Уточнения касательно сабеев от Кевина ван Бладела из его книги "Арабский Гермес".

Согласно хорошо известной истории, во время правления халифа аль-Маʼмуна (813–833 гг.) харранцы-язычники приняли имя сабиев (араб. Ṣābiʼa), чтобы их религия была включена в число покровительствуемых.

К началу X века любых предполагаемых «язычников» или идолопоклонников любого периода, таких как древние греки, дохристианские римляне, египтяне и буддисты, также называли сабиями.

Уже Хвольсон (Chwolsohn 1856: 1.13) отмечал, что термин «сабии» (Ṣābian) использовался по отношению ко всем «язычникам» без разбора, древним или средневековым, к концу XI века (что, согласно Яну Эрпе (Hjärpe 1972), было одним из основных положений работы Хвольсона). В этой главе появятся многочисленные примеры использования этого термина, которое фактически стало общераспространённым в начале X века.

Эрпе (Hjärpe 1972) считал, что в изначальной религии харранцев были элементы одновременно герметизма и гностицизма. По версии И. Адо (Hadot 2007: 53–56), платонизм, воспринятый харранцами, уже до этого вобрал в себя элементы «герметизма».

Примеры связи с герметизмом: Stapleton, Lewis, Taylor 1949: 69–70: «В исламском мире было широко распространено влияние поклоняющихся звездам сабиев Харрана, для которых Гермес-Тот был богом всех цивилизационных изобретений». Фюк (Fück 1951: 111) утверждал, что «вряд ли может быть какое-то сомнение», что взгляды Абу Маʻшара на различных персонажей, носящих имя Гермеса, «воспроизводят мнения, распространённые в его эпоху, то есть около 860 г., среди так называемых сабиев Харрана». Nasr 1967: 71: «Герметицизм распространяли сабейцы (Sabaeans) [sic], которые сделали известные исламскому миру сочинения, приписываемые Гермесу». Пингри (Pingree 1968: 10) считал, что сведения Абу Сахля ибн Наубахта о вавилонском Гермесе, ставшем царем Египта, являются следствием косвенного харранского влияния.

Время исчезновения сабиев в Багдаде (1050 г.) — это примерно то время, когда тексты «Герметического корпуса» после пяти столетий, в течение которых в Европе о них ничего не было слышно, вновь появляются в Константинополе, в руки Пселла. Разве в этом нет ничего большего, чем просто случайность? Возможно, что один из сабиев Багдада, обнаружив, что его положение под мусульманским правлением становится невыносимым, мигрировал в Константинополь и привез в своём багаже связку текстов греческой Герметики — и что наш Корпус и есть эта связка. Если это так, то линия, по которой были переданы тексты Корпуса, проходит через Харран и Багдад. Это просто недоказанная гипотеза; но она хорошо согласуется с известными нам фактами. Язычники Харрана почти наверняка владели всей коллекцией Герметики (включая многие документы, которые не сохранились в настоящее время) на греческом языке в то время, когда они приняли их в качестве своих Священных Писаний, в 830 году нашей эры; и нет никаких сомнений в том, что Сабит, который был хорошим греческим учёным, всё ещё имел их копию на греческом языке в конце IX века. За прошедшие с тех пор 150 лет знание греческого должно было почти, если не совсем, исчезнуть в Багдаде, и теперь Герметика, должно быть, читалась только или почти только в сирийских или арабских переводах. Но я полагаю, что такой человек, как сабий, даже если бы он сам не знал греческого языка, имел бы вескую причину бережно хранить и брать с собой, когда он мигрирует в место, где говорят по-гречески, любые части его Священного Писания в греческом оригинале, которые случайно избежали уничтожения и попали в его руки; и это как раз такая случайная коллекция образцов, которые сохранились в Корпусе.

С. 120-163.

Аль-Мубашшир передает мудрые изречения не только Гермеса, сразу после речей последнего следуют максимы, приписываемые Тату. Связь между двумя именами — Гермеса и Тата — сразу позволяет распознать древность источника. Интересно отметить, что в одной из ветвей древа рукописных версий текста аль-Мубашшира имя Тат (Ṭāṭ) заменено на Саб (Ṣāb). В опубликованном тексте аль-Мубашшира говорится: «Уроки Тата, который Саб, сын Идриса, мир ему. Язычники (al-ḥunafāʼ) названы в его честь, поэтому они называются сабиями (aṣ-Ṣābiʼūn)». Уже в 956 году аль-Масʻуди упоминал Саба, «в честь которого и были названы сабии».
(Аl-Mubaššir 26.4–5: Ādāb Ṭāṭ, huwa Ṣābu bnu Idrīsa ʻalayhi s-salāmu wa-ilayhi nusiba l-ḥunafāʼi fa-qīla lahumu ṣ-Ṣābiʼūn)
См. также Ибн Аби Усайбиʻа (Ibn Abī Uṣaybiʻa, 1.215.26–27), который использовал сообщения аль-Мубашшира: «Говорят, что сабии названы так в честь Саба, который — Тат, сын пророка Идриса, мир ему». С. 167.

Наряду с Абу Маʻшаром аль-Балхи, аль-Бируни, аль-Мубашширом и другими авторами, аль-Масʻуди называет Гермеса одним из пророков сабиев, список которых включает также Агатодемона, Гомера, Арата, первого и второго Урания (Urānī), и других. Он говорит в своём сочинении «Золотые копи» (Murūğ aḏ-Ḏahab), что сабии называют Еноха Гермесом и что Гермес означает «Меркурий» (ʻUṭārid). Это сообщение смешано с преданиями о пророчестве Еноха, восходящими в конечном счете ко времени Вахба ибн Мунаббиха, с преданиями, касающимися количества свитков, открытых каждому пророку. С. 168-169.

Но сообщение аль-Масʻуди является ранним и важным свидетельством обобщения термина сабии (Ṣābiʼa) для обозначения древних язычников всех мастей. В одном отрывке, посвящённом харранцам именно как сабиям, аль-Масʻуди выделяет египетских сабиев как особую группу древних сабиев, в которую также входят греческие язычники и буддисты. Примечательно, что аль-Масʻуди утверждает, что харранцы являются уцелевшим остатком египетских сабиев, и ссылается на различия в направлении молитвы и диетических ограничениях, упоминая, в частности, что харранцы не едят ту же пищу, что и древние греки. С. 169.

Агапий Иерапольский (он же Махбуб), епископ Манбиджа, называемый также Византийским (ar-Rūmī), один из самых ранних известных христиан, написавших историю на арабском (а не на сирийском или другом языке), где-то во второй четверти X века, сообщает не называя Гермеса по имени:

Один из философов (al-ḥukamā) также утверждает, что Енох, который является Идрисом, открыл, явил и научил книгам, письму, астрологии и расчетам. Манефон, египетский мудрец и астролог, утверждал, что Бог растил Еноха, пока тот не обошёл вращающуюся небесную сферу и не открыл находящиеся в ней знаки зодиака, неподвижные и движущиеся звезды, †лоты†, термини, деканы и изображения в них, а также другие тайны астрологии. По этой причине говорят, что его книга о звездах называется «Книга смыслов/значений». Все харранцы, поклоняющиеся идолам и планетам, придерживаются учения египтянина Манефона. С. 276-277.

Источник фрагментов: Кевин ван Бладел. Арабский Гермес: от языческого мудреца до пророка науки / Пер. с англ. и араб. В. А. Розова и М. М. Хасанова; науч. ред. В. А. Розова; науч. ред., вст. ст. и коммент. Б. К. Двинянинова; под общ. ред. Б. К. Двинянинова. — СПб.: Издательство «Академия исследований культуры», 2022. — 548 с.: ил. — (Герметицизм с древности до наших дней, вып. 5). ISBN 978-5-94396-239-4

О перечне герметических книг в Фихристе

Наряду с этим образом мага и волшебника был также образ Гермеса как отца алхимии. В Фихристе  Ибн ан-Надима , датируемым ок. 987 годом, перечисляется тринадцать книг Гермеса на тему алхимии, о которых мы почти ничего не знаем, кроме их заголовков:

(1) Книга Гермеса об искусстве;
(2) Книга о текучем золоте
(3) Книга к Тату об искусстве;
(4) Книга о делании записи ;
(5) Книга о тайнах;
(6) Книга аль-Харитус;
(7) Книга аль-Малатис;
(8) Книга аль-Истамахас;
(9) Книга аль-Саламатис;
(10) Книга Арманиса, ученика Гермеса;
(11) Книга Ниладаса, ученика Гермеса, о его учении;
(12) Книга аль-Адхики; и
(13) Книга Дамануса, Гермеса .

Примечания: «Китаб аль-фихрист», «Книга росписи известий об ученых и именах сочиненных ими книг». Или Ибн аль-Надим. — Прим. пер.
Перевод соответствует переводу Ruska, J. Tabula Smaragdina. — P. 65. См. также Dodge, B. The Fihrist of al-Nadīm: A Tenth-Century Survey of Muslim Culture. 2 vols. New York, 1970. — P. 2:848.

Источник: Эбелинг Флориан. Тайная история Гермеса Трисмегиста: герметицизм с древности до наших дней / пер. с нем. и англ. А. Р. Двиняниновой; вступ. статья Я. Ассмана; сост., предисл. и послесл. Б. К. Двинянинов; под общ. ред. Б. К. Двинянинова. — СПб.: Изд-во РХГА, 2020. С. 121.

Поэма с упоминанием магов (звездопоклонников) и сабиев

В одной из дошедших до наших дней поэм Абу Исхака Ибрахима ибн Хиляля непрямым образом обсуждается место сабиев. Эта поэма — газаль, т. е. любовное стихотворение, обращённое к молодой девушке. Представленный ниже перевод ни в коей мере не отражает её поэтические достоинства и музыкальность:

Каждый человек, мусульманин либо заключивший договор, видит в тебе подтверждение своей религии.
Когда мусульмане видят тебя, они уверяются в том, что в садах вечного покоя их ждут гурии.
Когда христиане считают тебя олененком, простирающим полную луну, свисающую с ветки,
они славят свою Троицу и обращаются к тебе, соединившей три в одном.
Когда евреи видят твой сияющий лоб, они скажут тому, кто издевается над их религией и отрицает её:
«Это слава Милосердного, подобная той, какую он явил Моисею, пророку, поклоняющемуся Богу».
Маги видят твое сияющее белизной лицо в окружении чёрных как бездна кудрей,
так что между тьмой там и светом здесь лежит доказательство, которое они готовы предъявить каждому.
Ты стала их утренним солнцем, как много их склоняется в молитве перед тобой и простирается в темноте!
Сабии, считая твою красоту уникальной, исповедуют веру в славного Единого (fard).
Ты для них как сияющая Венера, когда она облагодетельствована Юпитером и Меркурием.
Итак, благодаря тебе все они понимают религию, сбились они с пути или следуют по нему прямо.
Ты была добра к ним, но искушала меня и оставила меня бродить
среди них в искажённой религии (asʻā bi-dīnin fāsidī).

Источник: Кевин ван Бладел. Арабский Гермес: от языческого мудреца до пророка науки / Пер. с англ. и араб. В. А. Розова и М. М. Хасанова; науч. ред. В. А. Розова; науч. ред., вст. ст. и коммент. Б. К. Двинянинова; под общ. ред. Б. К. Двинянинова. — СПб.: Издательство «Академия исследований культуры», 2022. С. 185-186.

🚀 Пропустили лекцию «Таро и мозг»? Есть хорошая новость!

Вчера мы провели познавательную лекцию, на которой разобрали, как наш мозг создает «магию» таро и как использовать это для самопомощи.

Для всех, кто не смог быть, но очень хотел: лекцию теперь можно приобрести в записи!

Вы узнаете, как превратить таро в инструмент для диалога с подсознанием и перестать зависеть от «предсказаний».

Поймайте атмосферу — прикрепляю небольшой кусочек записи прямо к этому посту!

Чтобы получить доступ к полной версии, просто поставьте «+» в комментариях ниже.

Я напишу вам в личные сообщения и вышлю все подробности. 😉

«Завещание Гермеса Аммону», рассказанное аль-Мубашширом среди прочих мудрых изречений (h‌ikam) Гермеса:

1. Он дал завещание Василухису, царю Аммону. Он сказал:
Первое, что я вменяю вам в обязанность, это страх перед Богом Всевышним и любовь к повиновению Ему.
2. Тот, кто стоит во главе народа, должен помнить о трёх вещах: первое — он имеет абсолютную власть над многими людьми; второе— те, над кем он имеет абсолютную власть, являются свободными, а не рабами; третье — его власть длится недолго.
3. Ваш путь — очистить себя добрыми намерениями,
о Аммон, и говорить правду.
4. Не откладывайте сражение и священную войну (al-h‌arb wa al-ğihād) против тех, кто не верует в Бога — имя Его высочайшее — и не следует моему обычаю и моему закону (sunnatī wa-šarīʻatī), из-за вашего желания, чтобы они вошли в повиновение Богу Всевышнему.
5. Остерегайтесь желания забрать их собственность или оставить её в избытке. Ибо имущество нужно только для того, чтобы тратить его, а Бог— имя Его превыше всего — не имеет в нем никакого удовлетворения.
6. Знайте, что подданные доверяют тому, кто хорошо к ним относится. Вы не улучшите царство, кроме как за счет подданных. Когда у правителя нет подданных, то происходит правление [только] им самим, когда он без них.
7. Вы не должны пренебрегать их делами и делами вашего царства, и только потом заниматься собой.
8. Отдавайте предпочтение тому, благодаря чему ваша жизнь после смерти будет благополучной, а ваша нынешняя жизнь станет благополучной.
9. Твой путь, когда ты встретишь войну, — это быть решительным во всех своих делах.
10. Остерегайтесь разгрома, ибо если он постигнет войско, оно не сможет быстро собраться.
11. Используйте шпионов, чтобы получать новости о своих врагах в любой момент.
12. Остерегайтесь заговора, который работает против
вас.
13. Когда вы отдаёте приказ, спрашивайте о нем после, не переставая, ибо тогда вы будете меньше беспокоиться.
14. Когда ты приказываешь написать для тебя письмо, не запечатывай его и не отправляй, не прочитав его сам, потому что с королями случаются несчастья. Вы не первый царь, озабоченный этим вопросом.
15. Ты не должен никому доверять и открывать ему свои тайны, но скорее твои вельможи и подданные будут доверять тебе через твое хорошее управление ими.
16. Устраивайте себе сон, достаточный для отдыха тела, и занимайте себя только серьезными делами, чтобы все ваши дела были серьезными, без шуток.
17. Если вас что-то беспокоит, действуйте. Когда вы одержите победу, продолжайте. Когда будете продолжать, будьте осторожны.
18. Остерегайтесь пренебрегать величайшей алхимией — управлением своим народом, склонностью его сердец и помилованием: они — земледельцы, а алхимия — это возделывание земли семенами и растениями, ибо подданные получают от этого поддержку, армия становится многочисленной от этого, деловые дома процветают от этого, а династия обеспечена этим. Ваш путь — не игнорировать дело с таким исходом.
19. Ваш путь — быть щедрым с людьми высокого ранга, относясь к каждому в соответствии с уровнем его интеллекта и науки.
20. Воспользуйтесь возможностью проявить щедрость по отношению к ним, чтобы подданные не были в неведении о податях добродетельных людей.
21. Кто ищет знания, будь щедр к нему и знай его должное, осыпай его благодеяниями, чтобы усилить его стремление к ним [знаниям], чтобы дать его интеллекту благодать, чтобы его разум был чист, а его заботы об этом мире были малы. Получите от него пользу, если на то будет воля Божья.
22. Быстро наказывайте развратителей земли (al-mufsidīn fī l-ard‌) после того, как их проступок будет доказан вам и их преступление станет очевидным.
23. Кто порочит твое правление, обезглавь его и сообщи об этом, чтобы другие остерегались.
24. Кто украдет, отрежь тому руку.
25. Кто грабит на дороге, отрубите ему голову и распните его, чтобы весть об этом распространилась и ваши дороги были безопасны.

26. Кто будет найден с мужчиною, подобным себе, блудодействующим с ним, тот должен быть сожжен в огне. Если кто-нибудь окажется с женщиной, прелюбодействующей с ней, нанесите ему пятьдесят ударов плетью и побейте женщину сотней камней, убедившись в этом.
27. Не прислушивайтесь к словам клеветника, но когда у вас есть доказательства того, что он клевещет, быстро накажите его и дайте знать об этом.
28. Дайте своему сердцу отдохнуть от забот о недостижимом.
29. Позаботьтесь о том, чтобы каждый месяц не оставлять без внимания тех, кто находится в тюрьме, чтобы никто из них не был угнетен. Кто бы ни заслуживал освобождения, вы освобождаете его после хорошего обращения с ним. А если он заслуживает наказания, сделай это быстро. Тот, чей случай требует времени для прояснения ситуации, отправьте его обратно в неё [scil в тюрьму].
30. Остерегайтесь быть тщеславным в своём мнении. Вы должны посоветоваться с человеком, обладающим тонким умом, умудренным годами, умудренным опытом, и узнать его мнение. Ибо если вы увидите в ком-нибудь из них правильное дело, то [выполните его]; а если нет, то сами составьте из всех них правильное мнение. Успех даётся Богом.

Источник: Кевин ван Бладел. Арабский Гермес: от языческого мудреца до пророка науки / Пер. с англ. и араб. В. А. Розова и М. М. Хасанова; науч. ред. В. А. Розова; науч. ред., вст. ст. и коммент. Б. К. Двинянинова; под общ. ред. Б. К. Двинянинова. — СПб.: Издательство «Академия исследований культуры», 2022.

«Eer boven golt» [Честь превыше золота] Хендрика Гольциуса, 1609 г., перо и тёмно-коричневые чернила на кремовой бумаге верже, 5 15/16 x 3½ дюйма (15,08 x 8,9 см), Художественный музей Крокера.

Из трактата «Liber de sex rerum principiis», который мы готовим к изданию.

Гермес Меркурий Тройственный о трех универсалиях и их частях.

Есть три вещи формирующие, образующие и выстраивающие энтелехию человеческого интеллекта: причина и, разумеется, разум <или: цель>, а также природа. Причина предшествует обусловленному ею; разум заставляет интеллект составлять и разделять. Природа определяет не индивидуальное бытие каждой вещи, но бытие их в общем. Разум -- из причины, а природа -- из обоих.

Перевод с лат. PhD Е. Кузьмин