Заключение
Стоицизм оказал на герметизм не определяющее, но важное, инструментальное влияние. Герметические авторы не были стоиками, но они свободно использовали стоические концепции — Логос, Пневму, Провидение, симпатию и идею микрокосма — как удобные инструменты для описания своих более сложных, гностических и платонических идей. Они, вероятно, взяли стоическую модель имманентного, разумного и единого мира и встроили ее в свою двухуровневую реальность, где этот упорядоченный космос является лишь низшей ступенью на пути к познанию истинного, трансцендентного Бога. Таким образом, стоическая физика стала космологией герметического спасения. Но не стоит забывать, что стоицизм в свою очередь опирался на философию более ранних античных авторов, а ряд совпадений доктрин могут быть общим местом для эллинистической мудрости.

Б.Д.

ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, совокупность религиозно-философских учений, изложенная в ряде книг, фактически появившихся (как доказал в начале 17 в. франц. филолог Казобон) между 1 и 4 вв. хр. эры, но связанных легендою с именем Гермеса Трисмегиста, якобы жившего во времена Моисея. Изложение в них носит форму диалога: Трисмегист сообщает свои откровения собеседнику (сыну, ученику, царю) или же
сам получает разъяснения от божественного разума. В основе Г. ф. леягат различные греко - египетские религиозные воззрения, смешавшиеся в Александрии в одно «вероучение» [особенно—на почве близости греческого «вестника богов» Гермеса (см.) с египетским богом Тотом]. Это вероучение получило затем углубленную и обобщающую формулировку, использовав мифические теории Платона о мироздании и судьбах человеческой души и подвергшись значительному воздействию со стороны теизма платоновцев
начала христианской эры и философских идей александрийского еврейства (см. Филон). В своем учении о боге Г. ф. различает: 1) верховного бога, заключающего в себе полноту творческих сил, создателя других
богов и человеческих душ (Поймандр — пастырь мужей), 2) сына' божьего, его божественное слово (Логос), начало порядка в мире, обособляющее стихии из одетой мраком «влажной природы», и 3) рожденного верховным богом бога-демиурга (устроителя мира), создающего из огня и дыхания духов небесных сфер и являющегося первоисточником движения. Человека верховный бог породил подобным себе, но тот устремился к своему телесному отражению в материальной природе, соединился с этим отражением и, получив тело, стал смертен. Теперь возвратиться к подлинному бессмертию можно, лишь отдаваясь богопочитанию и познанию самого себя — своей изначальной связи с божеством.—Г. ф. в первые века хр. эры вела упорную борьбу с христианством. Сближаясь с ним учением о троичности божества, возникшим в ней под теми же влияниями (требование трансцендентного бога и его связи с миром), Г. ф. в то же самое время решительно устраняла учение о воплощении божества и его искупительной жертве. Больше того, в борьбе против христианства она постепенно смягчала свою дуалистическую—платоновскую—тенденцию
и усиливала в своем мировоззрении пантеистические черты. При искони положительной (в противоположность христианству) оценке природы, в герметизме можно отметить все резче выраженное осуждение аскетизма и призыв к культу заполняющих вселенную божественных сил, вплоть до поклонения статуям богов, которые люди создают как обители для злых и благих демонов. Находя своих приверженцев в образованных кругах привилегированных классов и все живее ощущая отсутствие надежной социальной базы, герметизм усиленно старался найти поддержку у государственной власти, объявляя постановления светских правителей решающими в вопросах религии, а цезарей римских причисляя к сонму небожителей (по примеру прежнего обожествления египетских фараонов). Однако, победа христианства становилась все очевиднее, и в наиболее поздних герметических книгах (относящихся, по видимому, к эпохе первых христианских императоров) мы встречаем уже «пророчество», предвещающее полную погибель истинной веры и отпадение от нее самого Египта; в результате этой катастрофы не только поколеблются нравственные устои человечества, но исказятся и основные законы, правящие вселенной, и только решительное вмешательство бога вернет затем миру его первоначальное совершенство. В ср. вв. большой успех имели относимые к герметическому циклу трактаты, излагавшие сокровенные химические знания, и усердно разрабатывавшаяся в то время алхимия (см.) получила название герметического искусства.—Благодаря своему положительному отношению к природе, Г. ф. нашла своим теософским учениям очень высокую оценку в эпоху Возрождения, и приверженцы герметизма (как Фр. Патрицци, 16 в.) объявляли его глубокою древнею мудростью, особенно близкою христианству. Но уже в начале 17 в. устанавливается сравнительно позднее происхождение Г. ф., и ее авторитету наносится непоправимый удар.

A. Кубицкий. БСЭ XVI т. 1929 С. 442-443

ГЕРМЕТИЗМ (итал. poesia ermetica - герметическая поэзия), направление в итал. поэзия 20-30-х гг. 20 в. Само название подчёркивает его замкнутость, оторванность от действительности, уход в мир субъективных переживаний. Поэзия Г., проникнутая настроением чело-веч, одиночества, сочеталась с отрицат. отношением к фаш. идеологии. В Г. сохранился гуманистич. интерес к внутр. миру человека. Принцип модернистской поэтики Г.- абстрагирование от "непоэтической" реальности. Отсюда усложнённость образа, возникающего в результате цепи субъективных ассоциаций. Герметики стремились к макс, значимости слова как выражения чувства, а не мысли: слово должно через ритм и гармонию передавать скрытый мир душевных движений и состояний. Но значение слова у герметиков также субъективно, подчинено индивидуальной ассоциации и часто лишено общепринятого смысла.
Крупнейшие поэты Г.- Э. Монтале, Дж. Унгаретти. В творчестве Монтале 30-х гг. наиболее отчётливо проявились трагич. ощущение мира и отчаяние. Заложенные в Г. гуманистич. тенденции, его неприятие фашизма позволили выдающимся поэтам-герметикам под влиянием Движения Сопротивления в период второй мировой войны 1939-45 и поражения фашизма выйти из плена субъективизма. Поэты С. Квазимодо, С. Соль-ми, начинавшие как герметики, обратились к изображению душевной жизни человека в тесной связи с его борьбой за лучшее будущее в совр. мире.
Лит.: Flora Fr., La poesia ermetica, Bari, 1936; его же, Storia della letteratura italiana, [9 ed.],
v. 5, [Mil., 1957]; Petrucciani M., Lapoetica dell'ermetismo italiano, Torino, [1955]; Ramat S.,
L'ermetismo, Firenze, 1969.

3. M. Потапова. БСЭ. 3 изд. т. 4. Г. 1971 С. 465 - 465

Герметическое искусство (герметическая философия) - одно из названий алхимии, происходящее от имени мифического Гермеса Трисмегиста (гр. Τρισμέγιστος - трижды величайший), которого алхимики считали основателем своей "науки".

БСЭ 2-е изд. 11 т. 1952 - С. 139

В сегодняшней России Сократа, вероятно бы, причислили к «сатанистам».

По решению афинского суда его обвинили в том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества [на самом деле он говорил о даймонах], и повинен в том, что развращает юношество; и наказание за это - смерть». Сократ же в своей речи ответил на эти обвинения, что, во-первых, отрицать одних богов и признавать других - не значит быть безбожником и наносить вред своему городу; во-вторых, воспитание молодёжи является полезным делом, так как оно призывает людей ценить духовные ценности выше материальных (пункт 5 Общих положений Указа Президента Российской Федерации № 809: «приоритет духовного над материальным»; как и в случае с язычниками, неоязычниками, эзотериками и астрологами есть пересечения).

В последнем слове перед своей добровольно принятой смертью Сократ сказал:

Я ухожу отсюда, приговорённый вами к смерти, а мои обвинители уходят, уличённые правдою в злодействе и несправедливости.