Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
اخلاقیبودن و مذهبیبودن؛ نسبتی ناضروری
در بحث از نسبت اخلاق و مذهب، این پرسش مطرح میشود که آیا میتوان اخلاق را بدون وابستگی به مذهب تعریف کرد؟
برخی از افراد دیندار بر این عقیدهاند که ارزشهای اخلاقی، ریشه در باورهای دینی دارند و بدون آنها، نمیتوان به اخلاق واقعی دست یافت.
اما این دیدگاه تبعات ناگواری دارد.
یکی از مسائلی که هنگام گرهزدن اخلاق به مذهب پیش میآید، قضاوت نادرست درباره افراد غیرمذهبی است. اگر ما اخلاق را به مذهب مرتبط کنیم، به سادگی ممکن است افرادی که به هیچ دین یا مذهب خاصی پایبند نیستند، از دایره اخلاقی دور تلقی شوند. این میتواند عواقب اجتماعی جدی به همراه داشته باشد.
ضمن اینکه وجود مذاهب مختلف، خود یکی از دلایلی است که نمیتواند وابستگی دین به اخلاق را توجیه کند.
مطالعه بیشتر
https://dialog.tavaana.org/morality-religiosity/
#اخلاق #مذهب #دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در بحث از نسبت اخلاق و مذهب، این پرسش مطرح میشود که آیا میتوان اخلاق را بدون وابستگی به مذهب تعریف کرد؟
برخی از افراد دیندار بر این عقیدهاند که ارزشهای اخلاقی، ریشه در باورهای دینی دارند و بدون آنها، نمیتوان به اخلاق واقعی دست یافت.
اما این دیدگاه تبعات ناگواری دارد.
یکی از مسائلی که هنگام گرهزدن اخلاق به مذهب پیش میآید، قضاوت نادرست درباره افراد غیرمذهبی است. اگر ما اخلاق را به مذهب مرتبط کنیم، به سادگی ممکن است افرادی که به هیچ دین یا مذهب خاصی پایبند نیستند، از دایره اخلاقی دور تلقی شوند. این میتواند عواقب اجتماعی جدی به همراه داشته باشد.
ضمن اینکه وجود مذاهب مختلف، خود یکی از دلایلی است که نمیتواند وابستگی دین به اخلاق را توجیه کند.
مطالعه بیشتر
https://dialog.tavaana.org/morality-religiosity/
#اخلاق #مذهب #دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍9❤1
اپیکور، فیلسوف لذتگرای عقلانی یونان باستان، در نگاه خود به خدا کوشید یکی از عمیقترین سرچشمههای اضطراب انسانی را از میان بردارد.
او وجود خدایان را انکار نمیکرد، اما آنها را موجوداتی کامل، آرام و بینیاز میدانست که هیچ دخالتی در جهان و زندگی انسان ندارند.
از نظر اپیکور، خدایی که خشم میگیرد، پاداش میدهد یا مجازات میکند، خدایی ناقص است؛ زیرا دخالت در امور جهان مستلزم رنج، نگرانی و دلبستگی است.
بنابراین ترس از خدایان و داوری پس از مرگ، زاییده توهم انسانی است و نه واقعیت، و رهایی از این ترس شرط رسیدن به آرامش روانی است.
این نگاه در تقابل آشکار با فلسفه رواقی قرار دارد.
رواقیون به خدایی فعال و درونماندگار باور داشتند؛ خدایی که همان عقل کیهانی یا «لوگوس» است و سراسر جهان را بهصورت عقلانی و هدفمند اداره میکند.
در اندیشه رواقی، خدا از جهان جدا نیست، بلکه در ذات طبیعت و قانون آن حضور دارد و سرنوشت انسان نیز بخشی از همین نظم الهی است.
از این رو، انسان خردمند نه با فاصله گرفتن از خدا، بلکه با هماهنگ شدن با اراده و نظم او به آرامش میرسد.
در نگاه دینی، بهویژه در ادیان ابراهیمی، خدا شخصی، خالق، آگاه و ناظر است؛ خدایی که سخن میگوید، فرمان میدهد، داوری میکند و در تاریخ و زندگی فردی انسان دخالت دارد.
ایمان دینی معمولا با مفاهیمی چون مسئولیت اخلاقی، حسابرسی، پاداش و کیفر اخروی همراه است.
این تصویر از خدا دقیقا در نقطه مقابل اندیشه اپیکور قرار میگیرد، زیرا آنچه دین اغلب مایه معنا و هدایت میداند، اپیکور یکی از اصلیترین منابع ترس و ناآرامی انسان تلقی میکرد.
#اپیکور #خدا #رواقیون #دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
او وجود خدایان را انکار نمیکرد، اما آنها را موجوداتی کامل، آرام و بینیاز میدانست که هیچ دخالتی در جهان و زندگی انسان ندارند.
از نظر اپیکور، خدایی که خشم میگیرد، پاداش میدهد یا مجازات میکند، خدایی ناقص است؛ زیرا دخالت در امور جهان مستلزم رنج، نگرانی و دلبستگی است.
بنابراین ترس از خدایان و داوری پس از مرگ، زاییده توهم انسانی است و نه واقعیت، و رهایی از این ترس شرط رسیدن به آرامش روانی است.
این نگاه در تقابل آشکار با فلسفه رواقی قرار دارد.
رواقیون به خدایی فعال و درونماندگار باور داشتند؛ خدایی که همان عقل کیهانی یا «لوگوس» است و سراسر جهان را بهصورت عقلانی و هدفمند اداره میکند.
در اندیشه رواقی، خدا از جهان جدا نیست، بلکه در ذات طبیعت و قانون آن حضور دارد و سرنوشت انسان نیز بخشی از همین نظم الهی است.
از این رو، انسان خردمند نه با فاصله گرفتن از خدا، بلکه با هماهنگ شدن با اراده و نظم او به آرامش میرسد.
در نگاه دینی، بهویژه در ادیان ابراهیمی، خدا شخصی، خالق، آگاه و ناظر است؛ خدایی که سخن میگوید، فرمان میدهد، داوری میکند و در تاریخ و زندگی فردی انسان دخالت دارد.
ایمان دینی معمولا با مفاهیمی چون مسئولیت اخلاقی، حسابرسی، پاداش و کیفر اخروی همراه است.
این تصویر از خدا دقیقا در نقطه مقابل اندیشه اپیکور قرار میگیرد، زیرا آنچه دین اغلب مایه معنا و هدایت میداند، اپیکور یکی از اصلیترین منابع ترس و ناآرامی انسان تلقی میکرد.
#اپیکور #خدا #رواقیون #دین #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍10
پدران بنیانگذار آمریکا به عنوان برجستهترین شخصیتهای تاریخی جهان به ویژه طی ۵۰۰ سال اخیر به حساب میآیند.
آنان با ایدههای خلاقانه و دید آزادانه و جهاننگری خردمندانه توانستند کشوری همچون آمریکا را بنیان بگذارند که پس از گذشت چند سده همچنان بر همان اصولی میچرخد که پدران بنیانگذار برای نهادیکردن آن کوشیده بودند.
پدران بنیانگذار که خود از تنگنظریهای مذهبی در اروپای مسیحی عمیقا آزرده و اذیت بودند تلاش کردند علیرغم باورهای مذهبی و مسیحی خود، بنای یک کشور آزاد را بگذارند.
جدایی دین از دولت که امروز از آن این اندازه سخن میرود دستاورد بزرگانی چون توماس جفرسون در پایهگذاری اصول سیاست آمریکایی بود. او بود که منشور آزادی مذهبی را در ۲۵۰ سال پیش تهیه کرد. منشوری که تاکید میکند دولت حق دخالت در مذهب ملت را ندارد چه ایجابی چه سلبی. نکته جالب توجه این بود که این در حالی بود که خود جفرسون فردی باورمند بود. او هیچ تعارضی بین سکولاریسم سیاسی و باورمندی مذهبی نمیدید.
بنا به آنچه در روایتها پیرامون این مسئله آمده است: [توماس جفرسون در جایگاه] سومین رئیسجمهور آمریکا در خودزندگینامهاش نوشته است که سند تاریخی "اساسنامه ویرجینیا برای آزادی مذاهب" را نوشته است تا از حق عبادت برای "یهودیها و غیریهودیها، مسیحیها و محمدان، هندوها و کسانی که به هر مذهبی، کافرند" حفاظت کند».
منظور از «محمدان» در روایت بالا، مسلمان است. در آن زمان در آمریکا مسلمانان، محمدان نامیده میشدند.
جرج واشنگتن نیز از دیگر شخصیتهای برجسته میان پدران بنیانگذار که اولین رییسجمهور آمریکا بود. او نیز باورمندی عمیق به جدایی دین از دولت داشت و از جمله به او منتسب است که گفته است جای مذهب در کلیساست نه در دولت.
این در حالی است که جورج واشنگتن نیز یک مسیحی باورمند بود. سفارت مجازی ایالات متحده در ایران درباره باورمندی مذهبی جرج واشنگتن در عین باور او به آزادی مینویسد: «جورج واشنگتن در تمام طول عمرش از اعضای فعال کلیسای انگلیکن بود اما عقاید دینی خودش را در عموم مطرح نمی کرد و به آزادی دین و عقیده باور داشت».
این تنها دو نمونه از پدران بنیانگذار و نقش آنان در بنیانگذاری کشور آزاد و مداراجویی چون ایالات متحده آمریکا بود. این چنین نگاههایی بود که چنین وضعیت شکوهمندی را برای آمریکا رقم زده است.
#گفتگو_توانا #پدران_بنیانگذار #جرج_واشنگتن #توماس_جفرسون
@Dialogue1402
آنان با ایدههای خلاقانه و دید آزادانه و جهاننگری خردمندانه توانستند کشوری همچون آمریکا را بنیان بگذارند که پس از گذشت چند سده همچنان بر همان اصولی میچرخد که پدران بنیانگذار برای نهادیکردن آن کوشیده بودند.
پدران بنیانگذار که خود از تنگنظریهای مذهبی در اروپای مسیحی عمیقا آزرده و اذیت بودند تلاش کردند علیرغم باورهای مذهبی و مسیحی خود، بنای یک کشور آزاد را بگذارند.
جدایی دین از دولت که امروز از آن این اندازه سخن میرود دستاورد بزرگانی چون توماس جفرسون در پایهگذاری اصول سیاست آمریکایی بود. او بود که منشور آزادی مذهبی را در ۲۵۰ سال پیش تهیه کرد. منشوری که تاکید میکند دولت حق دخالت در مذهب ملت را ندارد چه ایجابی چه سلبی. نکته جالب توجه این بود که این در حالی بود که خود جفرسون فردی باورمند بود. او هیچ تعارضی بین سکولاریسم سیاسی و باورمندی مذهبی نمیدید.
بنا به آنچه در روایتها پیرامون این مسئله آمده است: [توماس جفرسون در جایگاه] سومین رئیسجمهور آمریکا در خودزندگینامهاش نوشته است که سند تاریخی "اساسنامه ویرجینیا برای آزادی مذاهب" را نوشته است تا از حق عبادت برای "یهودیها و غیریهودیها، مسیحیها و محمدان، هندوها و کسانی که به هر مذهبی، کافرند" حفاظت کند».
منظور از «محمدان» در روایت بالا، مسلمان است. در آن زمان در آمریکا مسلمانان، محمدان نامیده میشدند.
جرج واشنگتن نیز از دیگر شخصیتهای برجسته میان پدران بنیانگذار که اولین رییسجمهور آمریکا بود. او نیز باورمندی عمیق به جدایی دین از دولت داشت و از جمله به او منتسب است که گفته است جای مذهب در کلیساست نه در دولت.
این در حالی است که جورج واشنگتن نیز یک مسیحی باورمند بود. سفارت مجازی ایالات متحده در ایران درباره باورمندی مذهبی جرج واشنگتن در عین باور او به آزادی مینویسد: «جورج واشنگتن در تمام طول عمرش از اعضای فعال کلیسای انگلیکن بود اما عقاید دینی خودش را در عموم مطرح نمی کرد و به آزادی دین و عقیده باور داشت».
این تنها دو نمونه از پدران بنیانگذار و نقش آنان در بنیانگذاری کشور آزاد و مداراجویی چون ایالات متحده آمریکا بود. این چنین نگاههایی بود که چنین وضعیت شکوهمندی را برای آمریکا رقم زده است.
#گفتگو_توانا #پدران_بنیانگذار #جرج_واشنگتن #توماس_جفرسون
@Dialogue1402
👍8🏆3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
شهره آغداشلو، هنرپیشه شهیر ایرانی، با انتشار ویدئویی در صفحه اینستاگرام خود، بار دیگر توجه افکار عمومی را به وضعیت فاطمه سپهری جلب کرده است؛ کنشگر متدین، منتقد صریح جمهوری اسلامی و علی خامنهای، همسر شهید و پایبند به اسلام.
آغداشلو پرسشی روشن و بیپرده را مطرح میکند؛ پرسشی نه خطاب به کارگزاران حکومت دینی و نه وابستگان نظام، بلکه خطاب به مسلمانان واقعی در ایران.
او میپرسد: فاطمه سپهری که نماز و روزهاش ترک نمیشود، حجابش پابرجاست و به «اسلام واقعی» پایبند است، اکنون کجاست؟
چرا باید در زندانهای مخوف جمهوری اسلامی باشد؟ چرا حکومتی که خود را اسلامی مینامد، از چنین زنی میترسد؟
و پرسش مهمتر این است: شما که خود را مسلمان میدانید، چرا دادخواه او نیستید؟ چرا حتی یک نامه در دفاع از او ننوشتید؟
اگر ظلم به یک زن مومن و همسر شهید شما را به واکنش وادار نمیکند، پس مرز دینداری کجاست؟
این پرسش، پرسشی صرفا سیاسی نیست؛ پرسشی اخلاقی و دینی است.
اکنون باید صریح پرسید:
فاطمه سپهری کجاست؟
و مهمتر از آن:
شما متدین به اسلام هستید یا متدین به
جمهوری اسلامی؟
#فاطمه_سپهری #شهره_آغداشلو #دین_حکومتی #گفتگو_توانا
آغداشلو پرسشی روشن و بیپرده را مطرح میکند؛ پرسشی نه خطاب به کارگزاران حکومت دینی و نه وابستگان نظام، بلکه خطاب به مسلمانان واقعی در ایران.
او میپرسد: فاطمه سپهری که نماز و روزهاش ترک نمیشود، حجابش پابرجاست و به «اسلام واقعی» پایبند است، اکنون کجاست؟
چرا باید در زندانهای مخوف جمهوری اسلامی باشد؟ چرا حکومتی که خود را اسلامی مینامد، از چنین زنی میترسد؟
و پرسش مهمتر این است: شما که خود را مسلمان میدانید، چرا دادخواه او نیستید؟ چرا حتی یک نامه در دفاع از او ننوشتید؟
اگر ظلم به یک زن مومن و همسر شهید شما را به واکنش وادار نمیکند، پس مرز دینداری کجاست؟
این پرسش، پرسشی صرفا سیاسی نیست؛ پرسشی اخلاقی و دینی است.
اکنون باید صریح پرسید:
فاطمه سپهری کجاست؟
و مهمتر از آن:
شما متدین به اسلام هستید یا متدین به
جمهوری اسلامی؟
#فاطمه_سپهری #شهره_آغداشلو #دین_حکومتی #گفتگو_توانا
👏26👍4🤬1
دژی برای همبستگی و بقا
مسعود پدرام
با کمال اتحاد از وصل مهجوریم ما
همچو ساغر می به لب داریم و مخموریم ما
سالهاست گفتهایم "وضع" از این بدتر نمیشود و در مراحل بعد دچار "وضعی" بدتر شدهایم. اما این بار با نگرانی به انتظار "وضعی" بدتر نشستهایم؛ "وضعی" که بقای ایران را به مخاطره میاندازد.
مردم بیش از همیشه احساس بیپناهی میکنند. اما همچنان، آخرین نقطهی اتکا و امید مردم، همبستگی خود مردم است. در همبستگی برخاسته از ارادهی جمعی قدرتی آفریده میشود که میتواند وقوع آن خطر عظیم را جلو گیرد. دستیابی به این قدرت تنها در یک قلمرو از زندگی جمعی مردم امکانپذیر است: قلمرو جامعهی مدنی.
آدام فرگسن در ۱۷۶۷ میلادی، در "مقالهای در بارهی تاریخ جامعهی مدنی" قلمرو جامعهی مدنی را میان فرد و دولت ترسیم میکند و توضیح میدهد که جامعهی مدنی یک جامعهی سیاسی آزاد و محملی برای پرورش و توسعهی فضیلت مدنی و مشارکت شهروندان در پیشبرد امور عمومی است. پس از آن، هگل در "فلسفهی حق" در توضیح نسبت جامعهی مدنی با دموکراسی و حقوق انسانها، ظهور ارادهی انسانها و تجمیع این ارادهها و نحوهی سازگاری آن با خیر عمومی را در جامعهی مدنی آشکار میکند. اما گرامشی، جامعهی مدنی را میدانی میداند برای به چالش کشیدن چیرگی فرهنگ و ایدئولوژی فراگیری که سلطهی طبقهی حاکم را موجه و بازتولید میکند. در سویی دیگر، هابرماس فضا و مفهومی را تحت عنوان سپهر عمومی در جامعهی مدنی مییابد و گفتگوی مبتنی بر عقلانیت تفاهمی-انتقادی را تنها در این فضا، ممکن میبیند؛ گفتوگویی که آفرینندهی همبستگی، دموکراسی، افکار عمومی و جنبش اجتماعی است.
این نظریات که برگرفته از تجربیات جوامع مدرن است از ظرفیت بیکران و تحولآفرین جامعهی مدنی حکایت میکند. با این حال، در ایران تصور رایج این است که ظرفیت جامعهی مدنی محدود است به ایجاد سازمانهایی غیردولتی برای پیشبرد موضوعاتی چون نیکوکاری، حقوق صنفی و گروهی، کارآفرینی یا پیگیری اموری عمومی چون حفظ محیط زیست. به همین دلیل بسیاری از افرادی که کنشگر مدنی یا فعال سیاسی خوانده میشوند، در این نگاه اشتراک دارند که جامعهی مدنی فضایی است برای پرداختن به امور اجتماعی.
یکی از پیامدهای این نگاه، تهی شدن جامعهی مدنی از مفاهیم و کنشهای مولد امر سیاسی (the political)، به معنای سیاست اصیل است. پیامد دیگر، تقویت تصور سنتی از سیاستی است که بر رقابت یا جدال میان احزاب برای تسخیر دولت تمرکز دارد. در حالی که به رخدادهایی که در جامعهی مدنی فرهنگ مشارکتجو، مطالبهگر، و خشونتپرهیز را برمیسازد، کمتر توجه میشود؛ رخدادهایی چون گفتوگوی معطوف به مطالبات عمومی و جنبش اجتماعی در سپهر عمومی جنبش دانشجویی، تلاش پرمخاطرهی روزنامهنگاران متعهد در سپهر عمومی نشریات مستقل، مطالبهگریهای برخی از سازمانهای معلمان که نه فقط برای پیگیری حقوق صنفی خود، بلکه برای دفاع از حقوق دیگر مطالبهگران گام برمیدارند. چنین رخدادهایی و کنشها و مفاهیم برآمده از آن است که در جامعهی مدنی به سیاست اصیل، هستی و قدرت میبخشد.
آنان که به محدود کردن فعالیت جامعهی در مدنی به امور اجتماعی باور دارند، به این حقیقت توجه ندارند که در میدان سیاست مبتنی بر رقابت و جدال بر سر قدرت، در بهترین صورت شاهد ائتلافهای کوتاه مدت و شکننده هستیم. در حالیکه تجمیع ارادهها به سوی یک همبستگی ملی، تنها در جامعهی مدنی امکانپذیر است.
در حال حاضر که در سراشیبی افولی ویرانگر قرار گرفتهایم و بقای ایران برایمان مسئله شده است، ورود بخشهای مختلف مردم، اعم از افراد، گروهها و جماعات، به عرصهی کنشگری در جامعهی مدنی، به میزان وسعی که دارند، در فرایند پیشبرد همبستگی مردم مؤثر است. در این مسیر اگر فعالان جامعهی سیاسی از طریق جامعهی مدنی با سیاست اصیل پیوند برقرار نکنند، در به وجود آمدن همبستگی مبتنی بر ارادهی مردم امکان حضوری فعال نخواهند داشت. کنشگری فعالان سیاسی در جامعهی مدنی، با قابلیتهایی که به لحاظ فکری و تشکیلاتی دارند، بیتردید تأثیری تعیینکننده در نیرومندسازی آن دارد. آنها با حضور جدی و استراتژیک در قلمرو جامعهی مدنی هم ظرفیتهای بیشتری از این قلمرو را فعال میکنند و هم بر قابلیتهای وجودیشان افزوده میشود و در فرایند این پرکسیس، به قدرت حاصل از همبستگی امکان بیشتری برای نجات ایران میبخشند.
وجود یک جامعهی مدنی نیرومند با کنشگرانی آگاه در ایران امروز، دژی است برای رویارویی با دشواریهای عظیمی چون دفع توطئههای توسعهطلبان خارجی، مقاومت در برابر فساد و استبداد داخلی و مهمتر از همه چیز، تضمینی است برای بقای ایران.
#همبستگی #اپوزیسیون #مردم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مسعود پدرام
با کمال اتحاد از وصل مهجوریم ما
همچو ساغر می به لب داریم و مخموریم ما
سالهاست گفتهایم "وضع" از این بدتر نمیشود و در مراحل بعد دچار "وضعی" بدتر شدهایم. اما این بار با نگرانی به انتظار "وضعی" بدتر نشستهایم؛ "وضعی" که بقای ایران را به مخاطره میاندازد.
مردم بیش از همیشه احساس بیپناهی میکنند. اما همچنان، آخرین نقطهی اتکا و امید مردم، همبستگی خود مردم است. در همبستگی برخاسته از ارادهی جمعی قدرتی آفریده میشود که میتواند وقوع آن خطر عظیم را جلو گیرد. دستیابی به این قدرت تنها در یک قلمرو از زندگی جمعی مردم امکانپذیر است: قلمرو جامعهی مدنی.
آدام فرگسن در ۱۷۶۷ میلادی، در "مقالهای در بارهی تاریخ جامعهی مدنی" قلمرو جامعهی مدنی را میان فرد و دولت ترسیم میکند و توضیح میدهد که جامعهی مدنی یک جامعهی سیاسی آزاد و محملی برای پرورش و توسعهی فضیلت مدنی و مشارکت شهروندان در پیشبرد امور عمومی است. پس از آن، هگل در "فلسفهی حق" در توضیح نسبت جامعهی مدنی با دموکراسی و حقوق انسانها، ظهور ارادهی انسانها و تجمیع این ارادهها و نحوهی سازگاری آن با خیر عمومی را در جامعهی مدنی آشکار میکند. اما گرامشی، جامعهی مدنی را میدانی میداند برای به چالش کشیدن چیرگی فرهنگ و ایدئولوژی فراگیری که سلطهی طبقهی حاکم را موجه و بازتولید میکند. در سویی دیگر، هابرماس فضا و مفهومی را تحت عنوان سپهر عمومی در جامعهی مدنی مییابد و گفتگوی مبتنی بر عقلانیت تفاهمی-انتقادی را تنها در این فضا، ممکن میبیند؛ گفتوگویی که آفرینندهی همبستگی، دموکراسی، افکار عمومی و جنبش اجتماعی است.
این نظریات که برگرفته از تجربیات جوامع مدرن است از ظرفیت بیکران و تحولآفرین جامعهی مدنی حکایت میکند. با این حال، در ایران تصور رایج این است که ظرفیت جامعهی مدنی محدود است به ایجاد سازمانهایی غیردولتی برای پیشبرد موضوعاتی چون نیکوکاری، حقوق صنفی و گروهی، کارآفرینی یا پیگیری اموری عمومی چون حفظ محیط زیست. به همین دلیل بسیاری از افرادی که کنشگر مدنی یا فعال سیاسی خوانده میشوند، در این نگاه اشتراک دارند که جامعهی مدنی فضایی است برای پرداختن به امور اجتماعی.
یکی از پیامدهای این نگاه، تهی شدن جامعهی مدنی از مفاهیم و کنشهای مولد امر سیاسی (the political)، به معنای سیاست اصیل است. پیامد دیگر، تقویت تصور سنتی از سیاستی است که بر رقابت یا جدال میان احزاب برای تسخیر دولت تمرکز دارد. در حالی که به رخدادهایی که در جامعهی مدنی فرهنگ مشارکتجو، مطالبهگر، و خشونتپرهیز را برمیسازد، کمتر توجه میشود؛ رخدادهایی چون گفتوگوی معطوف به مطالبات عمومی و جنبش اجتماعی در سپهر عمومی جنبش دانشجویی، تلاش پرمخاطرهی روزنامهنگاران متعهد در سپهر عمومی نشریات مستقل، مطالبهگریهای برخی از سازمانهای معلمان که نه فقط برای پیگیری حقوق صنفی خود، بلکه برای دفاع از حقوق دیگر مطالبهگران گام برمیدارند. چنین رخدادهایی و کنشها و مفاهیم برآمده از آن است که در جامعهی مدنی به سیاست اصیل، هستی و قدرت میبخشد.
آنان که به محدود کردن فعالیت جامعهی در مدنی به امور اجتماعی باور دارند، به این حقیقت توجه ندارند که در میدان سیاست مبتنی بر رقابت و جدال بر سر قدرت، در بهترین صورت شاهد ائتلافهای کوتاه مدت و شکننده هستیم. در حالیکه تجمیع ارادهها به سوی یک همبستگی ملی، تنها در جامعهی مدنی امکانپذیر است.
در حال حاضر که در سراشیبی افولی ویرانگر قرار گرفتهایم و بقای ایران برایمان مسئله شده است، ورود بخشهای مختلف مردم، اعم از افراد، گروهها و جماعات، به عرصهی کنشگری در جامعهی مدنی، به میزان وسعی که دارند، در فرایند پیشبرد همبستگی مردم مؤثر است. در این مسیر اگر فعالان جامعهی سیاسی از طریق جامعهی مدنی با سیاست اصیل پیوند برقرار نکنند، در به وجود آمدن همبستگی مبتنی بر ارادهی مردم امکان حضوری فعال نخواهند داشت. کنشگری فعالان سیاسی در جامعهی مدنی، با قابلیتهایی که به لحاظ فکری و تشکیلاتی دارند، بیتردید تأثیری تعیینکننده در نیرومندسازی آن دارد. آنها با حضور جدی و استراتژیک در قلمرو جامعهی مدنی هم ظرفیتهای بیشتری از این قلمرو را فعال میکنند و هم بر قابلیتهای وجودیشان افزوده میشود و در فرایند این پرکسیس، به قدرت حاصل از همبستگی امکان بیشتری برای نجات ایران میبخشند.
وجود یک جامعهی مدنی نیرومند با کنشگرانی آگاه در ایران امروز، دژی است برای رویارویی با دشواریهای عظیمی چون دفع توطئههای توسعهطلبان خارجی، مقاومت در برابر فساد و استبداد داخلی و مهمتر از همه چیز، تضمینی است برای بقای ایران.
#همبستگی #اپوزیسیون #مردم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍5
🔴 بودجه اعلامی برخی از نهادهای مذهبی
🔸 مرکز خدمات حوزه های علمیه:
۱۶.۴۲ هزار میلیارد تومان
🔸شورای عالی حوزه های علمیه:
۷.۴۵ هزار میلیارد تومان
🔸 سازمان تبلیغات اسلامی:
۶.۷۷ هزار میلیارد تومان
🔸 شورای عالی انقلاب فرهنگی:
۱.۲۲ هزار میلیارد تومان
🔸 جامعة المصطفی العالمیه:
۱.۸۶ هزار میلیارد تومان
#بودجه #حکومت_دینی #دین_حکومتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔸 مرکز خدمات حوزه های علمیه:
۱۶.۴۲ هزار میلیارد تومان
🔸شورای عالی حوزه های علمیه:
۷.۴۵ هزار میلیارد تومان
🔸 سازمان تبلیغات اسلامی:
۶.۷۷ هزار میلیارد تومان
🔸 شورای عالی انقلاب فرهنگی:
۱.۲۲ هزار میلیارد تومان
🔸 جامعة المصطفی العالمیه:
۱.۸۶ هزار میلیارد تومان
#بودجه #حکومت_دینی #دین_حکومتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🤬19💩4😡3❤🔥1
نیره ارجنه، نوکیش مسیحی ساکن گرمسار، روز سهشنبه ۲ دی برای اجرای حکم پنج سال حبس تعزیری خود را به زندان سمنان معرفی کرد. وی پیشتر در ۱۷ تیرماه سال جاری به همراه همسرش در منزل شخصیشان بازداشت شده بود.
خانم ارجنه در مجموع به ۱۰ سال زندان محکوم شده است که طبق ماده ۱۳۴ قانون مجازات اسلامی، تنها اشد مجازات یعنی پنج سال حبس قابل اجراست. این حکم شامل پنج سال حبس تعزیری، ۱۶۵ میلیون تومان جریمه نقدی، دو سال اقامت اجباری در شهرستان کوهبنان کرمان و دو سال ممنوعیت خروج از کشور به اتهام «تبلیغ مخل و آموزش انحرافی مغایر با شرع اسلام» است.
او همچنین به دلیل پرداخت ۱۱ میلیون تومان هدیه و اعانات دینی، به «تأمین و حمایت مالی گروههای مرتبط با مسیحیت صهیونیستی» متهم و به پنج سال حبس و پرداخت حدود ۶۰ میلیون تومان جریمه محکوم شده است. فرشید صفدری، قاضی شعبه دادگاه انقلاب گرمسار، وی را از اتهام «توهین به مقدسات» تبرئه کرده است.
نیره ارجنه پیشتر نیز در سال ۱۴۰۱ به دلیل فعالیتهای مسیحی به شش ماه حبس تعلیقی محکوم شده بود. او پس از شرکت در سمیناری در ترکیه و در پی جنگ دوازدهروزه بازداشت شد. وی حدود ۴۰ روز در بازداشت بود و ابتدا با وثیقه ۵۰۰ میلیون تومانی آزاد شد که این مبلغ بعدها به دو میلیارد تومان افزایش یافت.
به گفته منابع مطلع، او در دوران بازداشت تحت فشار شدید روحی و تهدید به اعدام قرار داشته است. همسرش، قاسم اسماعیلی، نیز به سه سال و شش ماه حبس محکوم شده اما به دلیل ابتلا به سرطان، اجرای حکم او فعلاً متوقف مانده است. گزارشگران سازمان ملل پیشتر نسبت به تشدید فشار بر اقلیتهای دینی، بهویژه نوکیشان مسیحی، هشدار داده بودند.
منبع سازمان ماده ۱۸
#نوکیش_مسیحی #سرکوب_آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نیره ارجنه، نوکیش مسیحی ساکن گرمسار، روز سهشنبه ۲ دی برای اجرای حکم پنج سال حبس تعزیری خود را به زندان سمنان معرفی کرد. وی پیشتر در ۱۷ تیرماه سال جاری به همراه همسرش در منزل شخصیشان بازداشت شده بود.
خانم ارجنه در مجموع به ۱۰ سال زندان محکوم شده است که طبق ماده ۱۳۴ قانون مجازات اسلامی، تنها اشد مجازات یعنی پنج سال حبس قابل اجراست. این حکم شامل پنج سال حبس تعزیری، ۱۶۵ میلیون تومان جریمه نقدی، دو سال اقامت اجباری در شهرستان کوهبنان کرمان و دو سال ممنوعیت خروج از کشور به اتهام «تبلیغ مخل و آموزش انحرافی مغایر با شرع اسلام» است.
او همچنین به دلیل پرداخت ۱۱ میلیون تومان هدیه و اعانات دینی، به «تأمین و حمایت مالی گروههای مرتبط با مسیحیت صهیونیستی» متهم و به پنج سال حبس و پرداخت حدود ۶۰ میلیون تومان جریمه محکوم شده است. فرشید صفدری، قاضی شعبه دادگاه انقلاب گرمسار، وی را از اتهام «توهین به مقدسات» تبرئه کرده است.
نیره ارجنه پیشتر نیز در سال ۱۴۰۱ به دلیل فعالیتهای مسیحی به شش ماه حبس تعلیقی محکوم شده بود. او پس از شرکت در سمیناری در ترکیه و در پی جنگ دوازدهروزه بازداشت شد. وی حدود ۴۰ روز در بازداشت بود و ابتدا با وثیقه ۵۰۰ میلیون تومانی آزاد شد که این مبلغ بعدها به دو میلیارد تومان افزایش یافت.
به گفته منابع مطلع، او در دوران بازداشت تحت فشار شدید روحی و تهدید به اعدام قرار داشته است. همسرش، قاسم اسماعیلی، نیز به سه سال و شش ماه حبس محکوم شده اما به دلیل ابتلا به سرطان، اجرای حکم او فعلاً متوقف مانده است. گزارشگران سازمان ملل پیشتر نسبت به تشدید فشار بر اقلیتهای دینی، بهویژه نوکیشان مسیحی، هشدار داده بودند.
منبع سازمان ماده ۱۸
#نوکیش_مسیحی #سرکوب_آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💔11😡2
Forwarded from گفتوشنود
در جمهوری اسلامی، ترویج خرافه و بدعت در دین به یکی از ابزارهای اصلی مهندسی ایمان و حفظ اقتدار سیاسی تبدیل شده است.
حاکمیت با دستکاری مفاهیم دینی و افزودن لایههایی از تقدسسازی حول رهبران و نهادهای حکومتی، نوعی «دین ایدئولوژیک» خلق کرده که با جوهره ایمان آزاد و آگاهانه تفاوت بنیادین دارد.
مراسمی مانند بزرگداشتهای حکومتی، روایتهای ساختگی از کرامت و معجزه، و تفاسیر جهتدار از متون دینی، نه برای تقویت معنویت، بلکه برای تثبیت مشروعیت قدرت بهکار گرفته میشوند.
این روند، مرز میان باور دینی و اطاعت سیاسی را عمداً مخدوش میکند تا مؤمن، ناخواسته، وفاداری به نظام را مترادف با وفاداری به خدا بپندارد.
از سوی دیگر، استفاده ابزاری از دین در جمهوری اسلامی نوعی کنترل اجتماعی مبتنی بر احساس گناه، ترس و امید به ثواب را ایجاد کرده است.
حکومت با بهرهگیری از نهادهای مذهبی، منابر، رسانهها و آموزش رسمی، ایمان مردم را از عرصه شخصی و اخلاقی به حوزه اطاعت سیاسی و ایدئولوژیک منتقل کرده است.
در این ساختار، دین نه زبان رهایی و اخلاق، بلکه سازوکاری برای بازتولید قدرت و سرکوب اندیشه انتقادی است.
چنین مهندسیای، در نهایت، نه ایمان را تقویت میکند و نه جامعه را معنویتر میسازد؛ بلکه تنها ابزاری است برای بازتولید سلطه، ایجاد انقیاد روانی و جلوگیری از شکلگیری تفکر مستقل و مسئولانه در میان شهروندان.
#مهندسی_ایمان #خرافات #دین_حکومتی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در جمهوری اسلامی، ترویج خرافه و بدعت در دین به یکی از ابزارهای اصلی مهندسی ایمان و حفظ اقتدار سیاسی تبدیل شده است.
حاکمیت با دستکاری مفاهیم دینی و افزودن لایههایی از تقدسسازی حول رهبران و نهادهای حکومتی، نوعی «دین ایدئولوژیک» خلق کرده که با جوهره ایمان آزاد و آگاهانه تفاوت بنیادین دارد.
مراسمی مانند بزرگداشتهای حکومتی، روایتهای ساختگی از کرامت و معجزه، و تفاسیر جهتدار از متون دینی، نه برای تقویت معنویت، بلکه برای تثبیت مشروعیت قدرت بهکار گرفته میشوند.
این روند، مرز میان باور دینی و اطاعت سیاسی را عمداً مخدوش میکند تا مؤمن، ناخواسته، وفاداری به نظام را مترادف با وفاداری به خدا بپندارد.
از سوی دیگر، استفاده ابزاری از دین در جمهوری اسلامی نوعی کنترل اجتماعی مبتنی بر احساس گناه، ترس و امید به ثواب را ایجاد کرده است.
حکومت با بهرهگیری از نهادهای مذهبی، منابر، رسانهها و آموزش رسمی، ایمان مردم را از عرصه شخصی و اخلاقی به حوزه اطاعت سیاسی و ایدئولوژیک منتقل کرده است.
در این ساختار، دین نه زبان رهایی و اخلاق، بلکه سازوکاری برای بازتولید قدرت و سرکوب اندیشه انتقادی است.
چنین مهندسیای، در نهایت، نه ایمان را تقویت میکند و نه جامعه را معنویتر میسازد؛ بلکه تنها ابزاری است برای بازتولید سلطه، ایجاد انقیاد روانی و جلوگیری از شکلگیری تفکر مستقل و مسئولانه در میان شهروندان.
#مهندسی_ایمان #خرافات #دین_حکومتی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍9
Forwarded from خداناباوری و انسان گرایی در عمل
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔹️خداناباوری و انسانگرایی در عمل
🎥جلسه ششم
مدرس وریا امیری
معنای زندگی در جهان بیخدا
در این جلسه از معنای زندگی در جهان خداناباوری میگوییم. به این ترتیب که نخست به توضیح معنا از دیدگاه انسانگرایی میپردازیم، سپس در باره اخلاق و مهربانی در جهان بیخدا گفتوگو میکنیم. در بخشی امید، لذت و معنا در جهانی بیخدا را با هم بررسی میکنیم و در نهایت معنای زندگی بینیاز از آسمان را به چالش میکشیم.
یوتیوب
سایت
کستباکس
ساندکلاد
@Nonbelievers_iran
🎥جلسه ششم
مدرس وریا امیری
معنای زندگی در جهان بیخدا
در این جلسه از معنای زندگی در جهان خداناباوری میگوییم. به این ترتیب که نخست به توضیح معنا از دیدگاه انسانگرایی میپردازیم، سپس در باره اخلاق و مهربانی در جهان بیخدا گفتوگو میکنیم. در بخشی امید، لذت و معنا در جهانی بیخدا را با هم بررسی میکنیم و در نهایت معنای زندگی بینیاز از آسمان را به چالش میکشیم.
یوتیوب
سایت
کستباکس
ساندکلاد
@Nonbelievers_iran
👍4👏1
Audio
🔹️خداناباوری و انسانگرایی در عمل
🔹️جلسه ششم
مدرس وریا امیری
🎧فایل صوتی
معنای زندگی در جهان بیخدا
در این جلسه از معنای زندگی در جهان خداناباوری میگوییم. به این ترتیب که نخست به توضیح معنا از دیدگاه انسانگرایی میپردازیم، سپس در باره اخلاق و مهربانی در جهان بیخدا گفتوگو میکنیم. در بخشی امید، لذت و معنا در جهانی بیخدا را با هم بررسی میکنیم و در نهایت معنای زندگی بینیاز از آسمان را به چالش میکشیم.
یوتیوب
سایت
کستباکس
ساندکلاد
@Nonbelievers_iran
🔹️جلسه ششم
مدرس وریا امیری
🎧فایل صوتی
معنای زندگی در جهان بیخدا
در این جلسه از معنای زندگی در جهان خداناباوری میگوییم. به این ترتیب که نخست به توضیح معنا از دیدگاه انسانگرایی میپردازیم، سپس در باره اخلاق و مهربانی در جهان بیخدا گفتوگو میکنیم. در بخشی امید، لذت و معنا در جهانی بیخدا را با هم بررسی میکنیم و در نهایت معنای زندگی بینیاز از آسمان را به چالش میکشیم.
یوتیوب
سایت
کستباکس
ساندکلاد
@Nonbelievers_iran
👍5
آیا میدانستید کریسمس، جشن میلاد عیسی مسیح، از مهمترین آیینهای مذهبی مسیحیان جهان است؟
با آنکه در اناجیل تاریخ دقیقی برای تولد مسیح ذکر نشده، از سده چهارم میلادی کلیسای روم روز ۲۵ دسامبر را بهعنوان زمان رسمی میلاد مسیح برگزید.
برخی پژوهشگران بر این باورند که این انتخاب با جشنهای کهن انقلاب زمستانی و نماد پیروزی نور بر تاریکی نیز پیوند داشته است.
آیا میدانستید همه مسیحیان کریسمس را در یک روز جشن نمیگیرند؟
کلیساهای کاتولیک و پروتستان از تقویم گریگوری پیروی میکنند و کریسمس را در ۲۵ دسامبر برگزار میکنند، اما بسیاری از مسیحیان ارتدوکس، به دلیل استفاده از تقویم یولیانی، میلاد مسیح را در ۷ ژانویه جشن میگیرند. کلیسای ارمنی نیز سنتی متفاوت دارد و کریسمس را در ۶ ژانویه، همزمان با جشن ظهور مسیح، گرامی میدارد.
آیا میدانستید ایران از جمله کشورهای خاورمیانه است که جامعهای کهن از مسیحیان را در خود جای داده است؟
ارامنه، آشوریها و کلدانیها قرنهاست در این سرزمین زندگی میکنند و کریسمس برای آنان نهتنها یک مناسبت مذهبی، بلکه بخشی از هویت تاریخی و فرهنگیشان است.
کلیساهای قدیمی ایران هر سال در این ایام شاهد برگزاری آیینهای مذهبی و گردهماییهای خانوادگی هستند.
کریسمس مبارک؛ با آرزوی صلح، آرامش و مهربانی برای همه مسیحیان ایران و جهان.
#کریسمس #مسیحیان_ایران #نوئل # گفتگو_توانا
@Dialogue1402
با آنکه در اناجیل تاریخ دقیقی برای تولد مسیح ذکر نشده، از سده چهارم میلادی کلیسای روم روز ۲۵ دسامبر را بهعنوان زمان رسمی میلاد مسیح برگزید.
برخی پژوهشگران بر این باورند که این انتخاب با جشنهای کهن انقلاب زمستانی و نماد پیروزی نور بر تاریکی نیز پیوند داشته است.
آیا میدانستید همه مسیحیان کریسمس را در یک روز جشن نمیگیرند؟
کلیساهای کاتولیک و پروتستان از تقویم گریگوری پیروی میکنند و کریسمس را در ۲۵ دسامبر برگزار میکنند، اما بسیاری از مسیحیان ارتدوکس، به دلیل استفاده از تقویم یولیانی، میلاد مسیح را در ۷ ژانویه جشن میگیرند. کلیسای ارمنی نیز سنتی متفاوت دارد و کریسمس را در ۶ ژانویه، همزمان با جشن ظهور مسیح، گرامی میدارد.
آیا میدانستید ایران از جمله کشورهای خاورمیانه است که جامعهای کهن از مسیحیان را در خود جای داده است؟
ارامنه، آشوریها و کلدانیها قرنهاست در این سرزمین زندگی میکنند و کریسمس برای آنان نهتنها یک مناسبت مذهبی، بلکه بخشی از هویت تاریخی و فرهنگیشان است.
کلیساهای قدیمی ایران هر سال در این ایام شاهد برگزاری آیینهای مذهبی و گردهماییهای خانوادگی هستند.
کریسمس مبارک؛ با آرزوی صلح، آرامش و مهربانی برای همه مسیحیان ایران و جهان.
#کریسمس #مسیحیان_ایران #نوئل # گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤12👍2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
دیدار تیمهای ملی ایران و مصر در مقدماتی جام جهانی که قرار است در شهر سیاتل آمریکا برگزار شود، از سوی برگزارکنندگان با عنوان «روز افتخار و رنگینکمانی» نامگذاری شده است. این موضوع با مخالفت هر دو کشور روبهرو شده؛ کشورهایی که هم از نظر حقوقی و هم ایدئولوژیک، همجنسگرایی را ممنوع میدانند و چنین نامگذاریای را مغایر با ارزشهای رسمی خود تلقی میکنند.
در همین چارچوب، مهدی تاج، رئیس فدراسیون فوتبال ایران، به قم رفت و با مسئولان و علمای حوزه علمیه جلسهای سهساعته برگزار کرد. محور این نشست، نگرانیهای مذهبی درباره فضای ورزشگاهها، شعارهای هواداران و بهویژه همین مسابقه ایران و مصر بود.
تاج پس از جلسه اعلام کرد که حوزه علمیه قم «دغدغههای جدی» درباره برخی ناهنجاریها در ورزشگاهها و همچنین برگزاری بازی ایران و مصر با نمادهای رنگینکمانی داشته است. تاج تاکید کرد فدراسیون فوتبال علاقهای ندارد این بازی با چنین نمادهایی برگزار شود و «بهصورت جدی» به دنبال تغییر شرایط است. او همچنین گفت هر سه بازی تیم ملی در ماه محرم برگزار میشود و فدراسیون برای این موضوع نیز تدابیری خواهد اندیشید.
آنچه در این میان نگرانکننده است، تداوم رویکرد «دیگریستیزانه» در سیاست رسمی ایران است؛ رویکردی که نهتنها جامعه رنگینکمانی را به رسمیت نمیشناسد، بلکه با فشار، حذف و انکار، آن را به حاشیه میراند. مخالفت با نماد رنگینکمان، صرفا مخالفت با یک پرچم نیست، بلکه نشانهای از تبعیض ساختاری علیه گروهی از انسانهاست که حق دیدهشدن و امنیت دارند. مهمتر از آن، پرسش بنیادین این است که چرا علمای قم باید در هر حوزهای از فرهنگ و هنر تا فوتبال و رویدادهای ورزشی دخالت کنند، حتی در موضوعاتی که نه تخصص آن را دارند و نه مسئولیت حقوقیاش را. این مسابقه، یک رویداد بینالمللی تحت قوانین نهادهای جهانی فوتبال است، نه منبری مذهبی و نه عرصه اعمال سلیقه ایدئولوژیک داخلی. اصرار بر چنین مداخلاتی، بیش از آنکه از ارزشها دفاع کند، انزوای بیشتر ورزش و جامعه ایران را در جهان رقم میزند.
#فوتبال #جامعه_رنگین_کمانی #حوزه_علمیه #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در همین چارچوب، مهدی تاج، رئیس فدراسیون فوتبال ایران، به قم رفت و با مسئولان و علمای حوزه علمیه جلسهای سهساعته برگزار کرد. محور این نشست، نگرانیهای مذهبی درباره فضای ورزشگاهها، شعارهای هواداران و بهویژه همین مسابقه ایران و مصر بود.
تاج پس از جلسه اعلام کرد که حوزه علمیه قم «دغدغههای جدی» درباره برخی ناهنجاریها در ورزشگاهها و همچنین برگزاری بازی ایران و مصر با نمادهای رنگینکمانی داشته است. تاج تاکید کرد فدراسیون فوتبال علاقهای ندارد این بازی با چنین نمادهایی برگزار شود و «بهصورت جدی» به دنبال تغییر شرایط است. او همچنین گفت هر سه بازی تیم ملی در ماه محرم برگزار میشود و فدراسیون برای این موضوع نیز تدابیری خواهد اندیشید.
آنچه در این میان نگرانکننده است، تداوم رویکرد «دیگریستیزانه» در سیاست رسمی ایران است؛ رویکردی که نهتنها جامعه رنگینکمانی را به رسمیت نمیشناسد، بلکه با فشار، حذف و انکار، آن را به حاشیه میراند. مخالفت با نماد رنگینکمان، صرفا مخالفت با یک پرچم نیست، بلکه نشانهای از تبعیض ساختاری علیه گروهی از انسانهاست که حق دیدهشدن و امنیت دارند. مهمتر از آن، پرسش بنیادین این است که چرا علمای قم باید در هر حوزهای از فرهنگ و هنر تا فوتبال و رویدادهای ورزشی دخالت کنند، حتی در موضوعاتی که نه تخصص آن را دارند و نه مسئولیت حقوقیاش را. این مسابقه، یک رویداد بینالمللی تحت قوانین نهادهای جهانی فوتبال است، نه منبری مذهبی و نه عرصه اعمال سلیقه ایدئولوژیک داخلی. اصرار بر چنین مداخلاتی، بیش از آنکه از ارزشها دفاع کند، انزوای بیشتر ورزش و جامعه ایران را در جهان رقم میزند.
#فوتبال #جامعه_رنگین_کمانی #حوزه_علمیه #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💩15🤣1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ایبو نوح؛ مردی اهل غنا که این روزها با ویدیوهایش در شبکههای اجتماعی خبرساز شده است.
او خود را «پیامبر جدید» معرفی میکند و میگوید از سوی خدا مامور شده مردم را از وقوع یک سیل بزرگ و جهانی آگاه کند؛ سیلی که بهگفته او بهزودی آغاز میشود و جهان را دربرمیگیرد.
ایبو نوح ادعا میکند برای نجات مؤمنان، چند کشتی چوبی ساخته و از مردم میخواهد پیش از دیر شدن، به او بپیوندند.
در ویدیوهای منتشرشده، دیده میشود گروهی از مردم با باور به سخنان او، در حال حرکت بهسوی محلی هستند که «کشتی نوح» نامیده میشود؛ صحنههایی که یادآور روایتهای اسطورهای، اما در دل دنیای امروز است.
واکنشها اما دوگانه بوده: عدهای با ایمان و ترس، او را باور کردهاند و همراهش شدهاند؛ در مقابل، بسیاری از کاربران، رسانهها و کارشناسان دینی و علمی، این ادعاها را خرافی، خطرناک و سوءاستفاده از باورهای مردم میدانند.
ایبو نوح حالا نمونهای از تلاقی ایمان، بحران باور، و قدرت شبکههای اجتماعی در عصر مدرن است.
#کشتی_نوح #ایبو_نوح #آخرالزمان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
او خود را «پیامبر جدید» معرفی میکند و میگوید از سوی خدا مامور شده مردم را از وقوع یک سیل بزرگ و جهانی آگاه کند؛ سیلی که بهگفته او بهزودی آغاز میشود و جهان را دربرمیگیرد.
ایبو نوح ادعا میکند برای نجات مؤمنان، چند کشتی چوبی ساخته و از مردم میخواهد پیش از دیر شدن، به او بپیوندند.
در ویدیوهای منتشرشده، دیده میشود گروهی از مردم با باور به سخنان او، در حال حرکت بهسوی محلی هستند که «کشتی نوح» نامیده میشود؛ صحنههایی که یادآور روایتهای اسطورهای، اما در دل دنیای امروز است.
واکنشها اما دوگانه بوده: عدهای با ایمان و ترس، او را باور کردهاند و همراهش شدهاند؛ در مقابل، بسیاری از کاربران، رسانهها و کارشناسان دینی و علمی، این ادعاها را خرافی، خطرناک و سوءاستفاده از باورهای مردم میدانند.
ایبو نوح حالا نمونهای از تلاقی ایمان، بحران باور، و قدرت شبکههای اجتماعی در عصر مدرن است.
#کشتی_نوح #ایبو_نوح #آخرالزمان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😁13🙉3🤔1💩1🙈1
«بازگشتی در کار نیست»؛
چرا زنان ایران از سرپیچی از حجاب دست نمیکشند
گاردین در مقالهای به قلم دیپا پَرِنت مینویسد با وجود تلاشهای تازه حکومت ایران برای تشدید اجرای حجاب اجباری، زنان بسیاری همچنان آگاهانه از این قوانین سرپیچی میکنند و معتقدند بازگشت به وضعیت پیش از اعتراضات پس از کشتهشدن مهسا امینی ممکن نیست.
بهنوشته این روزنامه، در خیابانهای تهران و دیگر شهرها، زنان جوان بیش از گذشته بدون حجاب ظاهر میشوند و با انتشار ویدئوهایی در شبکههای اجتماعی، نافرمانی مدنی خود را علنی میکنند.
این گزارش به قانون «حجاب و عفاف» که از سال ۲۰۲۴ اجرا شده اشاره میکند؛ قانونی که مجازاتهایی چون جریمههای سنگین، شلاق و حتی احکام زندان پنج تا ۱۵ ساله را برای آنچه «بدپوششی» خوانده میشود، در نظر گرفته است.
با این حال، زنان مصاحبهشونده با گاردین میگویند حکومت به دلیل ترس از تکرار اعتراضات گسترده مردمی و واکنش افکار عمومی داخلی و بینالمللی، از بازداشتهای وسیع و برخوردهای فراگیر پرهیز میکند.
گاردین مینویسد بسیاری از زنان حجاب اجباری را نه صرفا یک قانون پوشش، بلکه مسئلهای سیاسی و نماد مقاومت میدانند و عقبنشینی از آن را بیاعتنایی به فداکاریهای مردم در سالهای اخیر تلقی میکنند.
همزمان، بحرانهای اقتصادی، کمآبی، اعتراضهای کارگری، جنگ، تحریمها و فشارهای امنیتی، حکومت را در موقعیتی شکننده قرار داده است.
به گفته فعالان حقوق بشر، حکومت نه توان و نه آمادگی اجرای یکدست و سختگیرانه قوانین حجاب را دارد، زیرا هر برخورد شدید میتواند جرقه ناآرامیهای تازهای را بزند.
این گزارش نتیجه میگیرد که سرپیچی زنان از حجاب اجباری نشانه تغییری عمیق و پایدار در جامعه ایران است؛ تغییری که به باور بسیاری، دیگر قابل بازگشت نیست.
متن کامل را اینجا بخوانید.
#حجاب_اجباری #پوشش_اختیاری #زنان_ایرانی #گفتگو_توانا
@dialogue1402
چرا زنان ایران از سرپیچی از حجاب دست نمیکشند
گاردین در مقالهای به قلم دیپا پَرِنت مینویسد با وجود تلاشهای تازه حکومت ایران برای تشدید اجرای حجاب اجباری، زنان بسیاری همچنان آگاهانه از این قوانین سرپیچی میکنند و معتقدند بازگشت به وضعیت پیش از اعتراضات پس از کشتهشدن مهسا امینی ممکن نیست.
بهنوشته این روزنامه، در خیابانهای تهران و دیگر شهرها، زنان جوان بیش از گذشته بدون حجاب ظاهر میشوند و با انتشار ویدئوهایی در شبکههای اجتماعی، نافرمانی مدنی خود را علنی میکنند.
این گزارش به قانون «حجاب و عفاف» که از سال ۲۰۲۴ اجرا شده اشاره میکند؛ قانونی که مجازاتهایی چون جریمههای سنگین، شلاق و حتی احکام زندان پنج تا ۱۵ ساله را برای آنچه «بدپوششی» خوانده میشود، در نظر گرفته است.
با این حال، زنان مصاحبهشونده با گاردین میگویند حکومت به دلیل ترس از تکرار اعتراضات گسترده مردمی و واکنش افکار عمومی داخلی و بینالمللی، از بازداشتهای وسیع و برخوردهای فراگیر پرهیز میکند.
گاردین مینویسد بسیاری از زنان حجاب اجباری را نه صرفا یک قانون پوشش، بلکه مسئلهای سیاسی و نماد مقاومت میدانند و عقبنشینی از آن را بیاعتنایی به فداکاریهای مردم در سالهای اخیر تلقی میکنند.
همزمان، بحرانهای اقتصادی، کمآبی، اعتراضهای کارگری، جنگ، تحریمها و فشارهای امنیتی، حکومت را در موقعیتی شکننده قرار داده است.
به گفته فعالان حقوق بشر، حکومت نه توان و نه آمادگی اجرای یکدست و سختگیرانه قوانین حجاب را دارد، زیرا هر برخورد شدید میتواند جرقه ناآرامیهای تازهای را بزند.
این گزارش نتیجه میگیرد که سرپیچی زنان از حجاب اجباری نشانه تغییری عمیق و پایدار در جامعه ایران است؛ تغییری که به باور بسیاری، دیگر قابل بازگشت نیست.
متن کامل را اینجا بخوانید.
#حجاب_اجباری #پوشش_اختیاری #زنان_ایرانی #گفتگو_توانا
@dialogue1402
👍12❤2👏1
در آستانه سال نو میلادی و جشن کریسمس زمانی که در بسیاری از نقاط جهان مردم گرد هم میآیند تا تولد عیسی مسیح را گرامی بدارند، به یاد بیاوریم که در ایران نوکیشان مسیحی (افرادی که انتخاب کردهاند به مسیحیت گرویده و آن را باور دارند) همچنان تحت فشار سیستماتیک و سرکوب قرار دارند.
مسالهای که نه بر مبنای جرم یا رفتار خشونتآمیز، بلکه صرفا بر اساس انتخاب عقیده و باور شخصی است.
آمارهای منتشرشده در این سالها و گزارشهای نهادهای حقوق بشری نشان میدهد که بسیاری از نوکیشان مسیحی در ایران به دلیل ایمان خود بازداشت، زندانی و به احکام سنگین محکوم شدهاند.
برای نمونه، پس از جنگ ۱۲روزه دستکم ۵۳ مسیحی و نوکیش در ۱۹ شهر تنها به خاطر گرویدن به مسیحیت یا فعالیتهای کلیسایی بازداشت شدند.
در موارد متعدد دیگر، گروههایی از نوکیشان مسیحی به احکام سنگین زندان محکوم شدهاند، چندین نفر از آنها تنها به دلیل حضور در جلسات کلیسای خانگی با برخورد قضایی و زندان مواجه شدهاند.
این سرکوبها در حالی اتفاق میافتد که آزادی انتخاب و تغییر دین، بهرغم پذیرش محدود ادیان رسمی در قوانین ایران، یک حق بنیادی در ماده ۱۸ اعلامیه جهانی حقوق بشر و همچنین ماده ۱۸ میثاق بینالمللی حقوق مدنی و سیاسی است که به صراحت حق آزادی دین و باور را تضمین میکند و شامل انتخاب، گرویدن و ابراز آن میشود.
پیامدهای این فشارها فراتر از زندان است؛ خانوادهها از هم دور میافتند، افراد با محرومیتهای اجتماعی و اقتصادی روبهرو میشوند، بسیاری مجبور به مهاجرت برای حفظ امنیت و آزادی عقیده خود میشوند.
این در حالی است که اقوام مسیحی ایرانی، تاریخی طولانی از همزیستی مسالمتآمیز با دیگر ایرانیان داشتهاند، اما فشار ایدئولوژیک و حکومتی جمهوری اسلامی باعث شده که شمار قابل توجهی از آنها کشور را ترک کنند، در حالی که خواست اصلی تنها آزادی ایمان و آزادی زیستن مطابق با وجدان و باور شخصی است.
در این کریسمس، به یاد همه کسانی هستیم که برای باورشان هزینه دادهاند و یادآور حقوق انسانی جهانی باشیم که باید برای همه انسانها محترم شمرده شود.
#کریسمس #نوکیش_مسیحی #مسیحیان_ایران #آزادی_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مسالهای که نه بر مبنای جرم یا رفتار خشونتآمیز، بلکه صرفا بر اساس انتخاب عقیده و باور شخصی است.
آمارهای منتشرشده در این سالها و گزارشهای نهادهای حقوق بشری نشان میدهد که بسیاری از نوکیشان مسیحی در ایران به دلیل ایمان خود بازداشت، زندانی و به احکام سنگین محکوم شدهاند.
برای نمونه، پس از جنگ ۱۲روزه دستکم ۵۳ مسیحی و نوکیش در ۱۹ شهر تنها به خاطر گرویدن به مسیحیت یا فعالیتهای کلیسایی بازداشت شدند.
در موارد متعدد دیگر، گروههایی از نوکیشان مسیحی به احکام سنگین زندان محکوم شدهاند، چندین نفر از آنها تنها به دلیل حضور در جلسات کلیسای خانگی با برخورد قضایی و زندان مواجه شدهاند.
این سرکوبها در حالی اتفاق میافتد که آزادی انتخاب و تغییر دین، بهرغم پذیرش محدود ادیان رسمی در قوانین ایران، یک حق بنیادی در ماده ۱۸ اعلامیه جهانی حقوق بشر و همچنین ماده ۱۸ میثاق بینالمللی حقوق مدنی و سیاسی است که به صراحت حق آزادی دین و باور را تضمین میکند و شامل انتخاب، گرویدن و ابراز آن میشود.
پیامدهای این فشارها فراتر از زندان است؛ خانوادهها از هم دور میافتند، افراد با محرومیتهای اجتماعی و اقتصادی روبهرو میشوند، بسیاری مجبور به مهاجرت برای حفظ امنیت و آزادی عقیده خود میشوند.
این در حالی است که اقوام مسیحی ایرانی، تاریخی طولانی از همزیستی مسالمتآمیز با دیگر ایرانیان داشتهاند، اما فشار ایدئولوژیک و حکومتی جمهوری اسلامی باعث شده که شمار قابل توجهی از آنها کشور را ترک کنند، در حالی که خواست اصلی تنها آزادی ایمان و آزادی زیستن مطابق با وجدان و باور شخصی است.
در این کریسمس، به یاد همه کسانی هستیم که برای باورشان هزینه دادهاند و یادآور حقوق انسانی جهانی باشیم که باید برای همه انسانها محترم شمرده شود.
#کریسمس #نوکیش_مسیحی #مسیحیان_ایران #آزادی_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍9❤1
زرتشت یا زردشت (اوستایی: زَرَثوشترَه) پیامبر ایرانی، رهبر و اصلاحگر دینی، اندیشمند و شاعر بزرگ ایرانی است که با آموزههای خود یکی از کهنترین نظامهای فکری و اخلاقی جهان را بنیان نهاد.
او انسان را موجودی آزاد و مسئول میدانست که باید آگاهانه میان «اشه» (راستی و نیکی) و «دروج» (دروغ و پلیدی) انتخاب کند.
در نگاه زرتشت، اندیشه نیک، گفتار نیک و کردار نیک نهتنها فضیلت فردی، بلکه پایه نظم کیهانی و رستگاری جهان است.
آموزههای او هسته اصلی دین مزدیسنا را شکل داد و تاثیری ژرف بر فرهنگ، اخلاق و اندیشه ایرانی و حتی ادیان بعدی گذاشت.
زرتشت به جای ترس، بر خرد، مسئولیتپذیری و کرامت انسان تاکید داشت و جهان را عرصه مشارکت فعال انسان در پیروزی نیکی میدانست.
۵ دی (روز خور در ماه دی) طبق سنت زرتشتیان معاصر ایران (و برخی منابع متاخر) به عنوان سالروز درگذشت او گرامی داشته میشود.
این روز در گاهشمار زرتشتی «خور ایزد» نام دارد و زرتشتیان در آن مراسم نیایش، خواندن اوستا و یادبود برگزار میکنند.
«بنا بر سنت زرتشتیان ایران» این روز فرصتی زیبا برای یادآوری پیام انسانی زرتشت است که پس از هزاران سال همچنان تازه و تاثیرگذار باقی مانده.
#زرتشت #زرتشتیان_ایران #به_دینی #اشوزرتشت #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
او انسان را موجودی آزاد و مسئول میدانست که باید آگاهانه میان «اشه» (راستی و نیکی) و «دروج» (دروغ و پلیدی) انتخاب کند.
در نگاه زرتشت، اندیشه نیک، گفتار نیک و کردار نیک نهتنها فضیلت فردی، بلکه پایه نظم کیهانی و رستگاری جهان است.
آموزههای او هسته اصلی دین مزدیسنا را شکل داد و تاثیری ژرف بر فرهنگ، اخلاق و اندیشه ایرانی و حتی ادیان بعدی گذاشت.
زرتشت به جای ترس، بر خرد، مسئولیتپذیری و کرامت انسان تاکید داشت و جهان را عرصه مشارکت فعال انسان در پیروزی نیکی میدانست.
۵ دی (روز خور در ماه دی) طبق سنت زرتشتیان معاصر ایران (و برخی منابع متاخر) به عنوان سالروز درگذشت او گرامی داشته میشود.
این روز در گاهشمار زرتشتی «خور ایزد» نام دارد و زرتشتیان در آن مراسم نیایش، خواندن اوستا و یادبود برگزار میکنند.
«بنا بر سنت زرتشتیان ایران» این روز فرصتی زیبا برای یادآوری پیام انسانی زرتشت است که پس از هزاران سال همچنان تازه و تاثیرگذار باقی مانده.
#زرتشت #زرتشتیان_ایران #به_دینی #اشوزرتشت #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤9👍5😍3👎1
Forwarded from گفتوشنود
@dialogue1402
«ارباب کیخسرو پس از تألیف و نشر کتاب «آیینهی آیین مزدیسنی» که بیشتر به منظور تدریس در دبستانها نوشته شده بود، به زودی دریافت که احتیاج مبرمی به تألیف کتاب دیگری نیز هست تا نه فقط برای خود زرتشتیان مفید واقع شود، بلکه چشم دیگران را هم که در نتیجهی تعصبات خشک و تلقینات بیمورد و نظرات ناروا و غلطی که نسبت به اصول و حقایق این دین باستانی پیدا کرده بودند، باز نماید. بنابراین، برای انجام این منظور دست به نگارش کتاب «فروغ مزدیسنی» زد که در سال ۱۲۸۹ شمسی به طبع رسید و در سراسر ایران و بین طبقات کشور توزیع گردید و مورد توجه فوقالعاده واقع شد و در اندک مدتی تمام نسخ آن نایاب گردید؛ این کتاب از آن تاریخ تاکنون بارها چاپ و منتشر شده است.»
این سخنان ناشر کتاب «زرتشت: پیامبری که باید از نو شناخت» است؛ ناشر، یعنی انتشارات جامی، یادآوری میکند که این کتاب، همان «فروغ مزدیسنی»ست که تجدید چاپ میشود. انتشارات جام که یادداشت خود را با امضای «پاینده باد ایران» به پایان برده است، این کتاب قدیمی زندهیاد کیخسرو شاهرخ را در سال ۱۳۸۸ و برای هفمین بار تجدید چاپ کرده است. گفتنیست که همکاران پژوهشی تیم گفتوشنود، به ویژه برای تدارک پادکست دیگرینامه از این کتاب و آثار دیگر زندهیاد کیخسرو شاهرخ، بهرهی بسیار گرفته است.
در اپیزود شانزدهم از دیگرینامه با نام «آن دیگری هرزه»، با نقل بخشهایی از این کتاب و آثار پژوهشی دیگر در ادبیات زرتشتی، به طرح اتهامات جنسی و جنسیتی به دیگریهای دینی خواهیم پرداخت. برای آنان که مایلند آشنایی مقدماتی با آیین بهدینی و معارف آن، از زبان یکی از مهمترین کنشگران بهدین در تاریخ معاصر ایران به دست آورند، مطالعهی کتاب «زرتشت: پیامبری که باید از نو شناخت» را توصیه میکنیم.
برای دسترسی به اپیزود شانزدهم به صفحه گفتوشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/others-16/
و برای مطالعه درباره کیخسرو شاهرخ از اینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/arbab_keykhosro_shahrokh/
#دیگری_نامه #کیخسرو_شاهرخ #زرتشتی #بهدینی #دیگری_دینی #دگردینی #ازدواج_محارم #خوئیتک_دس #خویدوده #شاهنامه #بهمن #هما
@Dialogue1402
«ارباب کیخسرو پس از تألیف و نشر کتاب «آیینهی آیین مزدیسنی» که بیشتر به منظور تدریس در دبستانها نوشته شده بود، به زودی دریافت که احتیاج مبرمی به تألیف کتاب دیگری نیز هست تا نه فقط برای خود زرتشتیان مفید واقع شود، بلکه چشم دیگران را هم که در نتیجهی تعصبات خشک و تلقینات بیمورد و نظرات ناروا و غلطی که نسبت به اصول و حقایق این دین باستانی پیدا کرده بودند، باز نماید. بنابراین، برای انجام این منظور دست به نگارش کتاب «فروغ مزدیسنی» زد که در سال ۱۲۸۹ شمسی به طبع رسید و در سراسر ایران و بین طبقات کشور توزیع گردید و مورد توجه فوقالعاده واقع شد و در اندک مدتی تمام نسخ آن نایاب گردید؛ این کتاب از آن تاریخ تاکنون بارها چاپ و منتشر شده است.»
این سخنان ناشر کتاب «زرتشت: پیامبری که باید از نو شناخت» است؛ ناشر، یعنی انتشارات جامی، یادآوری میکند که این کتاب، همان «فروغ مزدیسنی»ست که تجدید چاپ میشود. انتشارات جام که یادداشت خود را با امضای «پاینده باد ایران» به پایان برده است، این کتاب قدیمی زندهیاد کیخسرو شاهرخ را در سال ۱۳۸۸ و برای هفمین بار تجدید چاپ کرده است. گفتنیست که همکاران پژوهشی تیم گفتوشنود، به ویژه برای تدارک پادکست دیگرینامه از این کتاب و آثار دیگر زندهیاد کیخسرو شاهرخ، بهرهی بسیار گرفته است.
در اپیزود شانزدهم از دیگرینامه با نام «آن دیگری هرزه»، با نقل بخشهایی از این کتاب و آثار پژوهشی دیگر در ادبیات زرتشتی، به طرح اتهامات جنسی و جنسیتی به دیگریهای دینی خواهیم پرداخت. برای آنان که مایلند آشنایی مقدماتی با آیین بهدینی و معارف آن، از زبان یکی از مهمترین کنشگران بهدین در تاریخ معاصر ایران به دست آورند، مطالعهی کتاب «زرتشت: پیامبری که باید از نو شناخت» را توصیه میکنیم.
برای دسترسی به اپیزود شانزدهم به صفحه گفتوشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/others-16/
و برای مطالعه درباره کیخسرو شاهرخ از اینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/arbab_keykhosro_shahrokh/
#دیگری_نامه #کیخسرو_شاهرخ #زرتشتی #بهدینی #دیگری_دینی #دگردینی #ازدواج_محارم #خوئیتک_دس #خویدوده #شاهنامه #بهمن #هما
@Dialogue1402
❤6🤮1