Герметизм - (греч. Hermes — древнегреч. бог торговли, считавшийся покровителем магии) — религиозно-философское учение, сложившееся в эпоху эллинизма и поздней античности. Восходит через Платона, Пифагора (Пифагорейцы) к легендарному мудрецу Гермесу Трисмегисту (“Трижды величайшему”). В его соч. изложены знания, к-рые будто бы поведаны самим Гермесом и дают всеобъемлющее представление о загадках мира. Г. содержит в себе религиозно-философские откровения, а также трактаты о тайнах вселенной — по астрологии, алхимии, магии и оккультизму. Алхимическая традиция придает учению самостоятельное существование, отдельное от древнегреч. бога и связанное с ним лишь номинативно. Г. оказал влияние на мистическую традицию средневековья и эпохи Возрождения. Он выступает в роли общей теоретической основы ряда эзотерических и оккультных учений на Западе — неоплатонизма, гностицизма (Гностики), теософии, антропософии и др. Особым языком Г. и осн. механизмом передачи традиции выступает символика. В совр. литературе изложение сущности, истоков и осн. положений Г. дано в исследовании О. Фестюжьера “Откровение Гермеса Трисмегиста” (1949—54).

Сидоров А. И. Герметизм // Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 112.

Герметизм - Религиозно‐философское учение связанное с именем Гермеса (высший или теоретический герметизм), по‐видимому, представляет собой прихотливое соединение древних мифологических учений, переплавленных в «тигле» эллинистической культуры. Корпус достаточно разнородных герметических сочинений, написанных по‐гречески и дошедших до нас как единое целое в средневековых рукописях, состоит из семнадцати трактатов. Сохранился также латинский перевод трактата Logos teleios, получивший называние «Асклепий» и дошедший до нас в составе произведений платоника и ритора II века Апулея. Кроме того, мы располагаем сорока герметическими текстами и фрагментами, сохранившимися в составе Антологии Стобея, вышеупомянутыми герметическими фрагментами, обнаруженными в составе гностической библиотеки из Наг Хаммади, «Определениями» в переводе на армянский язык и венскими фрагментами. В целом эти тексты перекликаются с гностическими и неоплатоническими трактатами, носят выраженный эсхатологический характер и учат откровенному знанию (гносису), обладание которым ведет к духовному совершенству, однако в отдельных случаях для прояснения смысла сказанного приходится привлекать алхимические и астрологические сочинения (позднеантичные, арабские и византийские) и магические папирусы .

Афонасин Е. В. Герметизм / Schole. Философское антиковедение и классическая традиция. - Центр изучения древней философии и классической традиции. Новосибирск, 2007 Вып. 1 том 2

Сертификат минувшей конференции

Подготовила статью на актуальную тему.
https://telegra.ph/Pravovaya-bitva-za-ehzoteriku-ot-absurdnyh-zakonoproektov-do-novyh-ugroz-07-08

В культуре Серебряного века Россия переживала интенсивный интерес к западным оккультным традициям — герметизму, масонству, теософии и розенкрейцерству. Важной частью этого движения стало активное адаптирование таро как символической системы, используемой для познания, инициации и практик внутренней алхимии. Хотя в этот период не появилась полноценно оформленная отечественная оккультная колода, тарологические трактовки, философские интерпретации и рукописные материалы сыграли ключевую роль в формировании российской эзотерической традиции.

Одним из важнейших деятелей этого направления стал Пётр Демьянович Успенский, философ, позднее соратник Гурджиева. В 1917 году он опубликовал труд «Символы Таро: философия оккультизма в рисунках и числах», где представил арканы не как инструмент гадания, а как универсальный язык интуитивного познания и средство работы с метафизикой. Для Успенского символ — это не фиксированное значение, а подвижная структура, рождающая новый смысл в диалоге с сознанием. Его подход строится на синтезе каббалистических, платонических и алхимических моделей, где таро выступает своего рода машиной для мышления и инструментом познания. Особое внимание он уделял числовой и цветовой структуре карт, связывая арканы с универсальной моделью бытия. В этом смысле Успенский стал первым в России философом, предложившим глубоко оккультное и инициационное прочтение системы Таро.

В конце XIX — начале XX века значительную роль в распространении оккультной символики играли российские масонские и розенкрейцерские ложи. В таких структурах, как «Возрождённый Орден Храма» и близкие к нему розенкрейцерские объединения, таро рассматривалось не как набор карт, а как система эзотерических символов. Арканы здесь выполняли функцию визуальных ключей, необходимых для проведения инициаций, ритуалов и медитативных практик. Члены ордена использовали таблицы, диаграммы, алхимические схемы, а сами арканы соотносились с этапами трансмутации души, аналогично западным розенкрейцерским трактатам. В этих кругах таро было частью более широкой герметической доктрины, где сочетаются элементы каббалы, астрологии и христианского мистицизма.

Существенный вклад в эзотерическое освоение таро внесли и представители российского теософского движения. В кругах, связанных с Теософским обществом, особенно в Москве и Петербурге, карты рассматривались в контексте доктрины единого эзотерического учения, объединяющего Восток и Запад. Теософы пользовались преимущественно французскими колодами (таро Папюса или Освальда Вирта), акцентируя внимание на их связи с космогенезом и внутренней алхимией. Хотя в трудах Блаватской таро упоминается редко, известно, что её ученики применяли арканы как символическую систему, аналогичную тибетским мандалам, способствующую концентрации и инициации. В теософской среде таро стало инструментом созерцательной работы с универсальными архетипами.

В архивных источниках РГАЛИ, Российского этнографического музея и некоторых частных коллекциях зафиксированы упоминания о рукописных колодах, созданных в русских эзотерических кружках начала XX века. Эти карты, выполненные вручную, представляли собой синтез западной герметической традиции с православным мистицизмом, гностицизмом и византийской иконографией. Некоторые из таких колод были ориентированы на работу с иконическими архетипами, интерпретированными через призму каббалы и алхимии. Известны случаи, когда карты изготавливали по индивидуальному заказу для внутренних орденов или магических кружков, и использовали исключительно в рамках закрытых инициационных практик.

Интерес к Таро также проявлялся в литературной среде. Вера Крыжановская (графиня Рошфор), одна из ярких писательниц-оккультисток своего времени, в своих романах описывала символику арканов в контексте внутренней трансформации и прохождения духовных испытаний.

Фрагмент девятой лекции «Многообразие подходов и отсутствие границ: психологический, развлекательный, эзотерический контекст» курса «История и символика европейских мантических традиций (на примере карт таро)».

Здесь рассматривается влияние Эли Рамана, канадского профессора искусствоведения, и Моритца Эгетмейера, немецкого психотерапевта и основателя издательства OH Verlag на появление и развитие Метафорических ассоциативных карт (МАК), а также сходства и отличия МАК от таро.

Курс доступен к приобретению в записи:

💰Стоимость: 20 000 руб.
✍️Записаться по email: academhermg@gmail.com
ТГ: @raziel777dark
📚Доступ к записям и материалам дается на месяц со дня поступления.

Герметизм - религиозное и теософское учение поздней античности, получившее новую жизнь в эпоху Возрождения, после перевода и публикации герметических трактатов, осуществленной Марсилио Фичино. Античный герметизм связан с именем Гермеса Трисмегиста (Триждывеличашего), который в большинстве трактатов выступает как пророк, вещающий истину, а в других - как одно из божеств.
Герметизм представляет собой совокупность учений, выраженных в т.н. «Герметическим корпусе», а так же ряде других текстах, связанных с именем Гермеса Трисмегиста («Асклепий», фрагменты из антологии Стобея etc). Все эти тексты создавались в промежутке ориентировочно между I и IV вв. до н.э., но мы не можем сказать, когда они окончательно превратились в тот корпус, с которым мы имеем дело сейчас. Либо же это результат деятельности самих герметических общин, либо к этому приложили руку византийские христианские интеллектуалы, многие из которых воспринимали Гермеса как египетского пророка, свидетельствовавшего о тех же истинах и ценностях, что и христианство (Лактанций, Кирилл Александрийский, Михаил Пселл). Многие исследователи говорят так же о «низовом», или, точнее, «практическом» герметизме, который представлял собой род того, что позднеантичном мире получило название теургии и который имел своей целью не расширение знаний, но установление контроля над той сферой мироздания, которая, согласно герметическим текстам, доступна человеку. В известной стпени написанные в поучительной или апокалиптической форме трактаты «Герметического корпуса» представляют собой «теологическое», космологическое и «антропологическое» оправдание подобных практик. Широко известно учение из «Асклепия» о богах, которых создает человек, и которые являются изваяниями, оживотворяемыми благодаря определенным практикам и призванию божественных сил. Они - боги, поскольку осуществляют чудесные дела, они требуют поклонения, но их «работа» находится в руках теурга. Наличие этих богов не означает отсутствия богов высших, бестелесных, которые и создали наш мир, а так же осуществляют промыслительное управление над ним. Однако способности человека к изменению реальности дарована именно высшими началами.
Несмотря на тот факт, что «практическую» магию мы видим в Египте еще I в. до н.э., а сочинения «Герметического корпуса» создавались во II-IV вв., а так же несмотря наличие в них элементов оправдания герметической теургии, едва ли герметизм представляет собой надстройку над низовыми «герметическими» практиками, теоретически окормляющую, оправдывающую и организующую их. Существовавшие и ранее данные практики были обязаны своим происхождением синкретичной религиозной культуре эпохи эллинизма. В III-I вв. до н.э. произошло разделение магического комплекса на два уровня: нормативный, принятый как «отеческая традиция» и узаконенный государственно, и частный, маргинальный, обслуживавший приватные интересы, а потому, хотя и являвшийся необычайно популярной практикой, находившийся с точки зрения официальной социальной иерархии в «андеграунде». Герметизм - это создание другой теологии и другой мировоззренческой парадигмы в ситуации, когда была налицо мощная конкуренция разных религиозно-мировоззренческих программ - язычества, христианства, различных изводов гностицизма. И, если существовала какая-то община (общины), с деятельностью которой связано появление «Герметического корпуса», она не совпадала с гипотетическими профессиональными сообществами практиков-магов и не была надстройкой над ними.
<...>

Светлов Р. В. Полный текст: https://summa.rhga.ru/edin/schools/detail.php?rraz=&ELEMENT_ID=5179