Герметизм - (греч. Hermes — древнегреч. бог торговли, считавшийся покровителем магии) — религиозно-философское учение, сложившееся в эпоху эллинизма и поздней античности. Восходит через Платона, Пифагора (Пифагорейцы) к легендарному мудрецу Гермесу Трисмегисту (“Трижды величайшему”). В его соч. изложены знания, к-рые будто бы поведаны самим Гермесом и дают всеобъемлющее представление о загадках мира. Г. содержит в себе религиозно-философские откровения, а также трактаты о тайнах вселенной — по астрологии, алхимии, магии и оккультизму. Алхимическая традиция придает учению самостоятельное существование, отдельное от древнегреч. бога и связанное с ним лишь номинативно. Г. оказал влияние на мистическую традицию средневековья и эпохи Возрождения. Он выступает в роли общей теоретической основы ряда эзотерических и оккультных учений на Западе — неоплатонизма, гностицизма (Гностики), теософии, антропософии и др. Особым языком Г. и осн. механизмом передачи традиции выступает символика. В совр. литературе изложение сущности, истоков и осн. положений Г. дано в исследовании О. Фестюжьера “Откровение Гермеса Трисмегиста” (1949—54).

Сидоров А. И. Герметизм // Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 112.

Герметизм - Религиозно‐философское учение связанное с именем Гермеса (высший или теоретический герметизм), по‐видимому, представляет собой прихотливое соединение древних мифологических учений, переплавленных в «тигле» эллинистической культуры. Корпус достаточно разнородных герметических сочинений, написанных по‐гречески и дошедших до нас как единое целое в средневековых рукописях, состоит из семнадцати трактатов. Сохранился также латинский перевод трактата Logos teleios, получивший называние «Асклепий» и дошедший до нас в составе произведений платоника и ритора II века Апулея. Кроме того, мы располагаем сорока герметическими текстами и фрагментами, сохранившимися в составе Антологии Стобея, вышеупомянутыми герметическими фрагментами, обнаруженными в составе гностической библиотеки из Наг Хаммади, «Определениями» в переводе на армянский язык и венскими фрагментами. В целом эти тексты перекликаются с гностическими и неоплатоническими трактатами, носят выраженный эсхатологический характер и учат откровенному знанию (гносису), обладание которым ведет к духовному совершенству, однако в отдельных случаях для прояснения смысла сказанного приходится привлекать алхимические и астрологические сочинения (позднеантичные, арабские и византийские) и магические папирусы .

Афонасин Е. В. Герметизм / Schole. Философское антиковедение и классическая традиция. - Центр изучения древней философии и классической традиции. Новосибирск, 2007 Вып. 1 том 2

Сертификат минувшей конференции

Подготовила статью на актуальную тему.
https://telegra.ph/Pravovaya-bitva-za-ehzoteriku-ot-absurdnyh-zakonoproektov-do-novyh-ugroz-07-08

В культуре Серебряного века Россия переживала интенсивный интерес к западным оккультным традициям — герметизму, масонству, теософии и розенкрейцерству. Важной частью этого движения стало активное адаптирование таро как символической системы, используемой для познания, инициации и практик внутренней алхимии. Хотя в этот период не появилась полноценно оформленная отечественная оккультная колода, тарологические трактовки, философские интерпретации и рукописные материалы сыграли ключевую роль в формировании российской эзотерической традиции.

Одним из важнейших деятелей этого направления стал Пётр Демьянович Успенский, философ, позднее соратник Гурджиева. В 1917 году он опубликовал труд «Символы Таро: философия оккультизма в рисунках и числах», где представил арканы не как инструмент гадания, а как универсальный язык интуитивного познания и средство работы с метафизикой. Для Успенского символ — это не фиксированное значение, а подвижная структура, рождающая новый смысл в диалоге с сознанием. Его подход строится на синтезе каббалистических, платонических и алхимических моделей, где таро выступает своего рода машиной для мышления и инструментом познания. Особое внимание он уделял числовой и цветовой структуре карт, связывая арканы с универсальной моделью бытия. В этом смысле Успенский стал первым в России философом, предложившим глубоко оккультное и инициационное прочтение системы Таро.

В конце XIX — начале XX века значительную роль в распространении оккультной символики играли российские масонские и розенкрейцерские ложи. В таких структурах, как «Возрождённый Орден Храма» и близкие к нему розенкрейцерские объединения, таро рассматривалось не как набор карт, а как система эзотерических символов. Арканы здесь выполняли функцию визуальных ключей, необходимых для проведения инициаций, ритуалов и медитативных практик. Члены ордена использовали таблицы, диаграммы, алхимические схемы, а сами арканы соотносились с этапами трансмутации души, аналогично западным розенкрейцерским трактатам. В этих кругах таро было частью более широкой герметической доктрины, где сочетаются элементы каббалы, астрологии и христианского мистицизма.

Существенный вклад в эзотерическое освоение таро внесли и представители российского теософского движения. В кругах, связанных с Теософским обществом, особенно в Москве и Петербурге, карты рассматривались в контексте доктрины единого эзотерического учения, объединяющего Восток и Запад. Теософы пользовались преимущественно французскими колодами (таро Папюса или Освальда Вирта), акцентируя внимание на их связи с космогенезом и внутренней алхимией. Хотя в трудах Блаватской таро упоминается редко, известно, что её ученики применяли арканы как символическую систему, аналогичную тибетским мандалам, способствующую концентрации и инициации. В теософской среде таро стало инструментом созерцательной работы с универсальными архетипами.

В архивных источниках РГАЛИ, Российского этнографического музея и некоторых частных коллекциях зафиксированы упоминания о рукописных колодах, созданных в русских эзотерических кружках начала XX века. Эти карты, выполненные вручную, представляли собой синтез западной герметической традиции с православным мистицизмом, гностицизмом и византийской иконографией. Некоторые из таких колод были ориентированы на работу с иконическими архетипами, интерпретированными через призму каббалы и алхимии. Известны случаи, когда карты изготавливали по индивидуальному заказу для внутренних орденов или магических кружков, и использовали исключительно в рамках закрытых инициационных практик.

Интерес к Таро также проявлялся в литературной среде. Вера Крыжановская (графиня Рошфор), одна из ярких писательниц-оккультисток своего времени, в своих романах описывала символику арканов в контексте внутренней трансформации и прохождения духовных испытаний.

Фрагмент девятой лекции «Многообразие подходов и отсутствие границ: психологический, развлекательный, эзотерический контекст» курса «История и символика европейских мантических традиций (на примере карт таро)».

Здесь рассматривается влияние Эли Рамана, канадского профессора искусствоведения, и Моритца Эгетмейера, немецкого психотерапевта и основателя издательства OH Verlag на появление и развитие Метафорических ассоциативных карт (МАК), а также сходства и отличия МАК от таро.

Курс доступен к приобретению в записи:

💰Стоимость: 20 000 руб.
✍️Записаться по email: academhermg@gmail.com
ТГ: @raziel777dark
📚Доступ к записям и материалам дается на месяц со дня поступления.