▪️▪️▪️ О возможностях магии
🎵 Пост тематического содержания! #Магия #Мнение🎶 Написано под трек: TeddyLoid – Theme for Scanty & Knee Socks
🔺 Продолжим разбирать тему магии, конкретно – самого колдовства и того, как, на взгляд восточно-западного практика, протекает сам каст. Каст протекает тем лучше, чем больше протекает крыша самого практика. Начнём с этого, этим же и закончим. Конец.
🔹 Как уже написано в посте выше: «магия – это то, что может сам маг, но выраженное через иные формы и пути, нежели ему в рамках человеческого естества доступны». Магия – штука исключительно из внутренней сферы, и необходимо рассматривать её исключительно интроспективно. Так как не дано нам вылезти за пределы собственной головы, а если и дано в чём-нибудь, то уж точно мне Декарт на ухо шепчет, что уж в магии делать этого точно не стоит. Ибо, блять: dubito, cogito, ergo sum! Слишком несовершенно познание человеческое, особенно если запутано оно не между трех сосён, внешних по отношению к нашим представлениям, а в них самих (представлениях) оно тонет. Как раз немного об отходе от Аристотеля к Декарту в контексте философской идеи в магии я упомяну.
Магия – то, что построено умом, опирается на ум и состоит из материи ума, то бишь помышления. Форма выражения магии зависит от представления человека о ней. Это – нечто сродни понятию тождественности времени и того, как человек его несёт в своём уме в рамках представлений неоплатоников: «δει δε ουκ εξω· ϑεν της ψυχης λαμβανειν τον χρονον, ὠσπερ ουδε τον αιωνα εκει εξω του οντος» («но не следует принимать время вне души, как не следует там принимать вечность вне того, что называется сущим»). Идеализация времени Плотином отлично выражается в Эннеаде III кн. 7, гл. 10 как раз тем предложением, что было написано выше. Так и магию не следует принимать вне ума, как не следует принимать субъективную реальность, нам данную, вне помышляемого. В любом случае, всегда можно вспомнить идею «harmoniae praestabilitae» и обратить её к идее внутреннего и внешнего. Кстати, именно через это можно и определить магию. Именно предустановленная гармония и идеальный баланс внешнего и внутреннего позволяют магии существовать и зиждиться внутри, а не снаружи, при этом определяя внешнюю реальность, частью которой человек является не меньше, чем внутреннее определяет помышляемое и представляемое человеком в самом себе. Прямо-таки алхимически выверенная взаимосвязь! Казалось бы, причем здесь герметизм?
🔹 Степенно лавируя между этими идеями, можно уже более интимно и близко прильнуть телом к идее каста; что есть этот ваш сраный SPELL CAST и как им обмазываться да дрочить? Да легче лёгкого. Как уже было установлено моим магофреничным расстройством психики: «в пределах естества наша возможность раскрывается в действии и только в нём существует, магия же есть действие не столько порождаемое возможностью, сколько связывающее её с тем, что человек в нём замышлял изначально». Мы смотрим на магический акт не как на действие, но как на квазиконтракт, такое понятие из гражданско-правовой теории договора. Квазиконтракт – это когда некоторые отношения между людьми или действия, не относящиеся к договору, существовавшему или существующему, но порождающие последствия, сходные с договорными, принимаются как относящиеся к подобному. Так и магия есть что-то среднее между квазиконтрактом, между человеческим помышлением о реализации потенциала и прямым действием, приводящим к реализации оного. ↘️
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
👍5🥰1
⏺⏺⏺ Вот и продолжение! ⤴️
↖️ Совсем для остолопов, которым до сих пор дискомфортно и тяжело от смысловой нагрузки, для меня в первую очередь, а то голова аж болит: «магия – есть тень действия, отбрасываемая нашим умом (душой), когда сияет наша воля», и тень эта приводит к рождению образа, нами помышляемого, в реальности так же, как если бы эту тень отбрасывал результат наших обыденных, мирских трудов.
🔹 Наша магическая реальность, назовем ее поэтично: Umbra – подобна театру теней, в котором что наши действия, что наши представления о них всегда будут порождать образы. Умение правильно мыслить, проявлять внутренние усилия, настойчивость, внимательность, сосредоточенность, дисциплину, силу духа и решительность – это наши с вами руки и наш огонь, что служит для того, чтобы тени на полотне мира обыденного ожили и начали плясать. Посему нужно не просто быть готовым к свершениям реальным перед тем, как ты прибегаешь к магии как к альтернативному пути достижения желаемого. Нужно внутренне быть тем, кто это совершил, реализовал, иначе говоря, обрёл то самое греческое ἀρετή (Arete), дабы духи склонились перед достоинством служить носителю усилий к совершенству в себе самом и помогли ему слепить перед его ногами те дороги, которыми он достоин и способен идти.
🔻 Поэтично и романтично – я ебала, но моей сраной сухости как раз этого не хватает; я думаю, читателям тоже понравится. Стараюсь танцевать между сухим смыслом, воняющим престарелой академичностью, и красотой образа в желанном союзе со слогом. Иногда красота рисунка важнее его смыслового описания, данного хуйдожником.
↖️ Совсем для остолопов, которым до сих пор дискомфортно и тяжело от смысловой нагрузки, для меня в первую очередь, а то голова аж болит: «магия – есть тень действия, отбрасываемая нашим умом (душой), когда сияет наша воля», и тень эта приводит к рождению образа, нами помышляемого, в реальности так же, как если бы эту тень отбрасывал результат наших обыденных, мирских трудов.
🔹 Наша магическая реальность, назовем ее поэтично: Umbra – подобна театру теней, в котором что наши действия, что наши представления о них всегда будут порождать образы. Умение правильно мыслить, проявлять внутренние усилия, настойчивость, внимательность, сосредоточенность, дисциплину, силу духа и решительность – это наши с вами руки и наш огонь, что служит для того, чтобы тени на полотне мира обыденного ожили и начали плясать. Посему нужно не просто быть готовым к свершениям реальным перед тем, как ты прибегаешь к магии как к альтернативному пути достижения желаемого. Нужно внутренне быть тем, кто это совершил, реализовал, иначе говоря, обрёл то самое греческое ἀρετή (Arete), дабы духи склонились перед достоинством служить носителю усилий к совершенству в себе самом и помогли ему слепить перед его ногами те дороги, которыми он достоин и способен идти.
🔻 Поэтично и романтично – я ебала, но моей сраной сухости как раз этого не хватает; я думаю, читателям тоже понравится. Стараюсь танцевать между сухим смыслом, воняющим престарелой академичностью, и красотой образа в желанном союзе со слогом. Иногда красота рисунка важнее его смыслового описания, данного хуйдожником.
👍7❤2
▪️▪️▪️ Магия в Буддизме
🎵 Пост тематического содержания! #Магия #Обзор #Буддизм🎶 Написано под трек: Coopex, Nito-Onna, CPX – Smells Like Teen Spirit
🔺 Пришло время немного отойти в специфическую стезю широты магической вариативности! Немношк спиздануть на тему буддизма и ваджраяны, ибо тема актуальнейшая, а самое главное, живая, а я живые традиции ой как люблю! А самое главное, в этом можно найти серьёзную помощь в общем понимании «культурного кода» магии в целом.
🔸 В первую очередь поверхностно стоит коснуться происхождения этих сил, их описания и интеграции оных в систему метафизики буддизма. Необходимо в первую очередь определить природу и угол восприятия на данные феномены в рамках буддизма и ваджраяны в частности. Ибо большая часть болванов не знают ровным счетом ничего об этом, а гуглить им лень, и, вообще, они омрачённые петушары под стопой Мары, позор им и ещё раз позор.
🔹 Изначально магия в буддизме называлась «iddhi» (иддхи) с пали или же «सिद्धिः» (сиддхи) с санскрита. Это если в общем. Что есть «сиддхи» в целом? Сиддхи – сверхъестественные силы, появляющиеся в двух случаях и двух формах. Два источника сиддхи: покровительство существ, уже обладающих развитыми сиддхи, или духовными силами, либо личные реализации духовной силы, проистекающей из разных источников. Высшим источником сиддхи, а также редкой их формой «арья-сиддхи», а также «अभिज्ञा» (абхиджна), является «शून्यता» (шуньята), это если грубо и в общем. То есть понимание истинной природы ума и всех явлений «संसार» (сансары) – мирских сфер реальности.
🔸 Не вижу смысла переходить на подробную классификацию видов сиддхи, так как её ебанёшься просто как много, и без знания трактатов, в обзорном посте ненужных, не думаю, что есть смысл упоминать (пока что! Интересное всё постараюсь выложить со временем).
🔹 В основу абхиджны входят следующие сверхъестественные способности, достигаемые оккультистом в процессе реализации собственных нерушимых моральных принципов и йогической практики буддизма: божественные слух и зрение, что позволяют видеть и слышать что угодно во всех направлениях пространства и во всех мирах сансары; знание чужих мыслей и прошлых жизней (как своих, так и чужих), что позволяет охватить природу и суть любого живого существа от низшего животного до верховных небожителей; способность творить чудеса или совершать сверхчеловеческие деяния, достижение великих сил человеческой или нечеловеческой природы. Ваджраяна же предлагает всё то же самое, если в общем, но через путь оккультной реализации, а не мистической (в данном случае объектом познания для мистика-йогина выступает не творец и его творение, не бог и мистик как часть бога, а природа самого мистика и суть, которая стоит за мирозданием).
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
❤🔥3❤2
⏺⏺⏺ Вот и продолжение! ⤴️
🔹 Эта информация не затрагивает и десятой части того, что хранится в трёх колесницах буддизма. Однако даже этого будет достаточно, чтобы примерно представлять суть магии в буддизме. В буддизме магия является лишь частью сверхъестественных сил и способностей, доступных любым формам существования от «नरक» (нарака / мучающиеся в адских мирах существа) и «प्रेत» (прета / неупокоенные алчущие призраки) до «असुर» (асура / аналоги титанов и великанов) и «देव» (дэва / небожители). Магия – естественная часть природы всех миров, и вытекает она из естественных законов бытия, однако покорить их возможно только существу просветлённому и пробуждённому либо существу крайних умственных и волевых / духовных качеств. Чем ближе существо к просветлению, тем легче ему спонтанно проявлять любые формы сверхмирских сил, а также чем дальше существо развило силу ума и духа, тем проще ему покорить ту или иную силу и заставить её служить себе и подчиняться его воле; в данном случае проявление сил не спонтанно и требует сознательных усилий и осознанного стремления к реализации того или иного магического пути за счёт своих собственных сил либо за счет помощи, службы либо принуждения иного существа, ими обладающего и служащего оккультисту.
🔹 Отдельным направлением в традиции «थेरवाद» (тхеравада), относящейся к восемнадцати школам раннего буддизма, уцелевшей и сохранившей живые линии передачи по сей день, в развитии сиддхи является практика «ध्यान» (дхьяна), или же практика йогического созерцания. Если кратко, то, выполняя данную практику, на одном из этапов достижения реализаций в ней йогин может реализовать одну, несколько или даже все разом сиддхи, перечисленные выше как абхиджна. Тут всё зависит от кармы конкретного практика с точки зрения буддизма. При дальнейшей практике и углублении в неё практик может достигать новых достижений во владении обретёнными сиддхи или же открыть для себя новые.
В традиции «वज्रयान» (ваджраяна) существует множество практик и даже целые школы, им посвящённые, направляющие практика к развитию различных форм магических и духовных сил: тантры, включающие в себя многие элементы из индуизма и прочих восточных форм йоги, садханы и абхичарьи (но об этом позже); мудры, мантры, янтры, мандалы, подношения, ритуалы, церемониальные действия, ретриты и медитации разного рода, способные пробудить в практике многие и многие силы. Но особую значимость на пути буддийской тантры имеют гуру-йога и обязательное наличие посвящения от учителя и мастера, прямо как в даосизме. Но о нём тоже позже!
🔻 Вот примерно так можно сориентироваться в том, что есть магия в буддизме и как она себя проявляет. Пусть обзорные статьи будут служить своего рода основой, опираясь на которую в дальнейшем можно будет углубляться и развивать все заранее оговоренные темы. Так как движение от общих моментов к детальным нюансам намного лучше укладывается в голове.
🔹 Эта информация не затрагивает и десятой части того, что хранится в трёх колесницах буддизма. Однако даже этого будет достаточно, чтобы примерно представлять суть магии в буддизме. В буддизме магия является лишь частью сверхъестественных сил и способностей, доступных любым формам существования от «नरक» (нарака / мучающиеся в адских мирах существа) и «प्रेत» (прета / неупокоенные алчущие призраки) до «असुर» (асура / аналоги титанов и великанов) и «देव» (дэва / небожители). Магия – естественная часть природы всех миров, и вытекает она из естественных законов бытия, однако покорить их возможно только существу просветлённому и пробуждённому либо существу крайних умственных и волевых / духовных качеств. Чем ближе существо к просветлению, тем легче ему спонтанно проявлять любые формы сверхмирских сил, а также чем дальше существо развило силу ума и духа, тем проще ему покорить ту или иную силу и заставить её служить себе и подчиняться его воле; в данном случае проявление сил не спонтанно и требует сознательных усилий и осознанного стремления к реализации того или иного магического пути за счёт своих собственных сил либо за счет помощи, службы либо принуждения иного существа, ими обладающего и служащего оккультисту.
🔹 Отдельным направлением в традиции «थेरवाद» (тхеравада), относящейся к восемнадцати школам раннего буддизма, уцелевшей и сохранившей живые линии передачи по сей день, в развитии сиддхи является практика «ध्यान» (дхьяна), или же практика йогического созерцания. Если кратко, то, выполняя данную практику, на одном из этапов достижения реализаций в ней йогин может реализовать одну, несколько или даже все разом сиддхи, перечисленные выше как абхиджна. Тут всё зависит от кармы конкретного практика с точки зрения буддизма. При дальнейшей практике и углублении в неё практик может достигать новых достижений во владении обретёнными сиддхи или же открыть для себя новые.
В традиции «वज्रयान» (ваджраяна) существует множество практик и даже целые школы, им посвящённые, направляющие практика к развитию различных форм магических и духовных сил: тантры, включающие в себя многие элементы из индуизма и прочих восточных форм йоги, садханы и абхичарьи (но об этом позже); мудры, мантры, янтры, мандалы, подношения, ритуалы, церемониальные действия, ретриты и медитации разного рода, способные пробудить в практике многие и многие силы. Но особую значимость на пути буддийской тантры имеют гуру-йога и обязательное наличие посвящения от учителя и мастера, прямо как в даосизме. Но о нём тоже позже!
🔻 Вот примерно так можно сориентироваться в том, что есть магия в буддизме и как она себя проявляет. Пусть обзорные статьи будут служить своего рода основой, опираясь на которую в дальнейшем можно будет углубляться и развивать все заранее оговоренные темы. Так как движение от общих моментов к детальным нюансам намного лучше укладывается в голове.
❤4👍2🐳2😍1
▪️▪️▪️ О демонолатрии и демонологии
🎵 Пост тематического содержания! #Магия #Мнение #Каббала #Демонология #Остро❤️🔥 Острое содержание, читайте аккуратно, не принимайте на свой счёт 💖
🎶 Написано под треки группы Nonpoint
🔺 Демонолатрия, как она есть, и такой материал интересный, как «Sitra Ahra», за авторством великого сатанюги-каинита и драконовского анти-космиста, мистера господина N.A-A.218. Автора также такого интересного труда из разряда текстов внутренней традиции, как «Liber Falxifer». Ничего не имею против текстов внутренних традиций, однако как жаль, что подавляющее большинство чтецов данных штук и понятия не имеют, чем отличается внешняя традиция от внутренней. А это основная прямо-таки суть, осознавая которую можно избежать золотых медалей в марафоне шизы во время практики лютого всякого. Ну, да продолжим.
🔸 В этом посте я хочу немного коснуться иудаизма, хасидов, их лурианской школы каббалы, основанной Ицхаком бен Шломо Лурия Ашкенази, и саббатианской еретической каббалистической секты Саббатея Цеви, демонологических текстов «Pseudomonarchia daemonum» (Псевдомонархия демонов), «Lemegeton Clavicula Salomonis» (Малый ключ Соломона) и «שם המפורש» (Шем-Гамефореш).
🔹 Итак, не так давно стала популярна в среде зумеров ебанутых такая тема, как «демонолатрия» – по-русски если, то «демонопочитание». Демонопочитание основано на трёх столпах веры в тезисы: космос, бытие, творение – хуёво, бог – фраер, мент, петух, диманы – круто, модно, молодёжно. Без преувеличений. Вот прямо так, кому есть что возразить, жду с нетерпением в чате, дополню отсылками к существующим демонолатрийским традициям с пруфами. В общем. Это ваше творение на хуй похоже, сигареты прима тоже, Шехину Баал ебал, бесы кетер обоссали, поросёнок пидор был и т. д. В общем, по кайфу, АУФ. Содержание любой внутренней традиции сводится к: «а давайте целовать демонов в пенисы! А давайте! Они нам расскажут секреты мироздания, творения, хуё-моё, даже, говорят, можно будет самим стать творцами и свой манямир с блэк-коком и гей-шлюхами сделать!» Отлично. Если честно, ничего более серьёзного, содержащего хоть какую-либо твёрдую отсылку к метафизике, философии или теологии с иной точки зрения на космогонию и космологию с позиции «демоноцентризма» (допущу такой новояз шизофазийный со своей стороны) до сих пор мной найдено не было. Что неудивительно. Потому что данное направление почти целиком направлено на неокрепшие молодые души и умы, в них содержащиеся.
🔸 Это, конечно, всё вольное изложение моего желания обоссать зумеров с их бредовыми идеями хер-пойми-чего и хер-пойми-зачем только потому, что это круто, либеральненько, и, вообще, дух протеста, еее! Диманы против бога! Воля против мамки! Магия против школы/шараги! А диманы тяночку-то дадут приворожить??… А если по делу, то…
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
🔥3😁2👍1
⏺⏺⏺ Вот и продолжение! ⤴️
🔹 Начнём с того, с чего всё началось. А началось всё с иудаизма, а именно с «תורה» (Торы). Пятикнижие Моисеево, особенно то, которое ещё существовало устно и было передано, согласно поверьям, от Бога самому Моисею. Каббалисты-хасиды, которые являются частью ортодоксального направления иудаизма, следующие путём религиозного мистицизма, как раз изучают Тору с позиции тайного знания, заложенного прямо Богом на её страницах в скрытой форме, доступной для постижения только учёным иудеям, строго следующим заповедям Талмуда и направляющим себя к состоянию святости и познанию самого Бога.
Одним из основных течений каббалы как мистического пути постижения Торы и стала Лурианская школа каббалы, основанная Рабби Ицхак бен Шломо Ашкенази Лурия – евреем, богословом, раввином и мистиком. В ней были им выдвинуты такие идеи и концепции, как: «צמצום» (цимцум), или же сжатие бесконечного бога («אֵין סוֹף», эйн соф) для создания пространства для творения мира («טהירו», техиру) . Ну короче, чтобы место было у абсолюта, чтобы творить мир, он решил немного живот втянуть и подвинуться. Такие дела. Также были определены концепции «שבירת הכלים» (швират ха-келим) – катастрофа, следующая после цимцума, из-за которой семь нижних «ספירה» (сфира) из десяти были разрушены и божественный свет был рассеян, вследствие чего были образованы «קליפות» (клипот) из осколков разрушенных сфир, которые, по мнению Рабби Ицхак бен Шломо Ашкенази Лурия, являются источником мирового зла и скверны. Также, по концептуальному нарративу метафизики Лурианской Каббалы, грядёт «תיקון» (теккун) – процесс исправления мира, потерявшего свою гармонию, но в итоге своём приходящий к балансу и совершенствованию. Данная система целиком и полностью старается описать космогенез на всех этапах бытия творения: от его начала начал до итога его существования. И в данной концепции вся суть укладывается в то, что сами клипы – грязные воплощения скверны, но так уж вышло, им уготовано своё место в бытии мира, и пусть они существуют, ибо на всё воля Творца, однако человеку в них не то что руки совать, думать западло по понятным причинам. ↘️
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
🔹 Начнём с того, с чего всё началось. А началось всё с иудаизма, а именно с «תורה» (Торы). Пятикнижие Моисеево, особенно то, которое ещё существовало устно и было передано, согласно поверьям, от Бога самому Моисею. Каббалисты-хасиды, которые являются частью ортодоксального направления иудаизма, следующие путём религиозного мистицизма, как раз изучают Тору с позиции тайного знания, заложенного прямо Богом на её страницах в скрытой форме, доступной для постижения только учёным иудеям, строго следующим заповедям Талмуда и направляющим себя к состоянию святости и познанию самого Бога.
Одним из основных течений каббалы как мистического пути постижения Торы и стала Лурианская школа каббалы, основанная Рабби Ицхак бен Шломо Ашкенази Лурия – евреем, богословом, раввином и мистиком. В ней были им выдвинуты такие идеи и концепции, как: «צמצום» (цимцум), или же сжатие бесконечного бога («אֵין סוֹף», эйн соф) для создания пространства для творения мира («טהירו», техиру) . Ну короче, чтобы место было у абсолюта, чтобы творить мир, он решил немного живот втянуть и подвинуться. Такие дела. Также были определены концепции «שבירת הכלים» (швират ха-келим) – катастрофа, следующая после цимцума, из-за которой семь нижних «ספירה» (сфира) из десяти были разрушены и божественный свет был рассеян, вследствие чего были образованы «קליפות» (клипот) из осколков разрушенных сфир, которые, по мнению Рабби Ицхак бен Шломо Ашкенази Лурия, являются источником мирового зла и скверны. Также, по концептуальному нарративу метафизики Лурианской Каббалы, грядёт «תיקון» (теккун) – процесс исправления мира, потерявшего свою гармонию, но в итоге своём приходящий к балансу и совершенствованию. Данная система целиком и полностью старается описать космогенез на всех этапах бытия творения: от его начала начал до итога его существования. И в данной концепции вся суть укладывается в то, что сами клипы – грязные воплощения скверны, но так уж вышло, им уготовано своё место в бытии мира, и пусть они существуют, ибо на всё воля Творца, однако человеку в них не то что руки совать, думать западло по понятным причинам. ↘️
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
👍3❤2
⏺⏺⏺ Вот и продолжение! ⤴️
↖️ Чуть попозжа появляется такой ананас, как Саббатей Цеви – еретик-каббалист и самый известный еврейский лжемессия, а также его верный почитатель Натан Хазати, почавший такую тему, как Саббатианская каббала, описывающую и развивающую идеи и роль Мошиаха (Мессии) в процессе теккуна. А если конкретно, Натан Хазати, вдохновившись Саббатеем Цеви и признав в нём Мошиаха (очень советую ознакомиться с бэкграундом этих двух личностей), учитывая все его последующие похождения, наполненные лулзами более чем полностью (особенно когда мистер Мошиах стал мусульманином, приняв Ислам), описал идею о том, что Мошиах, будучи обладателем совершенной безгрешной души, специально послан богом для нисхождения в клипот и возврата из них частиц божественного света (решимо), противившихся процессу цимцума, и, как следствие, вызвавших появление в клипах бездумных духов (решимот). И только безгрешный Мошиах может спуститься в клипы и перед тиккуном вернуть весь божественный свет под власть творца, что в мире физическом может проявляться как нарушение заповедей Талмуда, вплоть даже до отступничества в вере, что, собственно, и совершил под конец своей активной религиозной жизни Саббатей Цеви, которым и был вдохновлён Натан Хазати. То есть, по сути, Саббатианская каббала – это попытка утилизировать вторичные идеи, рождённые от попыток оправдать еретическую активность одного из знаменитых еврейских лжепророков. Что уже довольно весело.
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
↖️ Чуть попозжа появляется такой ананас, как Саббатей Цеви – еретик-каббалист и самый известный еврейский лжемессия, а также его верный почитатель Натан Хазати, почавший такую тему, как Саббатианская каббала, описывающую и развивающую идеи и роль Мошиаха (Мессии) в процессе теккуна. А если конкретно, Натан Хазати, вдохновившись Саббатеем Цеви и признав в нём Мошиаха (очень советую ознакомиться с бэкграундом этих двух личностей), учитывая все его последующие похождения, наполненные лулзами более чем полностью (особенно когда мистер Мошиах стал мусульманином, приняв Ислам), описал идею о том, что Мошиах, будучи обладателем совершенной безгрешной души, специально послан богом для нисхождения в клипот и возврата из них частиц божественного света (решимо), противившихся процессу цимцума, и, как следствие, вызвавших появление в клипах бездумных духов (решимот). И только безгрешный Мошиах может спуститься в клипы и перед тиккуном вернуть весь божественный свет под власть творца, что в мире физическом может проявляться как нарушение заповедей Талмуда, вплоть даже до отступничества в вере, что, собственно, и совершил под конец своей активной религиозной жизни Саббатей Цеви, которым и был вдохновлён Натан Хазати. То есть, по сути, Саббатианская каббала – это попытка утилизировать вторичные идеи, рождённые от попыток оправдать еретическую активность одного из знаменитых еврейских лжепророков. Что уже довольно весело.
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
🔥3
⏺⏺⏺ Вот и продолжение! ⤴️
🔹 Теперь сделаем отступление в сторону демонологии, которая, кстати, также коренится в иудаизме в том числе, особо плотно прилегая к такому персонажу, как «שלמה» (Соломон), или же третий еврейский царь, правитель объединённого Израильского царства. Личность крайне незаурядная и исторически, и религиозно. Описанный как мудрейший из людей и справедливый судья, маг и волшебник, обладавший огромной властью над духами и джиннами, знавший языки людей и зверей. Именно из-под его мифологической, а может, и исторической деятельности нам достались теургические гримуары, которые являются компиляцией, как утверждается, его знаний о мире духов. В данном случае речь идет о «Lemegeton Clavicula Salomonis» (Малый ключ Соломона). Изначально, до излишней христианизации демонических духов, было указано, что они существуют не в какой-то бездне, в аду и прочих инфернальных обителях, а вполне себе путешествуют в воздухе между землёй и небом в мире людей и то, что их вполне себе можно сковать и изгнать в бездну силами божественных слов, а то и вовсе лишить их «истинного имени», «духовного знака» и сковать их, лишив их всяких сил и их места в мире, если они откажутся подчиняться магу, вооружённому силами божьих имен и правильного подхода к их призыву. Что изначально делает их духами служебными и подневольными, хоть и властными да разумными. В иудаизме чётко определяется то, что демонические духи имеют как добрую, так и злую сути и подобны человеку, который может как творить бесчинства, так и быть верным слову и делу, сохраняя ум в порядке и честности.
Если вспомнить такие тексты, как «ספר הבהיר» (Сефер ха-бахир), или же «Свиток ясного света», а также «ספר רזיאל המלאך» (Сефер Разиэль ха-малах), или же «Книга ангела Разиэля», то нельзя не упомянуть «שם המפורש» (Шем-Гамефореш), иначе называемый Шемхамфораш, или же «имя [бога], ясно произносимое» – своего рода одна из форм «τετραγράμματον» (Тетраграмматон), являющегося именованием высочайшей божественной сущности. В этом имени заключены 72 именования бога, которые позволяют обращаться к 72 ангелам и равному количеству демонов, причём закрепляя за каждым демоном своего ангела-управителя, кроме владык демонов, разделяющих собственные владения по сторонам света. Они также ещё с XII по XIII века уже задавали религиозное и метафизическое осмысление демонических духов всего лишь как творений господа и полностью ему подчинённых элементов бытия, не обладающих собственной волей, ибо сотворены по образу и подобию господнему лишь люди.
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
🔹 Теперь сделаем отступление в сторону демонологии, которая, кстати, также коренится в иудаизме в том числе, особо плотно прилегая к такому персонажу, как «שלמה» (Соломон), или же третий еврейский царь, правитель объединённого Израильского царства. Личность крайне незаурядная и исторически, и религиозно. Описанный как мудрейший из людей и справедливый судья, маг и волшебник, обладавший огромной властью над духами и джиннами, знавший языки людей и зверей. Именно из-под его мифологической, а может, и исторической деятельности нам достались теургические гримуары, которые являются компиляцией, как утверждается, его знаний о мире духов. В данном случае речь идет о «Lemegeton Clavicula Salomonis» (Малый ключ Соломона). Изначально, до излишней христианизации демонических духов, было указано, что они существуют не в какой-то бездне, в аду и прочих инфернальных обителях, а вполне себе путешествуют в воздухе между землёй и небом в мире людей и то, что их вполне себе можно сковать и изгнать в бездну силами божественных слов, а то и вовсе лишить их «истинного имени», «духовного знака» и сковать их, лишив их всяких сил и их места в мире, если они откажутся подчиняться магу, вооружённому силами божьих имен и правильного подхода к их призыву. Что изначально делает их духами служебными и подневольными, хоть и властными да разумными. В иудаизме чётко определяется то, что демонические духи имеют как добрую, так и злую сути и подобны человеку, который может как творить бесчинства, так и быть верным слову и делу, сохраняя ум в порядке и честности.
Если вспомнить такие тексты, как «ספר הבהיר» (Сефер ха-бахир), или же «Свиток ясного света», а также «ספר רזיאל המלאך» (Сефер Разиэль ха-малах), или же «Книга ангела Разиэля», то нельзя не упомянуть «שם המפורש» (Шем-Гамефореш), иначе называемый Шемхамфораш, или же «имя [бога], ясно произносимое» – своего рода одна из форм «τετραγράμματον» (Тетраграмматон), являющегося именованием высочайшей божественной сущности. В этом имени заключены 72 именования бога, которые позволяют обращаться к 72 ангелам и равному количеству демонов, причём закрепляя за каждым демоном своего ангела-управителя, кроме владык демонов, разделяющих собственные владения по сторонам света. Они также ещё с XII по XIII века уже задавали религиозное и метафизическое осмысление демонических духов всего лишь как творений господа и полностью ему подчинённых элементов бытия, не обладающих собственной волей, ибо сотворены по образу и подобию господнему лишь люди.
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
🔥5👍1
⏺⏺⏺ Вот и продолжение! ⤴️
🔸 Много написано, но впереди уже почти итог. Пришлось уж разжевать основные моменты исходя из того, что для большинства они абсолютно неинтуитивны, непонятны и никто даже грамма интереса не проявляет к тому, что за чем следовало хронологически, есть ли причинно-следственная связь между теми или иными элементами метафизики различных оккультных систем, и в чём их суть. Если забить хуй на основной герметический закон, данный нам в основном тексте герметизма: «Каждая причина имеет своё следствие, каждое следствие имеет свою причину. Всё совершается в соответствии с законом. Случай есть не что иное, как имя закона, который не распознан. Существует много планов причинности, но ничто не ускользнёт от Закона («Кибалион»)», – то можно смело сворачивать весь оккультизм в старую газету, класть в дырявый пакет и выкидывать нахуй на свалку. Потому что выстраивать подход к оккультной практике, основанный на таких противоречиях, – это реально анти-космическая ересь, и её нужно сжечь нахуй.
🔹 Итак, подходим к современной истории такого явления, как демонолатрия и «Ситра Ахра». В данном случае я имею ввиду не понятие «סטרא אחרא» (Sitra Ahra) из Лурианской каббалы, а именно труд одного анчоуса-ананаса, сэра волшебника магистра N.A-A.218, который подарил миру такую книжку, как «The Book of Sitra Achra: A Grimoire of the Dragons of the Other Side», в аннотации к которой он писал, кстати (в переводе на русский): «Источник, которому мы больше всего обязаны и с кем наше собственное понимание относительно Клипот является наиболее близким и гармоничным, – это Равви Натан из Газы, являвшийся самым возвышенным пророком Шабтая Цви, который первый конкретизировал концепцию Дуального Света Творения и Анти-Творения, что является центральной частью основания, на котором базируется наша собственная система».
Отдельного упоминания заслуживает его интервью с представителем ордена девяти углов, в котором мистер сэр N.A-A.218 напрямую обозначает то, что его книга является продуктом двадцати лет работы над внутренней традицией, не имеющей никакого отношения к любой внешней традиции, и основана она исключительно на его и его мастера гнозисе в течение этих «двадцати лет работы над переосмыслением сути работ Натана Хазати». Что чётко говорит о том, как нужно подходить к осмыслению изложенного в книге. Однако подавляющую часть современных демонолатров не беспокоит ни глубокое изучение текстов, ни ознакомление с биографией и бэкграундом авторов тех или иных трудов или даже то, что сами авторы заявляют о своих трудах. Ну ничего не ново под луной. Зумеры-с...
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
🔸 Много написано, но впереди уже почти итог. Пришлось уж разжевать основные моменты исходя из того, что для большинства они абсолютно неинтуитивны, непонятны и никто даже грамма интереса не проявляет к тому, что за чем следовало хронологически, есть ли причинно-следственная связь между теми или иными элементами метафизики различных оккультных систем, и в чём их суть. Если забить хуй на основной герметический закон, данный нам в основном тексте герметизма: «Каждая причина имеет своё следствие, каждое следствие имеет свою причину. Всё совершается в соответствии с законом. Случай есть не что иное, как имя закона, который не распознан. Существует много планов причинности, но ничто не ускользнёт от Закона («Кибалион»)», – то можно смело сворачивать весь оккультизм в старую газету, класть в дырявый пакет и выкидывать нахуй на свалку. Потому что выстраивать подход к оккультной практике, основанный на таких противоречиях, – это реально анти-космическая ересь, и её нужно сжечь нахуй.
🔹 Итак, подходим к современной истории такого явления, как демонолатрия и «Ситра Ахра». В данном случае я имею ввиду не понятие «סטרא אחרא» (Sitra Ahra) из Лурианской каббалы, а именно труд одного анчоуса-ананаса, сэра волшебника магистра N.A-A.218, который подарил миру такую книжку, как «The Book of Sitra Achra: A Grimoire of the Dragons of the Other Side», в аннотации к которой он писал, кстати (в переводе на русский): «Источник, которому мы больше всего обязаны и с кем наше собственное понимание относительно Клипот является наиболее близким и гармоничным, – это Равви Натан из Газы, являвшийся самым возвышенным пророком Шабтая Цви, который первый конкретизировал концепцию Дуального Света Творения и Анти-Творения, что является центральной частью основания, на котором базируется наша собственная система».
Отдельного упоминания заслуживает его интервью с представителем ордена девяти углов, в котором мистер сэр N.A-A.218 напрямую обозначает то, что его книга является продуктом двадцати лет работы над внутренней традицией, не имеющей никакого отношения к любой внешней традиции, и основана она исключительно на его и его мастера гнозисе в течение этих «двадцати лет работы над переосмыслением сути работ Натана Хазати». Что чётко говорит о том, как нужно подходить к осмыслению изложенного в книге. Однако подавляющую часть современных демонолатров не беспокоит ни глубокое изучение текстов, ни ознакомление с биографией и бэкграундом авторов тех или иных трудов или даже то, что сами авторы заявляют о своих трудах. Ну ничего не ново под луной. Зумеры-с...
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
🔥4
⏺⏺⏺ Вот и продолжение! ⤴️
🔻 Если подытоживать всё вышеизложенное и подходить к выводу, то в позднем замещении смысла клипот из Лурианского: «Путём соблюдения предписывающих заповедей можно непосредственно очистить частично нечистую клипу Нóга, а путём соблюдения запрещающих заповедей – косвенным образом очистить три совершенно нечистые оболочки. Покаяние, совершаемое из Любви, превращает грех в добродетель, тьму – в свет. Когда все искры высвободятся из клипот, последние лишатся всякой жизненной силы, и тогда начнется эра Мессии» – извращённой формой пальцековырятельства в табуированых дырках, современные умы пост-модерниских саббатианцев, взращённых на гнозисе перегретых солнцем бразильских люциферианцев-антикосмистов, выдают совершенно неимоверные перлы, перепрыгивая через головы даже тех реформистов, которые шли далеко за пределы традиционных представлений о клипот: «Некоторые системы нееврейской герметической каббалы – вопреки этико-мистическому запрету, который налагается на контакт с клипот в традиционной еврейской каббале, – предписывают изучать и постигать клипот в рамках общего процесса человеческого самопознания. Напротив, последователи еврейской практической каббалы, считающие себя «белыми магами», сосредоточены только на работе со святостью и рассматривают всякое соприкосновение с «оболочками» как чрезвычайно опасное». Уходя во все тяжкие за пределы традиционных хасидских каббалистических представлений, далеко за рассуждения таких деятелей, как Христиан Кнорр фон Розенрот, поздние оккультисты стали трактовать клипот как некие мистические миры или сущности. Представления о них смешались с идеями, восходящими к традиционной демонологии. А в демонологии нам уже давно известно о сущности демонических духов и их абсолютном безволии, вопреки желаниям демонолатров обожествить их и наделить не только холодным разумением, но и подлинной искрой божественности, сопрягаемой с самим творцом. Что крайне противоречит самой основе демонологии как ранней, так и поздней.
Нет смысла рассуждать о том, кто на что дрочит и как, но определённые точки над i расставить стоило. Тем более я уже не раз и не два касалась этой темы в голосовых чатах. Более глубокие выводы делайте сами. Для меня достаточно было подчеркнуть фундаментальные противоречия демонолатров с их «Ситра Ахра» с оккультистами-демонологами, а также несостоятельность обоих подходов к восприятию материала, который многими воспринимается как «ядро демонолатрийской традиции», то есть того, что произошло от поехавшего депрессивного еврея, страдающего комплексом мошиаха, и его раболепного фантазёра, выдумавшего целую систему, чтобы хоть как-то оправдать его сумасбродные поступки высшим смыслом, и тех, кто и в какой форме льёт гнозис, вдохновляясь тем, что во всём мире гналось ссаными тряпками. А всё почему? Максимализм, протест, диманы. Вопросы остаются у пацанов.
🔻 Если подытоживать всё вышеизложенное и подходить к выводу, то в позднем замещении смысла клипот из Лурианского: «Путём соблюдения предписывающих заповедей можно непосредственно очистить частично нечистую клипу Нóга, а путём соблюдения запрещающих заповедей – косвенным образом очистить три совершенно нечистые оболочки. Покаяние, совершаемое из Любви, превращает грех в добродетель, тьму – в свет. Когда все искры высвободятся из клипот, последние лишатся всякой жизненной силы, и тогда начнется эра Мессии» – извращённой формой пальцековырятельства в табуированых дырках, современные умы пост-модерниских саббатианцев, взращённых на гнозисе перегретых солнцем бразильских люциферианцев-антикосмистов, выдают совершенно неимоверные перлы, перепрыгивая через головы даже тех реформистов, которые шли далеко за пределы традиционных представлений о клипот: «Некоторые системы нееврейской герметической каббалы – вопреки этико-мистическому запрету, который налагается на контакт с клипот в традиционной еврейской каббале, – предписывают изучать и постигать клипот в рамках общего процесса человеческого самопознания. Напротив, последователи еврейской практической каббалы, считающие себя «белыми магами», сосредоточены только на работе со святостью и рассматривают всякое соприкосновение с «оболочками» как чрезвычайно опасное». Уходя во все тяжкие за пределы традиционных хасидских каббалистических представлений, далеко за рассуждения таких деятелей, как Христиан Кнорр фон Розенрот, поздние оккультисты стали трактовать клипот как некие мистические миры или сущности. Представления о них смешались с идеями, восходящими к традиционной демонологии. А в демонологии нам уже давно известно о сущности демонических духов и их абсолютном безволии, вопреки желаниям демонолатров обожествить их и наделить не только холодным разумением, но и подлинной искрой божественности, сопрягаемой с самим творцом. Что крайне противоречит самой основе демонологии как ранней, так и поздней.
Нет смысла рассуждать о том, кто на что дрочит и как, но определённые точки над i расставить стоило. Тем более я уже не раз и не два касалась этой темы в голосовых чатах. Более глубокие выводы делайте сами. Для меня достаточно было подчеркнуть фундаментальные противоречия демонолатров с их «Ситра Ахра» с оккультистами-демонологами, а также несостоятельность обоих подходов к восприятию материала, который многими воспринимается как «ядро демонолатрийской традиции», то есть того, что произошло от поехавшего депрессивного еврея, страдающего комплексом мошиаха, и его раболепного фантазёра, выдумавшего целую систему, чтобы хоть как-то оправдать его сумасбродные поступки высшим смыслом, и тех, кто и в какой форме льёт гнозис, вдохновляясь тем, что во всём мире гналось ссаными тряпками. А всё почему? Максимализм, протест, диманы. Вопросы остаются у пацанов.
🔥5👍1
▪️▪️▪️ Магия в Даосизме
🎵 Пост тематического содержания! #Магия #Обзор #Даосизм🎶 Написано под трек группы Saint Motel – A Good Song Never Dies
🔺 Даосская магия. Собственно, продолжение цикла обзорных постов про оккультизм и мистицизм восточных традиций. Про буддизм уже было, теперь настало время китайской натурфилософии – моей любимой. Даосизм и то, как и в чём представлена в нём магия.
🔸 Настало время коснуться ещё более печально-загадочной области восточной мистики и оккультизма: даосизм и его магия! Как и в буддизме, даосский магический путь полностью вхож в саму традицию и максимально удобно расположился на прекрасном ложе местной метафизики, посему, так же как и магия в буддизме, даосские колдунства пускают свои корни исключительно в базу самой традиции, почти не заимствуя нереформированных методов и путей из более старых путей религиозной и мистической реализации человека на территории Китая. Самое ужасное – то, что о даосизме и магии в нём Гарри Поттеры знают еще меньше, чем о буддизме и индуизме. Поэтому не пройтись по верхам будет страшное преступление!
🔹 Даосская магия в чём-то схожа с индийской формой колдовства и ранними формами анимизма (шаманизма). Если рассматривать практики мантики и практики, связанные с колдовством, то стоит упомянуть такие пути предсказаний, как гадание на костях животных, особенно на панцире черепах (пластромантия) («龜策», Guī cè), гадание на трактовке 64 гексаграмм (Книга Перемен) («易經», Yì jīng), геомантия, или мантика пространственного расположения (Фен Шуй) («風水», Fēngshuǐ). Наиболее древняя форма мантики древнего Китая – пластромантия; как раз по иероглифам, сохранившимся на панцирях черепах, в своё время было восстановлено древнекитайское иероглифическое письмо.
Колдовские практики включали в себя элементы, пришедшие из шаманских культов, связанные с общей для шаманизма и анимизма склонностью к танцам, пению и разнообразным способам завлечения и развлечения духов. Более зрелая магическая традиция в первую очередь включает в себя основной путь внутренней алхимии («內丹術», Nèidān Shù). Также в даосской магии большая часть колдовской системы водружена на амулеты и талисманы, связанные непосредственно с духами и богами. В пути колдовства делается упор на использование особых движений: магические шаги («禹步», Yǔ bù) и магические жесты, сходные с мудрами из индийской традиции йоги и атхарва-веда, которые вследствие также проникли в традиции оммёдо и сюгендо в Японии, а также в Корею, в их тантрическое направление буддизма. Кроме того, в даосизме очень широко использовались заклинания благословляющие («祝», Zhù) да проклинающие («咒», Zhòu), и, более того, сами заклинания делились на три типа: молитвенные – дарующие благо; призывающие богов и духов – влияющие на мир и изменяющие его; и, собственно, проклятья – несущие разлад на землю, отсекая её от судьбы, установленной небом.
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
👍6❤4
⏺⏺⏺ Вот и продолжение! ⤴️
🔹 Особое место в колдовстве занимают именно амулеты и заклинания, которые позволяют добиваться чудесных превращений и трансформаций через заклинание и призыв духов, владеющих той или иной властью над тем, что положено представлять как чудесная сила. Отсюда из ваджраяны и Индии пришли сакральные 108 великих сил, которые в индуизме и буддизме часто описывают как присущие божествам («देव», deva) или великим йогинам, достигшим сверхмирских реализаций («महासिद्ध», mahāsiddha), в китайской магической традиции закрепленных за таким символическим образом, как трактат великого даоса,
исполняющего желания («如意册» Rúyì cè). В даосизме и даосской магии эти силы отражены в астральных силах, присущих злым и благим духам, обитающим в звёздных чертогах. 36 великих сил из 108 определены как благие и относятся к небесным духам Северного ковша (Большой медведицы) («北斗», Běidǒu), а 72 малые силы из 108 определены как злые и относятся к так называемым земным зловредным духам («地煞», Dìshà), но также и к звёздам, и представлены астрально (на небосводе). Они противопоставлены друг другу, но силами как малых, так и великих духов можно овладеть вместе.
🔹 Данные силы, свойственные колдунам либо даосам-колдунам, развивающим колдовскую силу, также свойственны и даосам-культиваторам, практикующим путь бессмертия. В случае с даосами, практикующими путь бессмертия, любая магическая сила связана, если говорить грубо и по простому, со способностью получать доступ к космическому источнику жизненной силы («氣», qì), а также со способностью к концентрации жизненной силы путём духовного усилия. Кроме того, магические способности даосов-культиваторов обусловлены их уровнем в практике внутренней алхимии. В более раннем даосизме существовало 10 градаций реализации пути бессмертного, в более позднем даосизме закрепились 5 стадий. Особые способности, присущие даосам-культиваторам, реализовавшим одну из стадий, происходят из свойства их физического тела, из жизненной силы и духовной силы, которые иначе называются «три драгоценности» (прямо как в буддизме) («三宝», Sānbǎo): это семенная эссенция («精», Jīng), жизненная сила («氣», Qì) и духовная эссенция («神», Shén) – они тоже делятся на две категории, но это уже лишнее углубление в тему для обзора. С ними даосы и проводят трансформации внутри своего тела.
Даосы видят устройство мира в дуализме «инь и ян», «холода и жара», «покоя и движения», «женского и мужского», «видимого и невидимого», «явного и неявного». Посему все даосские методы, в том числе и колдовские ритуалы, также зависят от пола практика и колдуна. В практиках внутренней алхимии даоса есть и внешние, и внутренние техники: йога, ритуалы, визуализации, заклинания, мудры и много прочих элементов, схожих с иными в индуизме, буддизме и прочих традициях востока. Но не следует их равнять между собой – их отличает не только специфический колорит, но и глубокий метафизический смысл.
🔻 В даосской магии очень большой упор ставится на богов и духов-покровителей, их силу, решения небесной иерархии, а также следование или противление Воле Неба. В даосской практике важнейшее внимание уделяется связи учителя и ученика, наличию непосредственной передачи практик и сил через жизненную силу и реализации непосредственно учителя. Особенно такие вещи, как защита от духов и даже власть над ними, которую учитель может делегировать или дарить ученику. Очень важное значение придаётся правильному следованию судьбе, пониманию природы бытия и тому, насколько человек может совершенствоваться, находясь в стабильной гармонии с изменчивым, но цикличным миром. Думаю, информации для обзора хватит. Теперь вы знаете немножко больше, мои хорошие :3
🔹 Особое место в колдовстве занимают именно амулеты и заклинания, которые позволяют добиваться чудесных превращений и трансформаций через заклинание и призыв духов, владеющих той или иной властью над тем, что положено представлять как чудесная сила. Отсюда из ваджраяны и Индии пришли сакральные 108 великих сил, которые в индуизме и буддизме часто описывают как присущие божествам («देव», deva) или великим йогинам, достигшим сверхмирских реализаций («महासिद्ध», mahāsiddha), в китайской магической традиции закрепленных за таким символическим образом, как трактат великого даоса,
исполняющего желания («如意册» Rúyì cè). В даосизме и даосской магии эти силы отражены в астральных силах, присущих злым и благим духам, обитающим в звёздных чертогах. 36 великих сил из 108 определены как благие и относятся к небесным духам Северного ковша (Большой медведицы) («北斗», Běidǒu), а 72 малые силы из 108 определены как злые и относятся к так называемым земным зловредным духам («地煞», Dìshà), но также и к звёздам, и представлены астрально (на небосводе). Они противопоставлены друг другу, но силами как малых, так и великих духов можно овладеть вместе.
🔹 Данные силы, свойственные колдунам либо даосам-колдунам, развивающим колдовскую силу, также свойственны и даосам-культиваторам, практикующим путь бессмертия. В случае с даосами, практикующими путь бессмертия, любая магическая сила связана, если говорить грубо и по простому, со способностью получать доступ к космическому источнику жизненной силы («氣», qì), а также со способностью к концентрации жизненной силы путём духовного усилия. Кроме того, магические способности даосов-культиваторов обусловлены их уровнем в практике внутренней алхимии. В более раннем даосизме существовало 10 градаций реализации пути бессмертного, в более позднем даосизме закрепились 5 стадий. Особые способности, присущие даосам-культиваторам, реализовавшим одну из стадий, происходят из свойства их физического тела, из жизненной силы и духовной силы, которые иначе называются «три драгоценности» (прямо как в буддизме) («三宝», Sānbǎo): это семенная эссенция («精», Jīng), жизненная сила («氣», Qì) и духовная эссенция («神», Shén) – они тоже делятся на две категории, но это уже лишнее углубление в тему для обзора. С ними даосы и проводят трансформации внутри своего тела.
Даосы видят устройство мира в дуализме «инь и ян», «холода и жара», «покоя и движения», «женского и мужского», «видимого и невидимого», «явного и неявного». Посему все даосские методы, в том числе и колдовские ритуалы, также зависят от пола практика и колдуна. В практиках внутренней алхимии даоса есть и внешние, и внутренние техники: йога, ритуалы, визуализации, заклинания, мудры и много прочих элементов, схожих с иными в индуизме, буддизме и прочих традициях востока. Но не следует их равнять между собой – их отличает не только специфический колорит, но и глубокий метафизический смысл.
🔻 В даосской магии очень большой упор ставится на богов и духов-покровителей, их силу, решения небесной иерархии, а также следование или противление Воле Неба. В даосской практике важнейшее внимание уделяется связи учителя и ученика, наличию непосредственной передачи практик и сил через жизненную силу и реализации непосредственно учителя. Особенно такие вещи, как защита от духов и даже власть над ними, которую учитель может делегировать или дарить ученику. Очень важное значение придаётся правильному следованию судьбе, пониманию природы бытия и тому, насколько человек может совершенствоваться, находясь в стабильной гармонии с изменчивым, но цикличным миром. Думаю, информации для обзора хватит. Теперь вы знаете немножко больше, мои хорошие :3
👍6❤5
▪️▪️▪️ Архетипы и мономиф
🎵 Пост тематического содержания! #Магия #Рассуждение #Философия🎶 Написано под трек группы Marina – Purge The Poison
🔺 Сколь прекрасно люди стараются описать для самих себя и раскрыть со всех сторон краеугольный камень любого своего пука и кряка, на протяжении веков занимаются творческой и философской рефлексией, осмыслением бытия изнутри и снаружи. И этому и будет посвящён данный пост со стороны оккультизма и мистицизма. А именно ещё одна арка будет открыта: нарратив, архетип, эйдос, архэ. Сюжет, маска актёра, образ, суть. А ведь магия эта ваша, которой нет, так же подчинена сценариям, фабулам, и про неё можно даже написать свой мономиф. Вы тоже думали об этом, как и я? Круто, красавчики.
🔹 Начнем с простого (ха-ха-ха, наебали!) – с архетипов («ἀρχέτυπον», подлинник, образец, оригинал). Об этом термине можно очень много говорить и вспоминать историю его употребления: от Гераклита, Эмпедокла и Аристотеля до Карла Густава Юнга. Однако мы будем проще, мы и так живём в век тяжелых когнитивных способностей, поэтому нам нужно полегче чёнить. Например, обозначим архетип как собирательный образ суммы внешней активности живого существа (ну, к примеру, голых обезьян: человеков). Пусть он будет близок к хитрому слову эйдос («εἶδος», образ, вид, лик) ещё времени досократовской философии. То есть эйдос – форма бытия объекта; то, как он воплощается в своем бытии и через что вовне. А ещё вспомним то, о чём я упоминала на лекции по оккультизму (кто был и помнит – meine respektierung!), касаясь стихий в мировых магических традициях. Архэ («ἀρχή», начало, первопричина, основание), если обратиться вновь к досократовской натуралистической философии, – первостихия, образующая мир. Так сказать, внутренняя сущность объекта. То бишь эйдос – внешний образ, архэ – внутренняя суть. А ещё вспомним самое главное! Логос! Логос («λόγος», закон, мысль, смысл) – изначальный активный замысел, вложенный космическим началом в ту или иную вещь, который, соприкасаясь с внутренней пассивной природой вещи, архэ, и рождает эйдос, или же внешний образ, доступный нам для взаимодействия с ним в нашем с вами охуительном бытии.
🔹 А теперь архетип. Собственно. Эйдос, осознавший в той или иной мере сам себя и погрузившийся мыслями о самом себе в то, что его характеризует в его бытии через его действия, мысли и слова. Мы с вами все суть наборы архетипов, которые так или иначе действуют, активничают, паясничают и, в целом, существуют во благо всем и назло остальным.
Архетип – не «стереотип» или «шаблон поведения», не надо путать! Первое – это то, на что человек в своем поведении или характере похож субъективно для кого-то лично. Стереотипы порождаются культурой и её носителями. Шаблон поведения – поведенческие привычки, характерные для того или иного человека, не более. Привычки не есть образ и суть. Архетип – это то, кто мы есть в своих действиях, словах и мыслях относительно объективной для нас с вами реальности. И, как следствие, то, что мы делаем, говорим, и относительно каких мыслей это происходит в нашей голове, опираясь на объективную реальность, приводит нас к вполне себе объективным действиям. Ибо нельзя взаимодействовать с объективным, не подчиняясь внешним обстоятельствам, в рамках которых объективная реальность себя и разворачивает. К слову, через эти обстоятельства, в свою очередь, разворачиваются и наши архетипы. ↘️
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
❤5👍2
⏺⏺⏺ Вот и продолжение! ⤴️
↖️ Каждый человек может иметь большую кучку активных архетипов, которые он может менять как перчатки, и даже вполне осознанно, а может и быть приверженцем одного архетипа, к которому неосознанно склоняется или же сознательно и преданно «служит». Не путайте только архетипы с образами духов и прочих проявлений «мана»-архетипов. Многие часто упоминают архетип с позиции сценарного нарратива в смысле отсылки к ролям главных или второстепенных персонажей, забывая, что они не выражают суть, а лишь отражают её в рамках того или иного повествовательного контекста через их описание. Они создаются, и уже через них формируется герой или персонаж. Архетип в рамках философии и важных для нас оккультизма и мистицизма – это не то, что задаёт характеристику, это то, что её воплощает. Характеристика уже заложена, и она не определена контекстом; мы сами является контекстом для неё.
🔹 Архетипы проявляются во всём, в том числе в нашей с вами шизофренической активности. Магия, оккультизм, мистицизм, самосовершенствование и прочие осуждаемые психиатрами поступки мутного характера. А это заставляет задуматься. Как говорил ещё мной нелюбимый К. Г. Юнг, да и как можно самим сделать вывод, наблюдая за нашим умеренно-опостылевшим бытом, в мире есть два модуса, направленных на то, как мы действуем, говорим, думаем (или говорим, как думаем): то, что от нас ожидают извне, и то, какими мы хотим быть внутри. Если приложить модус к носу и задуматься, то очень многие моменты, изначально скрывавшиеся за пеленой сакрального, религиозного, интимного и арканного, перестают таковыми быть, и все наши переживания, терзания, конфликты и прочие нотки оккультной романтики современного мага становятся ясны и понятны. А главное, становится понятно «что с ними делать-то, блять!?».
🔹 Итак, что мы имеем. «Внешний», или вынужденный архетип, и «внутренний», или естественный архетип, раскрывающиеся в различных контекстах, – иначе назовём это эпизодами, событиями, обстоятельствами, присущими нашей реальности, жизни. Наше текущее состояние в любом деле вполне может быть описано характеристикой конфликта или баланса между «маской» архетипа и «лицом» архетипа. Особенно хорошо это может приоткрыть нам виды на нашу магическую деятельность. Ведь любая магическая работа почти полностью может быть описана мономифом. А сущность этой работы и её характер вполне могут также лечь в пазы такой концепции, как «табу и мана». Если говорить о влиянии внутренних тенденций человека в рамках архетипа, можно говорить о внутреннем мана-архетипе человека; если говорить о том, что он стремится преодолеть внешнее давление на него, можно говорить о внутреннем табу-архетипе; так же можно эту схему вывернуть и по отношению к внешнему архетипу. То, к каким тенденциям человек обращается в первую очередь, и позволяет выстроить картину его действия: духовного, рассудочного и морального – а также их вектор: внутрь или наружу. А если разобрать всё это в рамках магии… Как же интересно всё выходит. Получается, можно рассматривать суть, а следовательно, истинное направление духа человека в любом оккультном акте магии или мистическом акте просвещения. А это напрямую может указать на характер сил, привлекаемых человеком и (или) сотворяемых им. А всё, что нужно сделать, – это определить действующие в человеке архетипы в виде «маски» и «лица», а также определиться с парой табу-мана в рамках его личности, воплощающей его представление о магической власти, духовной силе и истинности его знаний.
🔻 Можно много написать ещё, но лучше следовать формату. Разобрать как пример один из вариантов архетипов человека в рамках данного пассажа можно будет позже. А пока главное заложить базис представлений, что даст возможность правильно задавать вопросы самому себе и легко и с пользой на них самому же отвечать. Ждите продолжения в формате diez.обзора, а не diez.рассуждения, котятки!
↖️ Каждый человек может иметь большую кучку активных архетипов, которые он может менять как перчатки, и даже вполне осознанно, а может и быть приверженцем одного архетипа, к которому неосознанно склоняется или же сознательно и преданно «служит». Не путайте только архетипы с образами духов и прочих проявлений «мана»-архетипов. Многие часто упоминают архетип с позиции сценарного нарратива в смысле отсылки к ролям главных или второстепенных персонажей, забывая, что они не выражают суть, а лишь отражают её в рамках того или иного повествовательного контекста через их описание. Они создаются, и уже через них формируется герой или персонаж. Архетип в рамках философии и важных для нас оккультизма и мистицизма – это не то, что задаёт характеристику, это то, что её воплощает. Характеристика уже заложена, и она не определена контекстом; мы сами является контекстом для неё.
🔹 Архетипы проявляются во всём, в том числе в нашей с вами шизофренической активности. Магия, оккультизм, мистицизм, самосовершенствование и прочие осуждаемые психиатрами поступки мутного характера. А это заставляет задуматься. Как говорил ещё мной нелюбимый К. Г. Юнг, да и как можно самим сделать вывод, наблюдая за нашим умеренно-опостылевшим бытом, в мире есть два модуса, направленных на то, как мы действуем, говорим, думаем (или говорим, как думаем): то, что от нас ожидают извне, и то, какими мы хотим быть внутри. Если приложить модус к носу и задуматься, то очень многие моменты, изначально скрывавшиеся за пеленой сакрального, религиозного, интимного и арканного, перестают таковыми быть, и все наши переживания, терзания, конфликты и прочие нотки оккультной романтики современного мага становятся ясны и понятны. А главное, становится понятно «что с ними делать-то, блять!?».
🔹 Итак, что мы имеем. «Внешний», или вынужденный архетип, и «внутренний», или естественный архетип, раскрывающиеся в различных контекстах, – иначе назовём это эпизодами, событиями, обстоятельствами, присущими нашей реальности, жизни. Наше текущее состояние в любом деле вполне может быть описано характеристикой конфликта или баланса между «маской» архетипа и «лицом» архетипа. Особенно хорошо это может приоткрыть нам виды на нашу магическую деятельность. Ведь любая магическая работа почти полностью может быть описана мономифом. А сущность этой работы и её характер вполне могут также лечь в пазы такой концепции, как «табу и мана». Если говорить о влиянии внутренних тенденций человека в рамках архетипа, можно говорить о внутреннем мана-архетипе человека; если говорить о том, что он стремится преодолеть внешнее давление на него, можно говорить о внутреннем табу-архетипе; так же можно эту схему вывернуть и по отношению к внешнему архетипу. То, к каким тенденциям человек обращается в первую очередь, и позволяет выстроить картину его действия: духовного, рассудочного и морального – а также их вектор: внутрь или наружу. А если разобрать всё это в рамках магии… Как же интересно всё выходит. Получается, можно рассматривать суть, а следовательно, истинное направление духа человека в любом оккультном акте магии или мистическом акте просвещения. А это напрямую может указать на характер сил, привлекаемых человеком и (или) сотворяемых им. А всё, что нужно сделать, – это определить действующие в человеке архетипы в виде «маски» и «лица», а также определиться с парой табу-мана в рамках его личности, воплощающей его представление о магической власти, духовной силе и истинности его знаний.
🔻 Можно много написать ещё, но лучше следовать формату. Разобрать как пример один из вариантов архетипов человека в рамках данного пассажа можно будет позже. А пока главное заложить базис представлений, что даст возможность правильно задавать вопросы самому себе и легко и с пользой на них самому же отвечать. Ждите продолжения в формате diez.обзора, а не diez.рассуждения, котятки!
❤7🔥2👍1
▪️▪️▪️ Архетипы среди нас
🎵 Пост тематического содержания! #Магия #Обзор #Философия🎶 Написано под трек группы КИНО
🔺 Я решила сделать небольшой обзорный пост прямо следом за тематическим рассуждением на тему архетипов. Содержание поста будет исключительно моим имхо без какой-либо претензии на истинность данной системы типов, мною ниже описанных; я вообще не особый любитель типирования, но что уж положено, то положено. Нужны пример и пояснение. В любом случае архетипы – вещь не абсолютно строгая, всё же мы в чём-то да уникальны настолько же, насколько мы все между собой похожи. Посему как часть незавершённой системы, которую вы можете завершить сами или взять данную, увидев в ней полноту, её вполне себе нужно и стоит использовать. Посему поясню терминологию и раскрою суть:
🔹 Возьмём наши старые добрые мной люто нелюбимые юнгианские архетипы, отразим по бокам два эйдоса: табу-эйдос и мана-эйдос. Иначе говоря, табу-эйдос – это архетип, принимаемый человеком во зло тому, кто ему его навязывает, или же во зло себе самому, ежели он лжёт себе о своей сути; мана-эйдос – это архетип, принимаемый человеком, когда человек восхищается предлагаемой или поддерживаемой окружением ролью, в которой ему приходится быть, либо когда он увлекается образом, который ему нравится и который является для него желанным. Посередине обозначим обычный архетип – нейтральное проявление естества человека, которое, что в рамках, что без них, будет выражаться свободно и спокойно как для него самого, так и для окружающих. Расположим также относительно обычных архетипов соотношения стихий, соответствующих по их смыслу и образу стихиям в ЗМТ (западной магической традиции) и герметизме, дабы далеко не ходить. Можно провести аналогии с мастями младших арканов таро. (🔥) Архэ огня – стихия потенциала и постоянного роста, которую сложно контролировать – она означает волю. (🏔) Архэ земли – стихия материи, прямоты и простоты, не знающая хитростей; её суть – решения. (
💧) Архэ воды – стихия эмоций и духа, податливая и мягкая стихия, могущая принять любую форму и помогающая подстраиваться. (💨) Архэ воздуха – стихия действий и интеллекта, многовариантная и хаотичная, её сложно научиться контролировать, но власть над ней при мастерстве познания – высшая точка мастерства действия.🔸 Пояснения к условной схеме: (▫️) обозначения, данные Юнгом к архетипам, изменённые под мана-эйдос; (▪️) обозначения, данные Юнгом к архетипам, изменённые под табу-эйдос; (🔹) мои обозначения и комментарии.
⏺⏺⏺ Продолжение ниже ⤵️
❤3