Марсилио Фичино о Гермесе Трисмегисте

В то время, когда родился Моисей, там жил Атлас-астролог, который был братом Прометея-физика и дедушкой, по материнской линии, Меркурия-старшего, чьим внуком был Меркурий Трисмегист. Именно о нем писал Августин, в то время как Цицерон и Лактанций полагали, что этот Меркурий был пятым, и что именно пятого Меркурия египтяне звали Тевтом (прим. пер. Тот), а греки Трисмегистом. Он, предположительно, убил Аргуса, правил египтянами и сообщил им законы и письменность. А начертания букв он установил в виде животных и растений. Этот Меркурий пользовался таким восхищением у своих собратьев, что был поднят в разряды богов. И большое число храмов было возведено в его честь. В знак почтения, его настоящее имя не должно было произноситься в повседневной жизни или всуе. У египтян первый месяц года был назван в его честь, [и] город, основанный им, который ныне по-гречески именуется Гермополисом, то есть город Меркурия. А назван он Трисмегистом, то есть трижды великим, поскольку был он величайшим философом, величайшим жрецом и величайшим царем. Ибо существует у египтян, как Платон пишет, обычай выбора жрецов из числа философов, а из числа жрецов - царей. Следовательно, он тот, кто превзошел всех философов в проницательности и учености, и поэтому он был выбран жрецом. Но как жрец, он превысил все жречество святостью своей жизни и почитанием богов, в результате чего, наконец, он получил царский титул, и как царь, он затмил славу древнейших царей своим законопослушным правлением и военными подвигами так, что он был по праву назван трижды великим. Будучи первым философом, он перешел от физических и математических предметов к созерцанию божественного. Он был первым, кто рассуждал, с великой мудростью, о величии Бога, о порядке духов и о изменчивости души. Он был признан первым автором теологии. За ним последовал Орфей, который занял второе место среди древних теологов. Аглаофем был посвящен в Орфические таинства, Пифагор последовал за ним в теологии, а за ним - Филолай - наставник нашего божественного Платона. Так из шести теологов там зародилась удивительным образом единственная, внутренне согласованная, древняя теология (prisca theologia), которая брала свое начало в Меркурии и свое завершение в Платоне. Меркурий написал великое множество книг о знании божественного, в которых (бессмертным Богом!) были раскрыты тайные мистерии и поразительные пророчества. Он часто говорил не только как философ, но и как пророк. Он предвидел падение древних религий, пришествие Христа, грядущий Судный день, воскресение мертвых, славу блаженных и наказание грешников. Августин, таким образом, засомневался, не знанием ли звезд или откровением демонов произведено многое из высказанного. Но Лактанций без сомнений помещает его среди сивилл и пророков.

Приведенный перевод следует из Eckhard Kessler http://www.phil-hum-ren.uni-muenchen.de/php/Kessler/VL2003s/2003s09.htm
Marsilio Ficino (1433-1499): Praefatio zur Übersetzung des Pimander, in: Opera, Basel 1576, Repr. Turin 1962, Bd. II, fol. 1836

Среди девятисот тезисов Пико делла Мирандолы, десять относились к Гермесу Трисмегисту:

1. Везде, где есть жизнь, есть душа. Везде, где есть душа, есть ум.
2. Все движимое - телесно, все движущее - бестелесно.
3. Душа пребывает в теле, ум - в душе, Слово - в уме, а Отец их - Бог.
4. Бог существует вокруг всего и посредством всех вещей. Ум существует вокруг души, душа - вокруг воздуха, воздух - вокруг материи.
5. Ничто в мире не лишено жизни.
6. Ничто во вселенной не может испытать смерть или разрушение. Следствие: Жизнь везде, провидение везде, бессмертие везде.
7. Бог возвещает о будущем человеку шестью способами: через сны, знамения, птиц, кишечник, дух и сивилл.
8. То, что истинно – нерушимо, не установлено, не окрашено, не вылеплено, не взволновано, но обнаженно, очевидно, постижимо посредством себя, неизменно благое и полностью бестелесно.
9. В каждой вещи существуют десять карателей: невежество, печаль, непостоянство, жадность, несправедливость, распутство, зависть, обман, гнев, злоба.
10. Мудрый созерцатель увидит, что десять карателей, о которых говорилось в предыдущем суждении согласно Меркурию, соответствуют десятичному порядку злого в каббале и ее лидерам, из которых я никого не представил в своих каббалистических суждениях, потому что это тайна.

Пер.: Двинянинова А. Р.

Кольцо Гермеса

"Приготовление скарабея. Возьми скарабея, выцарапанного (на кольце), как показано ниже, положи его на папирусный стол, а под стол положи чистое белье и оливковые ветви, разложенные на подстилке; посреди стола поставь жертвенник с фимиамом, зажги на нем мирру и кифи (kyphi). Приготовь маленькую синюю бирюзовую вазу для масла из лилии, или из мирры, или из корицы и, взяв кольцо, окуни его в масло после того, как ты смоешь с себя всякую грязь; сожги на жертвеннике кифи и мирру и оставь это на три дня; затем помести это в чистое место. Держи приготовленным для освящения чистый хлеб и зрелые фрукты, которые предлагает время года. Выполни еще одно жертвоприношение благовониями на(?) виноградных побегах, и во время этого жертвоприношения вынь кольцо из масла и носи его. Маслом, в которое окунался скарабей, натрись рано утром и, обратившись к восходящему Солнцу, произнеси формулу, приведенную ниже.

Выгравирование скарабея. На дорогом изумрудном камне выцарапай скарабея, проделай в нем отверстие и протяни через него золотую нить. С обратной стороны выгравируй изображение святой Исиды: освяти, как я сказал, и пользуйся.

День, когда нужно производить операцию. Считая от новой луны, 7-й, 9-й, 10-й, 12-й, 14-й, 16-й, 21-й, 24-й, 25-й дни. В другие дни отложи операцию. "

PGM, V, 213-302 - OZ, II, §§ 294-295.

"Я тебя заклинаю, дух, витающий в воздухе, войди в это тело, наполни его душою (франц. souffle) и жизненною силою, пробуди его могуществом вечного бога, и пусть оно навещает это место, ибо это я использую могущество Тата (Thayth), святого бога". "Скажи имя".

"Воскрешение трупа". PGM, XIII, 277

Между тем вестником быстрым вперед герои послали
Эфалида, который этот удел себе выбрал:
Скипетр дивный ему Гермеса, отца его, дали.
Сыну бог подарил навек нетленную память:
Ведь и ныне еще, хоть он отошел к Ахеронту,
Не коснулось души, волнуемой в вихрях, забвенье,
Но живет та душа, постоянно место меняя,
То пополняя сонм подземных, то к свету являясь
Солнца, чтоб жить средь живых...

Аполлоний Родосский. Аргонавтика 635-643

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, VIII, 4=ГЕРАКЛИД ПОНТИЙСКИЙ, фр. 89 Wehrli:

Вот что рассказывал о себе [Пифагор], по словам Гераклида Понтийского: что-да некогда он был Эталидом и считался сыном Гермеса. Гермес сказал ему, чтобы он выбирал все что угодно, кроме бессмертия. Тогда он попросил, чтобы и при жизни и после смерти он сохранял память о том, что с ним происходило. Так-то в жизни он всеотчетливо запомнил, а когда умер, мол, то сохранил ту же самую память. По прошествии времени он вселился [букв, «вошел»] в Эвфорба и был ранен Менелаем. Эвфорб в свою очередь, рассказывал о том, что некогда он был Эталидом, что получил дар от Гермеса и [описывал] странствия своей души: как она странствовала, во сколько растений и животных вселялась по пути, и что претерпела душа в Аиде, и что терпят [там] прочие души.