیأت علمی پژوهشگاه مطالعات فرهنگی، اجتماعی و تمدنی)
🔹مجتبی صمدی (دکتری ارتباطات- دبیر نشست)

🔸 سه‌شنبه 27 آذر 1403- ساعت 10
🔹پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات
🔺برخط: https://www.skyroom.online/ch/ricac/communication
✅ @commac

📋مقایسه وضعیت هوش مصنوعی در ایران با کشورهای منطقه

🔹هوش مصنوعی با سرعت در حال تغییر جهان است، ایران نیز تلاش هایی کرده است تا از این فناوری استفاده کند. در این اینفوگرافیک وضعیت هوش مصنوعی در ایران با سه کشور منطقه بررسی شده است.

@IRNA_1313
✅ @commac

🔴 *شماره دوم فصلنامه «مطالعات فضای مجازی و رسانه‌های اجتماعی» منتشر شد*

مقالات این شماره:
🔸راه حل‌های گفتمانی برای مقابله با اخبار جعلی/ اسماعیل افقهی
🔸نقش شبکه‌های اجتماعی مجازی در مدیریت بدن بانوان (با تاکید بر تلگرام و اینستاگرام)/ یعقوب مرادیان؛ یوسف سامانی پور
🔸آینده روزنامه‌نگاری و تأثیر هوش مصنوعی بر محتوای رسانه‌ای/ حمیدرضا آل‌محمد؛ عباس اسدی
🔸دو روایت از یک حق: آزادی مطبوعات در ایران و آمریکا؛ مطالعه‌ای تطبیقی/ محمدطاها قائم‌پناه
🔸تحلیل مدیریت و عملکرد ورزشکاران و تیم‌های ورزشی پیرامون نابهنجاری در فضای مجازی/ بهاره نکونام؛ میثم عسگرشمسی
🔸طراحی الگوی محتوای سلامت‌محور در شبکه‌های مجازی ( مطالعه موردی: پاندمی کرونا)/ محمد کمالی باغستانی

*فصلنامه «مطالعات فضای مجازی و رسانه‌های اجتماعی»*
🔹صاحب امتیاز: پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات
🔹مدیر مسئول: محسن جوادی
🔹سردبیر: امیدعلی مسعودی
🔹مدیر داخلی: رقیه مهری
🔹 *سایت اختصاصی فصلنامه: https://cssms.ricac.ac.ir*


@cultureresearch
✅ @commac

📝 نشست «اقتصاد هوش مصنوعی»
🔸 با حضور:
دکتر فرهاد نیلی، مدیرعامل شرکت رهنمان و استاد مدعو دانشگاه صنعتی شریف

🎙💻 به‌صورت حضوری و برخط
🔖 همراه با ارائه گواهی حضور

⏰ زمان: یکشنبه، ۲ دی ماه؛ ساعت ۱۳
📍مکان: تهران، خیابان کارگر شمالی، روبروی بیمارستان دکتر شریعتی، دانشکده اقتصاد دانشگاه تهران، موسسه توسعه و تحقیقات اقتصادی، طبقه اول، سالن شهید جوزی
لینک ثبت نام حضوری
لینک ورود به جلسهٔ آنلاین

✅ @commac

🟢 رسانه‌ها کدام ویروس‌ها را منتقل می‌کنند؟

فاطمه لطفی | روزنامه‌نگار

در اینستاگرام به دنبال روش‌های بهینه استفاده از اسپرسوساز، به اکانتی می‌رسم که یک باریستا با شور و هیجان خاصی در حال توضیح این نکته به مخاطب خودش است که برای داشتن بهترین کارکرد در دستگاه اسپرسوساز باید از آب معدنی استفاده کرد چون آب معدنی «آب مقطر»(!!!) است و باعث تشکیل رسوب در دستگاه نمی‌شود.

اسکرول می‌کنم و اکانت یک فروشنده لوازم خانگی دقیقا با همان شور و هیجان تاکید دارد که باید از آب جوشیده استفاده کرد چون آب جوشیده «آب مقطر»(!!!) است و باعث رسوب در دستگاه نمی‌شود.

اندک دانش من در حوزه آب (با مدرک ارشد مهندسی آب) به من فهمانده است که نه آب معدنی و نه آب جوشیده نه تنها آب مقطر نیستند بلکه اصلا تولید آب مقطر به این راحتی نیست و ضمنا اگر تولید آب مقطر به این راحتی بود در کنار پودر آمپول پنی‌سیلین یک واحد آب مقطر تحویل داده نمی‌شد، حالا بماند که آب مقطر اصلا نوشیدنی نیست.

این همان «علم اینستاگرامی» است.

البته اینکه من یا هر کس دیگری فرض بگیریم که آب اسپرسوساز مقطر است یا نه، چندان فرقی در زندگی حال و آینده مردم یک کشور نخواهد داشت، فضای مجازی مملو از این آموزش‌های غلط درباره نگهداری لوزام خانگی‌ است، مشکل زمانی پیش خواهد آمد که این «علم اینستاگرامی» از حوزه «خرمالو نخورید چون دچار انسداد روده خواهید شد» عبور می‌کند و به شکل‌گیری تفکرات و تصورات خاصی منجر می‌شود که هدایت توده جامعه را به همراه دارد.

یونسکو سواد را در یک بازه دوازده‌گانه سواد تعریف می‌کند که یکی از آن‌ها سواد رسانه‌ای‌ست. سواد رسانه‌ای توانایی و قدرت دسترسی، تحلیل، ارزیابی و انتقال اطلاعات و پیام‌های رسانه‌ای‌ست.

مارشال مک لوهان، اندیشمند و مخترع اصطلاح «دهکده جهانی»، جمله مشهوری دارد که می‌گوید: «رسانه، خودِ پیام است». به گفته مک‌لوهان  تأثیر یک رسانه بر افراد یا جامعه، به میزان شدت تغییراتی بستگی دارد که هر فناوری جدید در زندگی روزمره به وجود می‌آورد.

مک‌لوهان اعتقاد داشت که رسانه‌ها وسیله‌ای برای بسط و گسترش بدن‌اند. به عنوان مثال، اتومبیل راه رفتن را امتداد می‌دهد و روزنامه نطق را گسترش می‌دهد. رسانه نحوه ارتباط با دنیا را تغییر داده‌است و نگرش را به دنیا عوض می‌کند. در واقع نگاه ما به پیام رسانه و محتوای آن، توجه ما را به خود آن از بین می‌برد. در نگاه مک‌لوهان مهم‌ترین پیام رسانه، تأثیر آن در دیدگاه ما به زندگی است.

مک‌لوهان می‌نویسد: «تاثیرات فناوری الگوهای درک و فهم و ما را، به‌تدیج و بدون هیچ مقاومتی تغییر می‌دهد.»

در نقطه مقابل مک‌لوهان، دیوید سارنوف، بنیانگذار ابرشرکت رادیویی آمریکایی آرسی‌ای و شبکه ان‌بی‌سی، معتقد بود که «محصولات علم مدرن فی‌نفسه نه خوبند نه بد، بلکه روش استفاده از آنهاست که ارزششان را تعیین می‌کند».

اما مک‌لوهان به خوبی فهمیده است که «هر رسانه جدیدی زندگی ما را تغییر می‌دهد و محتوی یک رسانه، صرفا آن تکه گوشت لذیذی‌ست که سارق جلوی سگ نگهبان ذهن ما می‌اندازد تا حواسش را پرت کند».

درواقع همان‌طور که کارل مارکس، فیلسوف، معتقد بود «آسیاب بادی جامعه‌ای با اربابان فئودال و آسیاب بخار جامعه‌ای با سرمایه‌داری صنعتی به بار می‌آورد»، مک‌لوهان هم می‌گوید که رسانه‌ها صرفا کانال‌های اطلاعاتی ما نیستند، آنها فقط خوراک فکری ما را تامین نمی‌کنند، بلکه «فرایند تفکر جامعه ما» را نیز شکل می‌دهند.

باور بسیاری از کارشناسان رسانه و جامعه‌شناسان این است که انتشار اطلاعات نادرست در شبکه‌های اجتماعی به تهدیدی جدی برای منافع عمومی تبدیل شده. نمونه چنین اطلاعات غلطی را در دوران شیوع بیماری کرونا به‌وضوح دیدیم.

اطلاعات غلط آنلاین در حال افزایش است. فناوری‌های جدید ویرایش عکس‌ها و ویدیوها را برای انعکاس واقعیتی که اساسا وجود ندارد، آسان‌تر از همیشه کرده‌اند. هر کسی که یک حساب در یک رسانه اجتماعی دارد می‌تواند به یک منبع «خبر» تبدیل شود. برای افراد و رسانه‌هایی که اخبار را پست می‌کنند، هدف همیشه این است که تا حد امکان توسط افراد بیشتری دیده شوند و برای دیده‌شدن استفاده از هر ابزاری مجاز است چون به قول ماکیاولی «هدف وسیله را توجیه می‌کند».

واقعیت‌های تحریف شده با دکمه «اشتراک‌گذاری» به برداشت‌های اشتباه در شبکه بزرگی از افراد ختم می‌شود، که نه تنها برای دستگاه اسپرسوز ما خطرناک است، بلکه با اطلاعات غلط باعث شیوع بیشتر ویروس‌هایی چون کرونا و تنفر نژادی، قومیتی یا خرافات در جوامع می‌شود؛ و همه این عوامل می‌توانند بستر و زمینه خوبی برای تسلط اقتدارگرایان فراهم کنند.

@NewJournalism

🟠 توصیه مدیر اینستاگرام به کاربران درباره تصاویر آنلاین

🔹آدام موسری، مدیر اینستاگرام، از کاربران خواست به تصاویری که آنلاین می بینند اعتماد نکنند، زیرا هوش مصنوعی، محتوایی را تولید می‌کند که به راحتی با واقعیت اشتباه گرفته می‌شود.

🔸به گزارش ایسنا، مدیر اینستاگرام در یک رشته پست که در شبکه اجتماعی «تردز» ارسال کرد، نوشت: هوش مصنوعی محتوایی را تولید می‌کند که به راحتی با واقعیت اشتباه گرفته می‌شود. به همین دلیل، کاربران باید منبع را در نظر بگیرند و پلتفرم‌های شبکه اجتماعی باید در این زمینه کمک کنند.

🔹موسری نوشت: نقش ما به‌عنوان پلتفرم‌های اینترنتی، این است که محتوای تولید شده را به بهترین شکل ممکن به عنوان هوش مصنوعی برچسب‌گذاری کنیم. به همین دلیل، پلتفرم‌ها، همچنین باید زمینه‌ای را درباره افرادی که به اشتراک می‌گذارند ارائه کنند تا کاربران بتوانند تصمیم بگیرند که چقدر به محتوای مشاهده شده، اعتماد کنند.

🔸همانطور که خوب است به یاد داشته باشید که چت باتها قبل از اینکه به یک موتور جستجوی مبتنی بر هوش مصنوعی اعتماد کنید، با اطمینان به شما دروغ می‌گویند، بررسی اینکه آیا ادعاها یا تصاویر ارسال شده از یک حساب معتبر می‌آیند، می‌تواند به شما در بررسی صحت آنها کمک کند. در حال حاضر، پلتفرم‌های شرکت متا، زمینه‌ای را که موسری درباره آن پست کرده است، چندان ارائه نمی‌کنند، اما این شرکت به تازگی، به تغییرات بزرگی در قوانین محتوای خود اشاره کرده است.

🔹بر اساس گزارش ورج، آنچه که موسری توصیف می‌کند، به نظر می‌رسد به نظارت کاربر مانند «کامیونیتی نوتس» در «ایکس» و یوتیوب یا فیلترهای سفارشی «بلو اسکای» نزدیک‌تر است. معلوم نیست که شرکت متا قصد دارد چنین امکانی را معرفی کند یا خیر، اما معلوم است که شبکه اجتماعی «بلو اسکای»، الهام گرفته است.
✅ @commac

تحلیل خط زمانی یک جنگ تجاری احتمالی در سال 2025

تحلیل‌گران بانک UBS سناریوی چندمرحله‌ای را برای وقوع یک جنگ تجاری که احتمالاً در طول سال 2025 رخ دهد، ترسیم کرده‌اند. این سناریو منعکس‌کننده استراتژی‌های سیاسی، چارچوب‌های قانونی و پیامدهای اقتصادی است که احتمالاً با افزایش تنش‌های تجاری ایجاد می‌شود.

🟤 مراحل کلیدی پیشرفت

1️⃣مرحله توییت یا بیانیه‌ها (Tweet Phase)
▫️وضعیت فعلی: این مرحله از هم‌اکنون آغاز شده است.
▫️ویژگی‌ها:
♦️ اظهارات و مطالبات عمومی، به‌ویژه در پلتفرم‌های رسانه‌های اجتماعی.
♦️این اعلامیه‌ها اغلب به‌عنوان موضع‌گیری اولیه عمل می‌کنند و با هدف نشان دادن نیت و تأثیرگذاری بر مذاکرات، بدون اجرای اقدامات رسمی انجام می‌شوند.
▫️هدف: ایجاد فشار عمومی و دیپلماتیک بر شرکای تجاری و تنظیم فضای اقدامات بعدی.

2️⃣مرحله اعمال تعرفه‌ها (Imposition Phase)
▫️زمان‌بندی مورد انتظار: سه‌ماهه اول سال 2025.
▫️فعالیت‌ها:
♦️آماده‌سازی‌های قانونی برای اعمال تعرفه‌ها، شامل مراحل اداری و اظهارنظرهای عمومی.
♦️تدوین سیاست‌هایی برای اطمینان از تطابق با قوانین بین‌المللی تجارت.
▫️عوامل مؤثر بر پیشرفت:
♦️اولویت‌های اداری، برنامه‌های سیاسی و نیاز به اجرای دقیق جزئیات.

3️⃣مرحله تأثیرگذاری (Impact Phase)
🔸شروع پیش‌بینی‌شده: از سه‌ماهه دوم سال 2025 به بعد.
🔸واکنش‌های اولیه:
♦️اقدام کسب‌وکارها به ذخیره‌سازی کالا و تنظیم موجودی‌ها برای کاهش اختلالات.
🔸اثرات گسترده‌تر:
♦️کاهش حجم تجارت، کندی رشد اقتصادی و انعکاس تدریجی هزینه‌های مرتبط با تعرفه‌ها در درآمد شرکت‌ها.

4️⃣مرحله مذاکره (Negotiation Phase) (به‌صورت موازی با سایر مراحل)
🔸مذاکرات مداوم میان شرکای تجاری برای:
♦️کاهش تنش‌ها و حل اختلافات.
♦️اجرای اقدامات متقابل در صورت شکست مذاکرات.

✅ پیامدها برای کسب‌وکارها و سرمایه‌گذاران
🔸آمادگی:
♦️شرکت‌ها باید اختلالات احتمالی در موجودی‌ها را پیش‌بینی کرده و راهبردهایی برای کاهش ریسک‌های زنجیره تأمین در نظر بگیرند.
🔸بینش بازار:
♦️سرمایه‌گذاران می‌توانند با استفاده از ابزارهایی مانند API بررسی تاریخی صنایع، واکنش‌های گذشته صنایع به رویدادهای مشابه را ارزیابی کنند.

✳️ چشم‌انداز اقتصادی
اعمال و تأثیر تعرفه‌ها معمولاً تأثیری موج‌وار بر اقتصادهای جهانی دارد، به‌ویژه بر حجم تجارت و الگوهای رشد. نظارت بر نسبت‌های مالی کلیدی بخش‌های آسیب‌دیده از طریق API نسبت قیمت به درآمد صنایع (Sector P/E Ratio API) می‌تواند بینش‌های ارزشمندی برای تصمیم‌گیری فراهم کند.

🌐 نتیجه‌گیری
اگرچه زمان‌بندی یک جنگ تجاری همچنان در حد گمانه‌زنی است، اما کسب‌وکارها و سرمایه‌گذاران می‌توانند با درک مراحل ترسیم‌شده توسط بانک UBS آمادگی بیشتری داشته باشند. سازگاری با شرایط متغیر، عامل کلیدی برای مدیریت اختلالات اقتصادی احتمالی خواهد بود.
منبع:
site.financialmodelingprep.com
آکادمی ارتباطات
✅ @commac

🔴 راهکارهای عبور از جنگ تجاری؛ از توییت تا مذاکره

توضیحی ساده برای پست قبلی:

این متن پیش‌بینی می‌کند که اگر جنگ تجاری بزرگی در سال 2025 رخ دهد، احتمالاً در چند مرحله اتفاق می‌افتد:

1️⃣مرحله توییت: کشورها ابتدا در رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی بیانیه‌های عمومی می‌دهند تا فشار روانی و دیپلماتیک ایجاد کنند.
2️⃣مرحله اعمال تعرفه‌ها: پس از آماده‌سازی قانونی، تعرفه‌های جدید بر کالاهای وارداتی یا صادراتی وضع می‌شود.
3️⃣مرحله تأثیر: با اعمال تعرفه‌ها، شرکت‌ها شروع به ذخیره‌سازی می‌کنند، حجم تجارت کاهش می‌یابد و اقتصاد کند می‌شود.
3️⃣مرحله مذاکره: کشورها سعی می‌کنند با گفتگو مشکلات را حل کنند یا در صورت شکست، اقدامات متقابل انجام دهند.
این مراحل بیشتر برای پیش‌بینی رفتار کشورها و اثرات اقتصادی ناشی از جنگ تجاری طراحی شده‌اند.

🔹این مدل بیشتر برای شرکت‌های بین‌المللی و اقتصادهای درگیر تجارت جهانی توسط بانک یو بی اس طراحی شده است. با این حال، مفاهیم مدیریت بحران و پیش‌بینی ریسک‌ها می‌توانند در بخش‌هایی از اقتصاد ایران، به‌ویژه در روابط عمومی، تجارت خارجی و برنامه‌ریزی استراتژیک، الهام‌بخش باشند.

🔸این متن به سازمان‌ها و کشورها کمک می‌کند که با شناسایی مراحل جنگ تجاری، برای بحران‌ها آماده شوند. تمرکز آن روی مدیریت پیامدهای اقتصادی و کاهش آسیب‌هاست، نه ارتباط مستقیم با مردم.
✅ @commac

🟢 آیا این مدل ارتباطات بحران اقتصادی UBS مناسب ایران نیز هست؟

🔻چالش‌های اقتصادی ایران بیشتر از جنگ تجاری، ناشی از تحریم‌ها، ضعف مدیریت، و مشکلات ساختاری است.
🔻یادگیری از این مدل می‌تواند به شرکت‌ها کمک کند تا برای مدیریت ریسک زنجیره تأمین و کاهش اثرات تحریم‌ها آماده شوند.
🔻روابط عمومی و دولت می‌توانند از مرحله بیانیه‌ها برای ایجاد اجماع بین‌المللی یا جلب سرمایه‌گذاری خارجی استفاده کنند.

🔶لذا این مدل بیشتر برای واحدهای زیر مفید است:

🔹روابط عمومی:
برای اطلاع‌رسانی و آماده‌سازی افکار عمومی و شرکا.
🔹مدیریت زنجیره تأمین:
برای کاهش اختلالات در تأمین کالا.
🔹واحدهای مالی و سرمایه‌گذاری:
برای پیش‌بینی تأثیرات اقتصادی و تنظیم استراتژی‌های مالی.
🔹تجارت بین‌الملل:
برای مذاکره و مدیریت تعاملات تجاری.
✅ @commac

🎥وزیر علوم: به دلیل تعطیلات غیرمترقبه‌ به دانشگاهها مجوز دادیم به هر شکل و با استفاده از آموزش مجازی عقب‌ماندگی آموزشی استفاده کنند

🔹 علاوه بر رعایت قوانین، مقررات و ضوابط انتصابات، هدف اولیه ما، توجه به مقبولیت رئیس در دانشگاه هم هست و معتقدیم رئیس باید علاوه بر مقبولیت در دانشگاه، با شعار دولت نیز همراه باشد.

@IRNA_1313
↪️ @commac

کاربران ایرانی در یک سال اخیر به کدام موضوعات توجه بیشتری داشته‌اند؟

در بخشی از گزارش دیتاک درباره محتوای شبکه‌های اجتماعی ایرانیان [اینستاگرام، تلگرام، توییتر، ایتا، روبیکا، بله] آمده است که در یک سال اخیر، توجه کاربران ایرانی به جنگ و درگیری‌های نظامی خاورمیانه معطوف بوده است.

پس از جنگ؛ انتخابات، سانحه بالگرد رئیس جمهور فقید، تورم، تحریم و برجام و... در رتبه‌بندی بعدی مسائل و مطالبات افکار عمومی قرار دارند.

درتقسیم‌بندی موضوعی، «تورم» در بخش اقتصادی، «حجاب» در بخش اجتماعی و فرهنگی، «جنگ» در حوزه بین‌الملل و ... مهم‌ترین دغدغه کاربران بوده است.

🅰️ @AftabEghtesadi_ir
↪️ @commac

🎯 چطور بعضی از انسان‌ها دست به خشونت‌هایی بی‌نهایت سنگدلانه می‌زنند؟

🔴 تصور عمومی این است که کسانی که دست به خشونت‌های دهشتناک می‌زنند، قلبی سیاه و ذاتی پست دارند. آن‌ها سادیست‌های دیوانه‌ای هستند که از رنج‌کشیدن قربانیانشان لذت می‌برند؛ هیولاهای ظالمی که بویی از انسانیت نبرده‌اند. روی باومایستر، روان‌شناس مشهور، نام این باور عمومی را «افسانۀ شر مطلق» گذاشته است و به این دلیل آن را افسانه می‌نامد که واقعیت ندارد: سادیسم چنان پدیدۀ نادری است که واقعاً روان‌شناسی حرف چندانی دربارۀ آن نمی‌زند و اکثر آدم‌هایی که دست به فجیع‌ترین جنایات می‌زنند، روان‌های کاملاً سالمی دارند، در واقع آن‌ها آدم‌هایی معمولی‌اند.

🔴 اگر این جنایتکاران خشن آدم‌هایی مثل بقیه‌اند، پس چطور می‌شود رفتارهایشان را درک کرد؟ انگیزۀ آن‌ها چیست؟ در پاسخ به این سوال دو رویکرد رایج و مهم وجود دارد که نقطۀ اشتراکشان این است که هیچ‌کدام جواب نمی‌دهند. رویکرد اول را می‌شود «مهارزدایی» نامید و دومی را «انتخاب عقلانی».

🔴 رویکرد مهارزدایی می‌گوید همۀ آدم‌های عادی ممکن است تمایلاتی خشونت‌بار داشته باشند، ولی در شرایط معمولی این تمایلات را مهار می‌کنند. اما وقتی عواطف اخلاقیِ افراد به نحوی مسدود می‌شود، آنان خودشان را تسلیم سمت تاریکِ وجودشان می‌کنند. در واقع، خشونت‌های فجیع حاصلِ دیوانگی‌های لحظه‌ای است. پسری را تصور کنید که در حالت عادی رابطۀ خوبی با دوستش دارد، اما دعوایی بین آن‌ها رخ می‌دهد، دوستش بی‌هوا ناسزایی رکیک می‌دهد، او ناگهان از خود بیخود می‌شود و با چاقو به دوستش حمله‌ور می‌شود و او را زخمی می‌کند.

🔴 مطالعات نشان می‌دهد که رویکرد مهارزدایی شاید توضیح‌دهندۀ خوبی برای این موضوع باشد که خشونت‌ها «چطور» اتفاق می‌افتد، اما این سوال را بی‌پاسخ می‌گذارد که خشونت «چرا» در وهلۀ اول اتفاق می‌افتد. آیا واقعاً الگوهای پایدار خشونت در جوامع انسانی فقط حاصل محرک‌های لحظه‌ای است؟

🔴 رویکرد انتخاب عقلانی نیز توضیح ساده‌ای دارد: خشونت به کار بسته می‌شود چون به وسیلۀ آن به اهدافمان می‌رسیم. برای مثال، اگر کسی بخواهد پادشاه شود، احتمالاً کشتن رقبا ایدۀ خوبی است، حتی اگر شامل برادرانش هم بشود. الگوی انتخاب عقلانی می‌گوید وقتی خشونت منافع زیاد یا هزینۀ کمی داشته باشد، احتمالش افزایش می‌یابد. اما مطالعات فراوانی نشان می‌دهند که وقتی انسان‌ها تصمیم به اعمال خشونت می‌گیرند، به سود و زیان فکر نمی‌کنند. در واقع، مردم غالباً زمانی به خشونت متوسل می‌شوند که وسیله‌های غیرخشن از قضا مفیدترند.

🔴 تاگه رای، استاد دانشگاه ام‌آی‌تی به همراه جمع بزرگی از انسان‌شناسان و روان‌شناسان تلاش کرد تا نظریۀ تازه‌ای برای خشونت تدوین کند. تیم آن‌ها با سال‌ها مطالعه بر روی انبوهی از اعمال خشونت‌آمیز، از شکنجه و نسل‌کشی گرفته، تا قتل ناموسی، مثله‌کردن، تجاوز یا خشونت‌های خانگی. نتیجه‌ای که آن‌ها به دست آوردند، ترسناک و افسرده‌کننده بود.

🔴 تاگه رای می‌گوید در زیرِ همۀ انواع رنگارنگ خشونت، یک الگوی وحدت‌بخش وجود دارد: محرکِ آن‌ها «اخلاقی» است و هدفِ آن‌ها «تنظیم روابط اجتماعی». اخلاقی است به این معنی افراد مرتکب خشونت می‌شوند، چون احساس می‌کنند «باید» چنین کنند. آن‌ها می‌دانند دارند آسیب می‌زنند و رنج می‌آفرینند، اما فکر می‌کنند «چاره‌ای نیست». به عبارت دیگر در همۀ اقدامات خشونت‌آمیز، حتی جنون‌بارترین‌هایشان، از نظر مرتکبین، تماشاچیان -و در برخی موارد، خود قربانیان- اقدامی عادلانه در جریان است.

🔴 اما مرتکبین دنبال چه می‌گردند؟ طبق نتایج این تحقیق عظیم، «هدفِ خشونت حفظِ نظم اخلاقی است.» مرتکبین از خشونت استفاده می‌کنند تا روابطی که ارزشمند می‌دانند را خلق کنند، انتقال بدهند، حفظ کنند، تقویت کنند، تغییر بدهند، محترم نگه دارند، اصلاح کنند، یا پایان بدهند و برایش سوگواری کنند.

🔴 این روابط ممکن است رابطۀ والدین و فرزندشان باشد، یا رابطۀ زن و مرد، رابطۀ خانواده و جامعه، انسان‌ها و خدا، یا رابطۀ میان ملت‌ها و گروه‌ها. اگر آدم‌ها وقتی دست به خشونت می‌زنند، در عمق وجودشان معتقدند دارند کار درستی انجام می‌دهند، آنگاه شیوۀ مبارزه با خشونت نیز عمیقاً تغییر خواهد کرد. مجازات، زندان یا کارگاه‌های مشاورۀ روانی، شاید تأثیر داشته باشند، اما این تأثیر اندک و موقت است، راه‌حل در تغییر نحوۀ اندیشیدن مردم دربارۀ روابط‌شان نهفته است. اگر مردم روابط انسانی سالم و صلح‌آمیزی بسازند، خشونت خودبه‌خود بلاموضوع می‌شود.

📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:

B2n.ir/k22294
↪️ @commac

🔸پیشنهادهای یلدایی تکنولوژی/ این گزارش را «هوش مصنوعی» نوشته است

🔹از «هوش مصنوعی» خواستیم چند پیشنهاد فرهنگی برای گذراندن «شب یلدا» بدهد او هم با مهربانی و خوشرویی پاسخمان را داد و آنچه را که دورهمی خانواده ایرانی را در این شب آیینی به یادماندنی می‌کند، فهرست کرد.

لینک خبر

@IRNA_1313
↪️ @commac

🔘12 ویژگی نسل آلفا؛ پرجمعیت‌ترین نسل تاریخ چگونه است؟

📝بر اساس بررسی مرکز پژوهشی بتا در یک تقسیم‌بندی پژوهشی رد‌ه‌های مختلف سنی در طول صد سال گذشته به 6 دسته تقسیم شده‌اند.

▫️نسل آلفا که مربوط به متولدین سال1392 تا 1404 می‌شود ویژگی‌های دارند که البته ثابت نبوده ولی می‌توان یک دید کلی از این نسل به ما ارائه کند.


🌐 گزارش کامل را بخوانید👇

tn.ai/3207301
pooya.press/2742727


🔗MFinizadeh.ir

✖X.com/finizadeh

📸Instagram.com/mfinizadeh

🔊ble.ir/mfinizadeh_ir

🔊eitaa.com/mfinizadeh_ir

🔊rubika.ir/mfinizadeh_ir

🎯 تحلیل‌های «نسلی» چیزی شبیه طالع‌بینی‌اند

🔴 هر جا حرفی دربارۀ جوانان و مسائل مربوط به آن‌ها پیش بیاید، خیلی زود پای تحلیل‌هایی وسط می‌آید که اساس استدلالشان «اختلاف نسل‌ها» است. هم بزرگترهایی که خودشان را متعلق به «نسل»های گذشته می‌دانند، هم جوان‌ترهایی که عضو نسل جدیدند، برای توضیحات تفاوت‌هایشان با همدیگر سراغ این مفهوم می‌روند. اما واقعاً نسل چیست؟ آیا می‌شود مجموعۀ پروپیمانی از ویژگی‌ها را به دستۀ بزرگی از آدم‌ها چسباند، صرفاً به خاطر اینکه سال تولدشان به هم نزدیک بوده است؟

🔴 مفهوم نسل، تا قرن نوزدهم، در ساختار خویشاوندی تعریف می‌شد: والدین و خواهران و برادرانشان «نسل قدیم» را تشکیل می‌دادند و فرزندان آن‌ها «نسل جدید» را. در طول قرن نوزدهم این مفهوم به کلِ ساختار اجتماعی تعمیم داده شد و در این عقیدۀ تازه آدم‌هایی که در یک بازۀ سی‌ساله به دنیا می‌آمدند متعلق به یک نسل دانسته می‌شدند.

🔴 این تعریف مشکلات بسیاری داشت. معلوم نبود چه سالی باید نقطۀ شروع یک نسل قرار بگیرد و مشخص نبود چرا کسی که در سالِ آخر یک دورۀ سی‌ساله به دنیا می‌آید، باید خصوصیات نسل قبلی را داشته باشد و کسی که یک سال پس از او به دنیا می‌آید، متعلق به نسل بعدی باشد. با همۀ این مشکلات، نسل مفهومی را در اختیار متفکران گذاشت که از طریق آن می‌توانستند دربارۀ یکی از معمایی‌ترین پدیده‌های اجتماعی صحبت کنند: تغییرات فرهنگی. چرا فرهنگ دائماً در حال تغییر است؟ شاید دلیلش این باشد که نسلی می‌رود و نسل دیگری جایش را می‌گیرد.

🔴 تا پیش از سال ۱۹۴۵، بیشتر افرادی که به نظریه‌پردازی پیرامون نسل‌های مختلف مشغول بودند از سبک‌های ادبی و هنری و گرایش‌‌های غالب فکری در هر نسل صحبت می‌کردند، مثلاً تغییر از رمانتیسیسم به واقع‌گرایی، یا از لیبرالیسم به محافظه‌گرایی. گاهی هم یک واقعه مبنای ساختن یک نسل می‌شود، مثل جنگ ویتنام، یازده سپتامبر یا کووید.

🔴 امروزه، به دلایلی ناشناخته، معمولاً نسل‌ها را بازه‌های پانزده ساله در نظر می‌گیرند و طوری دربارۀ آن‌ها حرف می‌زنند که انگار هر نسل دی‌ان‌اِی متفاوتی با دیگر نسل‌ها دارد. ما سرخوشانه از تفاوت‌های بنیادین دهه شصتی‌ها با دهۀ هفتادی‌ها حرف می‌زنیم و به این مسئله توجه نمی‌کنیم که تفاوت میان دهۀ شصتی و دهۀ هفتادی، تقریباً، همان‌قدر بامعناست که تفاوت بین متولدین برج اسد و سُنبله معنا‌دار است. بابی دافی، نویسندۀ کتاب افسانۀ نسل‌ها، می‌گوید نسل‌ها بی‌فایده نیستند، اما باید آن‌ها را در کنار دو عامل دیگر دید: رویدادهای تاریخی و اثرات چرخۀ زندگی.

🔴 یافتۀ کلی دافی این است که گروه‌های سنی مختلف، خیلی بیشتر از آن چیزی که در بحث از نسل‌ها گفته می‌شود، به هم شبیه‌اند. از طرف دیگر، خیلی از اختلاف نظرها، بیش از اینکه به سن ربط داشته باشند، به شرایط اقتصادی، گرایش سیاسی، طبقه، نژاد یا جنسیت ربط دارند. تفاوت‌هایی که جوانان در دل آن‌ها رشد می‌کنند.

🔴 لویی مناند، مورخ اجتماعی چیره‌دست، می‌گوید مفهوم نسل، بیش از هرجا، برای توضیح فرهنگ جوانان استفاده می‌شود، اما «فرهنگ جوانان» را چه کسی خلق می‌کند؟ مسن‌ترها. عاملیت جوانان در این حد است که می‌توانند بین گوش‌دادن یا ندادن به یک موسیقی خاص، پوشیدن یا نپوشیدن لباسی خاص، یا شرکت‌کردن یا نکردن در تظاهرات یکی را انتخاب کنند. و گزینه‌هایی که پیش روی آن‌ها وجود دارد، هیچ‌وقت ساختۀ خود آن‌ها نیست. این اتفاق همانقدر که دربارۀ انقلاب جنسی در دهۀ شصت صادق است، دربارۀ «فرهنگ اینترنتی» نسل ایکس هم صادق است.

🔴 مناند می‌گوید ناکامی در شناخت نحوۀ شکل‌گیریِ تاروپودِ جامعه سبب شده است که به تحلیل‌های نسلی متوسل شویم.

📌 آنچه خواندید مروری کوتاه است بر مطلب «ديگر حرف‌زدن دربارۀ «اختلاف نسل‌ها» بس است» که در بیست‌‌ودومین شمارۀ مجلۀ ترجمان علوم انسانی منتشر شده است. این مطلب در تاریخ ۶ اردیبهشت ۱۴۰۱ در وب‌سایت ترجمان نیز بارگذاری شده است. این مطلب نوشتۀ لویی مناند است و نسیم حسینی آن را ترجمه کرده است. برای خواندن نسخۀ کامل این مطلب و دیگر مطالب ترجمان، به وب‌سایت ترجمان سر بزنید.

📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:

B2n.ir/x95009
↪️ @commac

✔️هشدار دبیرکل سازمان ملل دربارۀ استفادۀ جنگی از هوش مصنوعی

🔅گوترش: هیچ کشوری نباید اقدام به طراحی، توسعه، استقرار یا استفاده از کاربردهای نظامی هوش مصنوعی در درگیری‌های مسلحانه کند. مسئلۀ بسیارنگران‌کننده احتمال تلفیق هوش مصنوعی با سلاح‌های هسته‌ای و طراحی سامانه‌های کوانتومی هوش مصنوعی است که می‌توانند امنیت جهان را به خطر بیندازند. سرنوشت بشریت نباید به جعبه‌سیاه یک الگوریتم سپرده شود.

🔅بعد از آغاز جنگ اسرائیل در غزه برخی از رسانه‌های غربی گزارش داده بودند رژیم صهیونیستی با توسعه برنامه‌ای به نام «گاسپل» از هوش مصنوعی برای هدف قرار دادن اهداف مختلف از جمله مناطق مسکونی استفاده می‌کند. این مسئله در آن زمان یکی از دلایل اصلی بالابودن تلفات غیرنظامیان در جنگ غزه عنوان شده بود.

🔅گوترش بدون نام بردن از رژیم صهیونیستی گفته است: «درگیری‌های اخیر به میادینی برای آزمایش کاربردهای نظامی هوش مصنوعی تبدیل شده‌اند.»/فارس
↪️ @commac

نقدی بر سخنان یک مقام حوزه‌علمیه درباره هوش مصنوعی

حجت الاسلام کوهساری، معاون ارتباطات و امور بین‌الملل حوزه‌های علمیه گفته:
◻️ هوش مصنوعی به عنوان یک فناوری نوین می‌تواند فرصت‌های بی‌نظیری را برای شکوفایی کشورهای اسلامی فراهم آورد.

در نقد این سخنان می توان اشاره داشت:

1️⃣این فرصت‌ها منحصر به کشورهای اسلامی نیستند برای جوامع سکولار هم هست.
2️⃣ موفقیت در عصر هوش مصنوعی بیشتر به توانمندی‌های علمی و فنی و سیاست‌گذاری درست بستگی دارد تا هویت مذهبی یا ایدئولوژیک کشورها.
3️⃣هوش مصنوعی در واقع یک فناوری خنثی است که کاربردهای آن به نحوه استفاده از آن بستگی دارد.
4️⃣برای هر جامعه‌ای، صرف نظر از ایدئولوژی یا نظام حکومتی آن، فرصت‌ها و چالش‌هایی ایجاد کند.
5️⃣جوامع سکولار هم می‌توانند از هوش مصنوعی برای مطالعات دینی و یا هدف دیگری استفاده کنند.


🔴عزیزان، به دنبال نظریه پردازی هوش مصنوعی اسلامی نباشید، بلکه به دنبال استفاده هوشمندانه از فناوری برای حل مشکلات واقعی جامعه باشید.

↪️ @commac