🔺️صوت نشست امروز در حوزه هنری با موضوع زنانگی و امر جنسی در اعتراضات ۱۴۰۱

در این نشست بر پایه ساختار مفهومی این مقاله کوشیدم توضیح دهم که چرا جنبش #زن_زندگی_آزادی جنبش زنانه‌ی عفاف است در مقابل آپاراتوس و گفتمان مردانه‌ی حجاب که بدن زنانه را ابژه جنسی می‌داند و حضور زنانگی در عرصه عمومی را معادل فساد و بی‌بندوباری.

دگرگشت: راه زنانه سومی فراسوی بن‌بست انقلاب و اصلاح

آیا این یک انقلاب است؟
یادداشت بسیار خوبی از آرمان امیری
https://news.1rj.ru/str/divanesara/1558

اما با تعبیر انقلاب اصلا موافق نیستم. دوگانه مذکر انقلاب/اصلاح که هردو بازتولید کننده سیاهچاله تاریخی پدرسالاری است به پایان رسیده و زنان راه تازه‌ای را به ما نشان داده‌اند. این یک ناجنبش زنانه است که به سطح «دگرگشت» یا ترنسفورمیشن رسیده است. مساله اساسی تغییر در ایران آن بود که با از جاکندگی اجتماعی و استعلا به امر سیاسی به پروژه مهندسی دولتی از بالا استحاله می‌شد. سوژه مقاومت زنانه برای اولین بار با نشاندن تغییر اجتماعی به جای تغییر سیاسی «حکومت‌مندی پدرسالار» و «میکروفیزیک صغارت» را از سلولهای منفرد قدرت در پایین فروپاشانده است.

انقلاب زودرس، آفت دگرگشت

تصور ما از انقلاب به انقلاب ۵۷ برمی‌گردد که یک انقلاب «زودرس» بود. این مفهوم را در مقاله «شریعتی و انقلاب زودرس» (اینجا در نشست رونمایی کتاب حسین‌بن علی در افق معاصرت که حاوی نسخه چاپی مقاله است و اینجا در سخنرانی اصلی همایش) توضیح داده‌ام و میان انقلاب روسیه و ایران از این حیث مقایسه کرده‌ام. انقلاب زودرس وضعیتی است که خواست تغییر به جای جاری شدن در ماتریال اجتماعی دچار از جاکندگی شده به امر سیاسی مطلق و متافیزیکی و امر قدسی فراروی می‌کند که ایدئولوژی حاضر و آماده‌ی لویاتان توتالیتر بعد انقلابی است. هانا آرنت هم در مقایسه بین انقلاب امریکا و فرانسه نقش همین مفهوم را در تصاحب انقلاب توسط ژاکوبنها مطرح می‌کند که در مقاله شفاهی «مقایسه نظرات آرنت و شریعتی درباره انقلاب» به آن پرداختم. آنچه این مشکل را حل می‌کند از نظر آرنت وجود سوژه خودمختاریست که تابع ضروریات زیستی نبوده و آماده زایش جهان مدنی نو باشد که تنها در انقلاب امریکا محقق شد. در خوانش تطبیقی من از آرنت. این سوژه رهایی‌بخش در ایران تنها سوژه زنانه است.

برای دسترسی به نشست مناظره: " پدرسالاری و آرایش سیاسی در ایران" با حضور محمدحسین بادامچی و میلاد دخانچی و به میزبانی تینا امین به لینک زیر مراجعه کنید:

🌐https://jivegi.school/course/138

⚠️تهیه این نشست تا ده روز آینده امکان پذیر است.

@jivegionline

🔺دوست عزیز و همکار قدیمیمان در اندیشکده مهاجر محمد محسن نداف‌پور اصلی، فارغ‌التحصیل نخبه‌ی دانشگاه شریف و دانشجوی دکتری جامعه‌شناسی شهید بهشتی، متأهل و صاحب یک پسر یکساله، پنج‌شنبه شب بدون هیچ دلیلی در منزل خودش دستگیر ، لپ‌تاپ و موبایل خودش و همسرش ضبط، و به زندان اوین منتقل شده.
با توجه به آتش‌سوزی و تیراندازی دیشب در زندان اوین همه ما به شدت نگران حال محسن و دیگر زندانیان هستیم. بدیهی است مسئولیت هرگونه حادثه خواسته یا ناخواسته بخاطر این اقدامات غیرقانونی مستقیما بر عهده مرتکبین آن است.
به امید روزی که رؤیای صدوپنجاه‌ساله‌ی عدالتخانه، وجود دادستان و مدعی‌العمومی که بتوان از شر حاکمان و صاحبان قدرت به آن دادخواهی کرد، در ایران ما محقق شود

🔺️فایل صوتی مصاحبه‌ی محمدرضا ضیایی رییس کنونی بسیج دانشجویی دانشگاه شریف با محمدحسین بادامچی درباره گفتمان عدالت و جایگاه کنونی آن / این مصاحبه حدود مرداد ۱۴۰۰ انجام شد و قرار بود در یک برنامه تصویری محصول بسیج دانشجویی دانشگاه شریف منتشر شود که چنین نشد

🔺️دارالفنون، نیای پلی‌تکنیکی دانشگاه ایرانی/ نوشته محمدحسین بادامچی/ مقاله علمی پژوهشی منتشر شده در فصلنامه تاریخ علم

✍چکیده:
روایت غالب بر تاریخ‌نگاری، سیاست‌گذاری و مدیریت آموزش عالی ایران در دو دهۀ اخیر از تکامل خطی تاریخی نهاد دانشگاه از دانشگاه نسل اول/ آموزشی/ فرانسوی/ ناپلئونی به نسل دوم/ پژوهشی/ آلمانی/ هومبولتی و نهایتاً نسل سوم/ کارآفرینی/ امریکایی/ استارت‌آپی در ایران و جهان بسیار سخن به میان می‌آید. با این حال مرور ادبیات نظری موجود در زبان فارسی نشان می‌دهد که تا کنون جز کلیاتی پراکنده، مطالب چندانی در بارۀ چیستی دانشگاه نسل اول یا همان دانشگاه ناپلئونی/ فرانسوی/ آموزشی و تطابق تاریخی آن با دانشگاه فرانسوی نسل اول در ایران یعنی دارالفنون مطرح نشده، و حال آنکه سنگ‌بنای آموزش عالی در ایران و شاکلۀ اصلی‌ است که الگوهای دوم و سوم بر آن افزوده شده‌اند. با هدف پر کردن این خلأ فکری-تاریخی، این مقاله در گام اول به معرفی ایدۀ دانشگاه پلی‌تکنیک به عنوان دانشگاه فرانسوی نسل اول در چارچوب دولت انقلابی ناپلئون و گفتمان تکنوکراسی دولتی و نظام سیاست پوزیتیویستی سن سیمون و کنت پرداخته و سپس... (لینک)

#گزارش

💠نشست دوم از سلسله نشست‌های «سلسله نشست‌های واکاوی وقایع اخیر کشور» با موضوع «زنانگی و امر جنسی در اعتراضات ۱۴۰۱»، چهارشنبه بیستم مهرماه به همت پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی برگزار شد.

🔸محمدحسین بادامچی: موضوع حجاب با عفاف تفاوت دارد چرا که حجاب به معنای اخراج زن از جامعه و نگاه مردانه دارد و عفاف به معنای حفظ حریم زنانگی و احترام به آن به صورت زنانه است. جنبش پیش روی ما در مورد حجاب نیست بلکه در مورد عفاف زن است و زن می‌خواهد جنسیت را کنار بگذارد و احترام برای خود را به دست بیاورد و از سیطره مرد و نگاه جنسیتی مردانه به خود آزاد شود.

🔸ابوالفضل اقبالی: بدنه اصلی جنبش “زن، زندگی، آزادی” نوجوانان و جوانانی هستند که پس از تحولات جمعیتی ایران شکل گرفته و از پدر سالاری به فرزندسالاری تغییر کرده است. به همین دلیل هم این نسل، نسلی نازپرورده در ساحت خانوادگی است و زیست آن با نسل‌های پیشین خود تفاوت دارد.

🔸محسن بدره: رسانه‌های خارجی از مسئله گفتمانی شکل گرفته سواستفاده می‌کنند و مانع از روند صحیح آن می‌شوند. از طرفی هم مجموعه‌ای از مسائل عام موجب این رویدادها شده است که باید میدانی مورد بررسی قرار بگیرد. بُعد جنسی در این ماجرا اهمیت دارد اما بازنماینده همه مسائل آن نیست.

🔸عاطفه صادقی: اعتراضات روزهای گذشته را جنبش نمی‌دانم چرا که بسیار تحت تاثیر مستقیم تلاش‌های دشمنان ایران است. اما باید به تاثیر زنان در جامعه توجه داشته باشیم چرا که امکان آغاز دیگری از اعتراضات از سوی آن وجود دارد. زن در حوزه عمومی مدام در حال خورد شدن از سوی جریانات گوناگون است و همین وضعیت می‌تواند شرایط اعتراضات را محیا کند.

🔸فاطمه رایگانی: آنچه در دو الی سه سال گذشته فرصتی برای اعتراض را ایجاد کرده است مجموعه‌ای از مشکلات جامعه امروز ایرانی است که ناشی از ایده زندگی معمولی است. زن جامعه ایرانی بیش از مردان با دشواری‌های موجود جامعه روبرو است و آن را بیش از همه حس می‌کند در نتیجه دست به اعتراض می‌زند تا به حداقل‌های زندگی معمولی مورد نظر خود برسد.
زندگی عزتمند برای انقلاب اسلامی مد نظر بود اما محقق نشد و همین امر رفته رفته مردم را از خود دور کرد.
🔻صوت و گزارش نشست در سایت پژوهشکده در دسترس علاقمندان است.
www.rcica.ir

🔺️ارائه طرحنامه تحقیقاتی استعمار و توسعه در ایران؛ یک مطالعه پسااستعماری/ در گفتگو با دکتر موسی نجفی، دکتر موسی حقانی، دکتر فواد ایزدی، دکتر یعقوب توکلی و دیگران/ پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

🔺صحبتهای محمدحسین بادامچی در نشست زنانگی و امر جنسی در اعتراضات ۱۴۰۱/ قسمت اول

ده دقیقه خلاصه درباره تبار این جنبش زنانه در جامعه‌شناسی سیاسی ایران و اهمیت آن

لینک فیلم کامل

🔺صحبتهای محمدحسین بادامچی در نشست زنانگی و امر جنسی در اعتراضات ۱۴۰۱/ قسمت دوم

درباره اهمیت پدرسالاری به مثابه ریشه بحران کنونی دولت-ملت در ایران در گفتگو با نظرات دیگر اعضای پنل

لینک فیلم کامل

زنان، آموزگاران تفکر انتقادی

🔴نحوه اندیشیدن نخبگان مذکر ایرانی، عمدتا پوزیتیویستی است، یعنی مثبت‌گرا، اثبات‌گرا یا ایجادی و ایجابی. آنها نه تنها درکی از اندیشه منفی، انتقادی یا نگتیویستی ندارند بلکه از آن می‌ترسند، مضطرب می‌شوند، با ژستی نخبه‌گرایانه از آن فاصله می‌گیرند و حتی صریحاً یا تلویحا از برخورد با آن حمایت می‌کنند.

🔴تفکیک میان «اعتراض و راه‌حل/ آلترناتیو» از همین مبنای نظری برمی‌خیزد. آنها اعتراض و فکر و پرکسیس انتقادی را «تخریب» نامیده از این می‌پرسند که «پیشنهاد سازنده»ی شما چیست. تنها شکلی از تغییر که نخبگان مذکر پوزیتیویست امکان تصور آنرا دارند از سه حال خارج نیست:
- «براندازی» که از نظر آنها نابود کردن خشونت‌آمیز نظم کنونی بدون هیچ طرح جایگزینی است.
- «انقلاب» که به معنای از جاکندن نظم کنونی و استقرار یک نظم تمام و کمال جدید به جای آن است.
- و «اصلاح» که در معنای حفظ پارادایم کنونی و بهبود تکنیکی آن است

🔴این احصای سه‌گانه اما اگر نیک بنگریم چیزی نیست بیش از امکانات نظری نخبگان مذکر در حرکت سیاسی. نقطه عزیمت همه این اشکال سه‌گانه پوزیتیویستی است و همه آنها پارادایمی و بسته فکر می‌کنند ، یعنی تنها نظم مشروع را یک پارادایم اپیستمیک منظم و تحقق یافته بصورت یک سیستم حاکمیتی تصور می‌کنند و به همین دلیل در مواجهه با آن گیر می‌افتند و مستأصل می‌شوند: آنکه موافق است به چیزی بیش از استحکام بنیادها و روتوش برخی شاخه‌های فرعی و تنظیم‌گریهای فنی نمی‌رسد و آنکه مخالف است به راه «اعدام» یعنی معدوم کردن آنچه هست می‌افتد.


🔴این تنگنای فکری و سیاسی در واقع تنگنای خودساخته‌ی نخبگان مذکر است. واقعیت اتفاقا عکس آنست و همانطور که کارل پوپر در کتاب سترگ جامعه باز و دشمنانش می‌نویسد -کتابی که مع‌الاسف آن هم در ایران توسط نخبگان مذکر پوزیتیویستی و ایدئولوژیک خوانده شده است- همه فجایع جهان در همین مثبت‌اندیشی و فرض استکباری «می‌دانم» ریشه دارد. پوپر به خوبی توضیح می‌دهد که رشد و حرکت انسان اساسا از نقطه «نمی‌دانم» آغاز می‌شود که کنشی اگزیستانسیال و ضد معرفت‌شناختی است. تواضعی که در دینداری و روشنفکری نخبه مذکر ایرانی وجود ندارد و به همین دلیل دائما چرخه شوم خشونت و پدرسالاری و سلطنت و الیگارشی را بازتولید می‌کند.

♦️تفکر انتقادی به کل فکر و حرکت دیگری است و نقطه عزیمت آن نه نظامهای معظم از بنیادهای نظری متافیزیکی بلکه زمان حال و موقعیت دردناک کنونی است. احمقانه‌ترین سوال در برابر عقل انتقادی آن است که آلترناتیو تو چیست چون این عقل درون درد و ستم موجود بالیده و با گوشت و پوست خود هم شر را لمس کرده و هم قدمی پیشرفت در نبود شر نزد او محرز است. تفکر انتقادی عقل زنانه‌ی روزمره‌ایست که برای درک ستم شوهر چند‌زنه‌ی خود و یافتن مسیر نجات خود منتظر فتوای فقیه نمی‌ماند. تفکر انتقادی غایت را از مبانی نظری نمی‌گیرد از وجود خود از بدن نازنین خود می‌گیرد که زیر سرکوب کریه پدرسالاری در حال له شدن و مچاله شدن است. تفکر انتقادی نه در فکر براندازی است و نه انقلاب و نه اصلاح، او در حال دگرگشت است، دگرگشتی که اول از حفاظت بدن و روان خود در برابر دفرمه شدن در برابر زشتی پدرسالاری آغاز می‌شود و سپس با تنیدن زنده‌گی با دیگر همسفران مقاومت زنانه پیش می‌رود. آزادی زنانه یک آزادی ایدئولوژیک و لیبرال نخبگانی نیست، امکان شکوفایی و پرورش وجودی هر انسانی است که یک دختر نه‌ساله‌ی مقنعه اجباری به سر مدرسه-پادگان اسلامی خیلی بهتر از فیلسوف مذکر ملکوتی و روشنفکر مذکر برج عاج‌نشین معنای بدیهی آن و مسیر تحقق آنرا درک می‌کند .

در نقد بیانیه دوستان عدالتخواهم

بیانیه اخیر عدالتخواهان خطاب به جناب اژه‌ای را علی‌رغم شش درخواست نیکوی آن امضا نکردم به این دلیل روشن که همچنان در ژانر «درخواست» و «موعظه» نوشته شده است، آن هم خطاب به کسی که اساسا قوه قضائیه را به شعبه‌ای اداری از نهادهای امنیتی تبدیل کرده و خلاف قانون اساسی* زندان اوین را به بازداشتگاه غیرقانونی ضابطین مستحیل کرده. اکنون که برادران و خواهران ما در زندان اوین در سرزمینی بیرون از قلمرو حقوقی قانون اساسی جمهوری اسلامی در بند نیروهای امنیتی اسیرند و رییس قوه قضاییه خود به جای دفاع از کیان قوه‌ی تحت امر خود و قانون و به جای آنکه به عنوان دادستان و مدعی‌العموم مدافع حقوق عامه‌ی پایمال شده‌ی ملت باشد خود دست‌اندرکار آن شده، نگارش نامه خطاب به وی چه معنایی دارد؟
موقعیت کهن «نصیحة الملوکی» که مع‌الاسف عمده نخبگان دلسوز ما همچنان در فضای آن سیر می‌کنند، معناداری و کارآمدی خود را هرگز از دل‌رحمی و وجدان‌دردی پادشاه نگرفته بلکه میل سلطان به بقاست که پایه و مایه حفظ و تداوم گفتگوی او با وزیر و نخبه است. در چنین شرایطی که دامنه اندیشه به بقای حاکمیت چنین کوتاه‌مدت شده که حتی نیازی نمی‌بیند که به اندازه حکم مفتضح بیژن قاسم‌زاده‌ی مفسد، فرمان فیلترینگ و بازداشت فعالان مدنی را موجه کند، آشکار است که نه تنها این توصیه‌های شش‌گانه بلکه کوچکترین درخواستی برای تظاهر به مشروعیت و پایبندی به قانون اساسی و کوچکترین استماعی به درد ملت، خطری برای بقای دولت تشخیص داده شده است.‌ این شرایط تعلیق قانون، بستن گوش و دست بردن به اسلحه، موقعیت تاریخی خاصی در ایران کنونی ماست که هر کنش سیاسی تنها در نسبت با آن معنی‌دار و فضیلت‌مندانه خواهد بود.

*اصل ۳۲ قانون اساسی:
اصل سی و دوم
هیچ‏كس را نمی‏توان دستگیر كرد مگر به حكم و ترتیبی كه قانون معین می‏كند. در صورت بازداشت، موضوع اتهام باید با ذكر دلایل بلافاصله كتباً به متهم ابلاغ و تفهیم شود و حداكثر ظرف مدت بیست و چهار ساعت پرونده مقدماتی به مراجع صالحه قضایی ارسال و مقدمات محاكمه، در اسرع وقت فراهم گردد. متخلف از این اصل، طبق قانون مجازات می‏شود.

بهترین فرصت برای توبه‌ای تاریخی

🔴امسال، دختر بزرگم زینب را بخاطر هزینه‌های سرسام‌آور از مدرسه غیرانتفاعی درآوردیم و در مدرسه دولتی ثبت‌نام کردیم. در همان روز اول که زینب از مدرسه آمد معلوم شد که معلم از همان اول مهر بنا را بر توهین و هتاکی گذاشته و فضای رعب و وحشت بدی در کلاس دخترهای معصوم نه ساله راه انداخته. احتمالا به این دلیل که نصفی از هم‌کلاسیهای زینب از کودکان مظلوم افغانستانی هستند که صدایشان به هیچ جا نمی‌رسد.

🔴ما همه آلوده به سیاهی و تباهی و فساد عظیمی هستیم که احاطه‌مان کرده است. ما همه بخشی از این وضعیت هستیم و این وضعیت چیزی جز خود ما نیست. زینب‌ها و مهساها و نیکاها و ساریناها و حدیث‌ها خود ما هستیم همانطور که آن معلم ستمگر هم خود ماست، آن مامور نیروی انتظامی هم خود ماست، آن لباس شخصی هم خود ماست. آن دانشگاهی بزدل وسط لحاف خوابیده هم. آن آخوند متوهم هم خود ماست. مگر نه آنکه هریک از ما مردم ایران هم هرجا که در قدرت بوده‌ایم بر ضعیفان رحمی نکرده‌ایم و بی‌رحمی خودمان را به ده‌ها تزویر آراسته‌ایم و در قلمرو تحت ولایت خود، تیغ بی‌مروتی را تا هرکجا که مجالش بود در تن ضعیف فرو برده‌ایم. خواه فرودست زنی باشد یا طفلی، خواه افغانی و کرد و بلوچ، خواه سنی یا به آیینی دیگر، خواه جوان و نوجوانی نورس، خواه کارگر و شاگرد، خواه سرباز آشخور، خواه ارباب رجوع اداره، خواه مشتری محتاج کالا و ...

🔴خشم عمیقی که در دل داریم بیخود به بیرون خودمان هدایت نکنیم تا تسکین یابیم. این فریب ذهن ماست که برای تطهیر دامن خود ما را به جای ستیز با بدی، به جان بدان می‌اندازد. لهیب قدرتمند این خشم تاریخی را به درون خود بکشیم تا یخهای چندهزارساله قلبمان را ذوب کند. به خدا قسم قرنها طول می‌کشد که ملتی فرصت آنرا بیابد که با پلیدیهای درون خود بی‌تزیین و روتوش روبرو شود. اصلاح اگر ریشه پلیدی را نزند نامش هرس است، شجره خبیثه لانه کرده در تاریخمان را نه تضعیف که تقویت می‌کند.

🔴ضحاک از آسمان نمی‌آید. کهن‌الگوی تباهی روح ایرانی است. برای ما زندگان امروز ایران این فرصت استثنایی پدید آمده که بی‌آرایش در آینه بنگریم و از کراهت باطن خود مشمئز شویم‌. به جای شکستن آینه اکنون بهترین زمان توبه است. توبه از پدرسالاری عمیقی که در دین و دینداری ما، در خانواده، در روابط کاری و در اخلاقیات فاسد ما رخنه کرده و اگر صدها حکومت هم تغییر کند و فرشتگانی هم از آسمان بیایند آنها را هم فاسد می‌کند؛ اما اگر تنها در یک خانه تغییر کند آن خانه را به اولین ناحیه نورانی و سبز در جهنم تاریک مبدل می‌کند.

♦️ اگر نیک بنگریم و قدرشناس باشیم امروز فرصت تاریخی ما برای زدودن پدرسالاری از قلب ایران است و زنان راهنمای ما در این توبه‌ی جمعی؛ در این "دگرگشت زنانه" که از هر اصلاح و انقلابی بی‌حاصلی برای آینده ایران ضروریتر است.