This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎃 هالووین
✍️ تیزر جذاب برنامه جدید واحد تولید محتوا انجمن علمی ادیان و عرفان تطبیقی
👣 آهسته وارد شوید!
🚦بزودی...
🆔 @Ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
✍️ تیزر جذاب برنامه جدید واحد تولید محتوا انجمن علمی ادیان و عرفان تطبیقی
👣 آهسته وارد شوید!
🚦بزودی...
🆔 @Ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
✍️#تفسیر_شعر💎:
*عشق از اول چرا خونی بود/تا گریزد آن که بیرونی بود*
🌱مراقب باشید دل وروح و روانتان را به توهم عشق، بازیچه ی کسانی که الفبای آن را هم نمی دانند نکنید.
عاشقی، مقام دیگر خواهی و پایمردی وصبوری است. عهدی جاودان است که با طوفان های زمانه تغییری نمی پذیرد وهمین گذار سخت و زیبا وعاشقانه از رنج های آن است که انسان را می سازد وتعالی می بخشد که مولانای جان فرمود:
عاشقی گر زین سر و گر زان سر است/عاقبت ما را بدان شهر رهبر است
🌱دریغ که این واژه ی مقدس این روز ها ورد زبان هر کسی است بدون آنکه از ژرفای آن آگاه باشد.
گاه، شما به آرزو وتوهم عشق، تمام روح وجانتان را به دستان کسی می دهید که او فقط با خودخواهی، به دنبال آرامش وخواسته ها و اهداف خود است ویک روز که به هر دلیلی آن هارا برآورده ندید، بعد از بازی ها وآزار ها وتخریب های بسیار، شما را عاشق وپریشان وتنها در برهوت تنهایی وبهت ودریغ رها می کند آنوقت شما میمانید با دنیایی حیرت از اینهمه بیرحمی وبی معرفتی وسردی که قدرت باور وهضمش را ندارید.
🌱وبا دلی زخمی وجانی خسته باید تمام راه را تنها برگردید و شب ها وروز های زیادی بگذرد تا این درد از جانتان بیرون بیاید ویادتان باشد در این ایام بسیار مستعد افتادن در یک رابطه اشتباه دیگر هستید چون نفس، میخواهد از این ضعف شما بهره بگیرد وبا راهنمایی تان به یک رابطه اشتباه تر دیگر، مسکن ومرهمی کاذب برای زخم هایتان نشان دهد.
🌱 قوی باشید، دوباره خود را بسازید و بدانید جز معشوق الهی هیچکس لایق این جایگاه نیست.
بنده ی پیر خراباتم که لطفش دائم است /ورنه لطف شیخ و زاهد گاه هست وگاه نیست
🌱معنی بیت:می دانی چرا عشق از اول گدازنده وسخت وکشنده است؟ تا نامحرمان وبیگانگان فرار کنند وتنها محرمان واهل آن باقی بمانند
📚منبع: مولانا وتفسیر سوگول مشایخی مولانا شناس وجامعه شناس
🆔 @ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
*عشق از اول چرا خونی بود/تا گریزد آن که بیرونی بود*
🌱مراقب باشید دل وروح و روانتان را به توهم عشق، بازیچه ی کسانی که الفبای آن را هم نمی دانند نکنید.
عاشقی، مقام دیگر خواهی و پایمردی وصبوری است. عهدی جاودان است که با طوفان های زمانه تغییری نمی پذیرد وهمین گذار سخت و زیبا وعاشقانه از رنج های آن است که انسان را می سازد وتعالی می بخشد که مولانای جان فرمود:
عاشقی گر زین سر و گر زان سر است/عاقبت ما را بدان شهر رهبر است
🌱دریغ که این واژه ی مقدس این روز ها ورد زبان هر کسی است بدون آنکه از ژرفای آن آگاه باشد.
گاه، شما به آرزو وتوهم عشق، تمام روح وجانتان را به دستان کسی می دهید که او فقط با خودخواهی، به دنبال آرامش وخواسته ها و اهداف خود است ویک روز که به هر دلیلی آن هارا برآورده ندید، بعد از بازی ها وآزار ها وتخریب های بسیار، شما را عاشق وپریشان وتنها در برهوت تنهایی وبهت ودریغ رها می کند آنوقت شما میمانید با دنیایی حیرت از اینهمه بیرحمی وبی معرفتی وسردی که قدرت باور وهضمش را ندارید.
🌱وبا دلی زخمی وجانی خسته باید تمام راه را تنها برگردید و شب ها وروز های زیادی بگذرد تا این درد از جانتان بیرون بیاید ویادتان باشد در این ایام بسیار مستعد افتادن در یک رابطه اشتباه دیگر هستید چون نفس، میخواهد از این ضعف شما بهره بگیرد وبا راهنمایی تان به یک رابطه اشتباه تر دیگر، مسکن ومرهمی کاذب برای زخم هایتان نشان دهد.
🌱 قوی باشید، دوباره خود را بسازید و بدانید جز معشوق الهی هیچکس لایق این جایگاه نیست.
بنده ی پیر خراباتم که لطفش دائم است /ورنه لطف شیخ و زاهد گاه هست وگاه نیست
🌱معنی بیت:می دانی چرا عشق از اول گدازنده وسخت وکشنده است؟ تا نامحرمان وبیگانگان فرار کنند وتنها محرمان واهل آن باقی بمانند
📚منبع: مولانا وتفسیر سوگول مشایخی مولانا شناس وجامعه شناس
🆔 @ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
🔰لزوم اعتدال در غذا خوردن
مرحوم علامه والد رضواناللـهتعالىعليه مىفرمودند:
🌱سالك بايد به مقدار نياز بدن غذا بخورد و طريق اقتصاد را پيموده و از إفراط و تفريط بر حذر باشد. چه اينكه بدن، مركب نفس است نه آنچنان از غذا سنگين شود كه از انجام وظيفه عبوديّت بماند و نه آنچنان گرسنه بماند كه ضعف و فتور بر او چيره شده و قدرت بر حركت نداشته باشد و البتّه اين مقدار غذا براى أفراد و أحوال مختلف، متفاوت است.
سالك غذا را نبايد بخاطر طعم و مزه تناول كند
همچنين مىفرمودند:
🌱سالك غذا را نبايد به خاطر مزه و طعم آن تناول كند؛ غذا بخوريد تا قوّت بگيريد و بتوانيد اطاعت حضرت حقّ را بنمائيد. سالك بايد صولت شهوت و ميل به طعام را در خود بشكند و اگر غذا را به كيف و رغبت بخورد، موجب زندهشدن ميل و رغبت در نفس ميگردد.
🌱همچنين آن بزرگوار، ترك حيوانى را به طور مطلق، جائز نمىدانستند. امّا از إدمان و مصرف بى رويّه آن نيز نهى مىكردند.
🌱از رسولخدا صلّىاللـهعليهوآلهوسلّم روايت است كه:
سَيِّدُ طَعامِ الدُّنيا وَ الاْءَخِرَةِ اللَحْمُ وَ سَيِّدُ شَرابِ الدُّنْيا وَ الأَخرَةِ الْمآءُ.
و نيز از حضرت امام صادق عليهالسّلام روايت كردهاند كه:
🌱كَانَ عَلىٌّ عَلَيهِالسَّلامُ يَكرَهُ إدْمانَ اللَحْمِ وَ يَقولُ: إنَّ لَهُ ضَراوَةً كَضَراوَةِ الخَمرِ.
«أميرالمؤمنين عليهالسّلام مداومت بر خوردن گوشت را ناپسند مىداشت و ميفرمود: همچنانكه خمر موجب عادت مىشود، گوشت نيز عادت آورده و سبب مىشود كه شخص نتواند از آن اجتناب ورزد.»
🌱و نيز روزى نزد امام صادق عليهالسّلام، صحبت از گوشت شد، حضرت فرمودند:
كُلْ يَومًا بِلَحْمٍ وَ يوْمًا بِلَبَنٍ وَ يَوْمًا بِشَىْءٍ ءَاخَرَ.[۳]
«غذاى خود را يك روز همراه با گوشت تناول كن و روز ديگر با شير و روز ديگر با چيز ديگرى.»
و لذا مىفرمودند:
🌱خوردن گوشت بيشتر از دوبار در هفته (آن هم به مقدار متعارف، نه بيشتر) مطلوب نيست و موجب قساوت قلب مىشود.
مىفرمودند:
🌱بعضى از آقايان أطبّاء فقط دعوت و امر به خوردن مىكنند كه فلان غذا را بخوريد براى تأمين ويتامين كذا، گوشت بخوريد براى چه، و هيچوقت به پرهيز و كمخورى كه : الحِميَةُ رَأسُ كُلِّ دَوآءٍ.«پرهيزنمودن سرآمد همه دواهاست.» دعوتى ندارند، و اين خطاست.
و نيز از مصرف بيش از حدّ غذاهايى مانند تخممرغ و روغن كه انسان را سنگين ميكند، نهى نموده و مىفرمودند:
🌱بايد احتياج بدن را به جاى زيادهروى در مصرف گوشت و مانند آن، از حبوبات و ديگر غذاهاى مقوّى و مفيد و سالم تأمين نمود.
تأثير غذا و لقمه در جان و انديشه انسان و به دنبال آن در أعمال او، أمرى وجدانى و از بديهيّات است.
🌱و لذا حضرت ايشان مىفرمودند:
مؤمن درباره غذاى خود بايد نهايت دقّت را بكند. چهبسا غذايى در ظاهر محكوم به حلّيّت و طهارت باشد، ولى واقع مطابق ظاهر نباشد و او از آثار وضعى آن در أمان نماند.
علاوه بر اينها مىفرمودند:
🌱طهارت و إخلاص كسى كه انسان را به ضيافت دعوت ميكند و نيز محبّت و إخلاص كسى كه غذا را تهيّه و طبخ ميكند، در سبكى و نورانيّت آن بسيار موثّر است.
رسولخدا صلّىاللـهعليهوآلهوسلّم به أبىذرّ غفارى مىفرمايند:
🌱يا أَبَاذَرٍّ! لاتُصاحِبْ إلّا مُؤْمِنًا و لايَأْكُلْ طَعامَكَ إلّا تَقىٌّ و لاتَأْكُلْ طَعامَ الفْاسِقينَ. يا أباذرٍّ! أَطْعِمْ طَعَامَكَ مَنْ تُحِبُّهُ فِىاللَهِ وَ كُلْ طَعامَ مَنْ يُحِبُّكَ فىاللَهِ عزَّوَجَلَّ.
«اى أبوذرّ! جز با مؤمن همنشين مباش و جز انسان متّقى و پرهيزگار از غذاى تو نخورد و تو نيز از غذاى فاسقان تناول مكن. اى أبوذرّ! غذاى خود را به كسى ده كه او را به خاطر خدا دوست دارى و از غذاى كسى بخور كه تو را به خاطر خداوند عزّوجلّ دوست دارد.»
🌱غذاى خوبان مايه بركت و نور است
در زمان كودكى روزى در خدمت ايشان به زيارت يكى از علماء أهل ورع و تقوى رفتيم. جناب ميزبان كه از ما با ميوه و بستنى پذيرايى مىكردند، حضرت علاّمه والد قدّسسرّه فرمودند:
بخوريد، اينجا بخوريد؛ چه اينكه غذاى خوبان و عالمان ربّانى مايه بركت و نور است.
مىفرمودند:
🌱چون غذا و ميوه بازار در ديد مردم است و نفوس غنىّ و فقير به آن نظر كرده و يا بويش را استشمام كرده و در دل متمايل بودهاند كه از آن بخورند و نخوردهاند، بركت و نور آن مىرود و لذا از غذاى بازار حتّىالإمكان بايد اجتناب كرد. و چهبسا بعضى از بيمارىهاى صعبالعلاج به خاطر چشمى است كه به آنها افتادهاست و انسان مىخورد و مبتلا مىشود.
📚منبع: کتاب نور مجرد ، صفحه۵۳۴
🆔 @ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
مرحوم علامه والد رضواناللـهتعالىعليه مىفرمودند:
🌱سالك بايد به مقدار نياز بدن غذا بخورد و طريق اقتصاد را پيموده و از إفراط و تفريط بر حذر باشد. چه اينكه بدن، مركب نفس است نه آنچنان از غذا سنگين شود كه از انجام وظيفه عبوديّت بماند و نه آنچنان گرسنه بماند كه ضعف و فتور بر او چيره شده و قدرت بر حركت نداشته باشد و البتّه اين مقدار غذا براى أفراد و أحوال مختلف، متفاوت است.
سالك غذا را نبايد بخاطر طعم و مزه تناول كند
همچنين مىفرمودند:
🌱سالك غذا را نبايد به خاطر مزه و طعم آن تناول كند؛ غذا بخوريد تا قوّت بگيريد و بتوانيد اطاعت حضرت حقّ را بنمائيد. سالك بايد صولت شهوت و ميل به طعام را در خود بشكند و اگر غذا را به كيف و رغبت بخورد، موجب زندهشدن ميل و رغبت در نفس ميگردد.
🌱همچنين آن بزرگوار، ترك حيوانى را به طور مطلق، جائز نمىدانستند. امّا از إدمان و مصرف بى رويّه آن نيز نهى مىكردند.
🌱از رسولخدا صلّىاللـهعليهوآلهوسلّم روايت است كه:
سَيِّدُ طَعامِ الدُّنيا وَ الاْءَخِرَةِ اللَحْمُ وَ سَيِّدُ شَرابِ الدُّنْيا وَ الأَخرَةِ الْمآءُ.
و نيز از حضرت امام صادق عليهالسّلام روايت كردهاند كه:
🌱كَانَ عَلىٌّ عَلَيهِالسَّلامُ يَكرَهُ إدْمانَ اللَحْمِ وَ يَقولُ: إنَّ لَهُ ضَراوَةً كَضَراوَةِ الخَمرِ.
«أميرالمؤمنين عليهالسّلام مداومت بر خوردن گوشت را ناپسند مىداشت و ميفرمود: همچنانكه خمر موجب عادت مىشود، گوشت نيز عادت آورده و سبب مىشود كه شخص نتواند از آن اجتناب ورزد.»
🌱و نيز روزى نزد امام صادق عليهالسّلام، صحبت از گوشت شد، حضرت فرمودند:
كُلْ يَومًا بِلَحْمٍ وَ يوْمًا بِلَبَنٍ وَ يَوْمًا بِشَىْءٍ ءَاخَرَ.[۳]
«غذاى خود را يك روز همراه با گوشت تناول كن و روز ديگر با شير و روز ديگر با چيز ديگرى.»
و لذا مىفرمودند:
🌱خوردن گوشت بيشتر از دوبار در هفته (آن هم به مقدار متعارف، نه بيشتر) مطلوب نيست و موجب قساوت قلب مىشود.
مىفرمودند:
🌱بعضى از آقايان أطبّاء فقط دعوت و امر به خوردن مىكنند كه فلان غذا را بخوريد براى تأمين ويتامين كذا، گوشت بخوريد براى چه، و هيچوقت به پرهيز و كمخورى كه : الحِميَةُ رَأسُ كُلِّ دَوآءٍ.«پرهيزنمودن سرآمد همه دواهاست.» دعوتى ندارند، و اين خطاست.
و نيز از مصرف بيش از حدّ غذاهايى مانند تخممرغ و روغن كه انسان را سنگين ميكند، نهى نموده و مىفرمودند:
🌱بايد احتياج بدن را به جاى زيادهروى در مصرف گوشت و مانند آن، از حبوبات و ديگر غذاهاى مقوّى و مفيد و سالم تأمين نمود.
تأثير غذا و لقمه در جان و انديشه انسان و به دنبال آن در أعمال او، أمرى وجدانى و از بديهيّات است.
🌱و لذا حضرت ايشان مىفرمودند:
مؤمن درباره غذاى خود بايد نهايت دقّت را بكند. چهبسا غذايى در ظاهر محكوم به حلّيّت و طهارت باشد، ولى واقع مطابق ظاهر نباشد و او از آثار وضعى آن در أمان نماند.
علاوه بر اينها مىفرمودند:
🌱طهارت و إخلاص كسى كه انسان را به ضيافت دعوت ميكند و نيز محبّت و إخلاص كسى كه غذا را تهيّه و طبخ ميكند، در سبكى و نورانيّت آن بسيار موثّر است.
رسولخدا صلّىاللـهعليهوآلهوسلّم به أبىذرّ غفارى مىفرمايند:
🌱يا أَبَاذَرٍّ! لاتُصاحِبْ إلّا مُؤْمِنًا و لايَأْكُلْ طَعامَكَ إلّا تَقىٌّ و لاتَأْكُلْ طَعامَ الفْاسِقينَ. يا أباذرٍّ! أَطْعِمْ طَعَامَكَ مَنْ تُحِبُّهُ فِىاللَهِ وَ كُلْ طَعامَ مَنْ يُحِبُّكَ فىاللَهِ عزَّوَجَلَّ.
«اى أبوذرّ! جز با مؤمن همنشين مباش و جز انسان متّقى و پرهيزگار از غذاى تو نخورد و تو نيز از غذاى فاسقان تناول مكن. اى أبوذرّ! غذاى خود را به كسى ده كه او را به خاطر خدا دوست دارى و از غذاى كسى بخور كه تو را به خاطر خداوند عزّوجلّ دوست دارد.»
🌱غذاى خوبان مايه بركت و نور است
در زمان كودكى روزى در خدمت ايشان به زيارت يكى از علماء أهل ورع و تقوى رفتيم. جناب ميزبان كه از ما با ميوه و بستنى پذيرايى مىكردند، حضرت علاّمه والد قدّسسرّه فرمودند:
بخوريد، اينجا بخوريد؛ چه اينكه غذاى خوبان و عالمان ربّانى مايه بركت و نور است.
مىفرمودند:
🌱چون غذا و ميوه بازار در ديد مردم است و نفوس غنىّ و فقير به آن نظر كرده و يا بويش را استشمام كرده و در دل متمايل بودهاند كه از آن بخورند و نخوردهاند، بركت و نور آن مىرود و لذا از غذاى بازار حتّىالإمكان بايد اجتناب كرد. و چهبسا بعضى از بيمارىهاى صعبالعلاج به خاطر چشمى است كه به آنها افتادهاست و انسان مىخورد و مبتلا مىشود.
📚منبع: کتاب نور مجرد ، صفحه۵۳۴
🆔 @ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#ادیان_گردی✈️
🏰کلیسای حضرت مریم از کلیساهای آشوری متعلق به دوره ساسانی در شهر ارومیه است. بنای این کلیسای مستطیل شکل در میان باغ بزرگی قرار دارد. این کلیسا هماکنون در محله چهاربخش ارومیه قرار دارد.
🆔@ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
🏰کلیسای حضرت مریم از کلیساهای آشوری متعلق به دوره ساسانی در شهر ارومیه است. بنای این کلیسای مستطیل شکل در میان باغ بزرگی قرار دارد. این کلیسا هماکنون در محله چهاربخش ارومیه قرار دارد.
🆔@ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
✍️دین نزد انسان ابتدایی
⚡از نظر پژوهشگران علوم انسانی ، نخستین موجود از دین گرایش به پرستش طبیعت است.
⚡ نمونه هایی از این گرایش هم اکنون در مناطق دور افتاده جهان ، میان انسانهای ابتدایی مشاهده می شود .
⚡ در این گرایش به منظور رام کردن نیروهای طبیعت ، باید از آن نیروها تجلیل کرد و از آنها درخواست لطف و احسان داشت.
⚡ علامات و دلائل موجوده که اسناد تحقیقات علماء انسان شناس است ثابت می کند که انسان نخستین هم از ابتدای پیدایش خود به حکم غریزه فطری دارای یک نوع فکر مذهبی بوده و حوادث غیبیه نامحسوس و نامرئی در ضمیر ساده و ابتدایی او تأثیری داشته است .
⚡ مثلا در شکار که وسیله تغذیه او بوده کامیابی خود را بیشتر مرهون به چیزی نامرئی شبیه بخت یا شانس می دانسته است نه به مهارت خود.
⚡به عبارت دیگر برای بدست آوردن شکار کمک غیبی را بیشتر از هنر و زحمت خود موثر می شمرده و معتقد بوده است که یک قوه مستور نهانی خارج از وجود او باید به او یاری کند تا بتواند صید گریز پا و یا پرنده دوردست هدف خود را به آسانی به چنگ آورد.
⚡در همان حال همانطور که به زندگی و حیات خود علاقه داشته مسئله مرگ نیز فکر ساده او را مشغول می کرده است در همین اندیشه های بسیط و ابتدایی اولین بذر عقاید دینی در دماغ او کاشته شده است.
⚡خلاصه ، انسان بدوی به تمام شئون و مظاهر عالم از خرد و بزرگ و به تمام موجودات از جمادات و نباتات و حیوانات تا اجرام سماوی با این اندیشه و فکر مذهبی و با همین حس بیم و امید نظر می کرده است.
⚡ انسانهای ابتدایی عصر ما مراسمی دینی دارند که در آن لباسهای عجیب و غریبی می پوشند، ماسک بر صورت می زنند و به حرکات موزونی مشغول می شوند و ضمن آن از نیروهای طبیعت کمک می خواهند .
⚡ مثلا به ابر می گویند ببارد و به رودخانه می گویند به گونه ای مناسب و به دور از طغیان و طوفان آنان را سیراب کند و به زمین می گویند برویاند و از مزارع و درختان می خواهند که محصول بهتر و بیشتری بدهند و مانند اینها.
📚منابع:
علی اصغر حکمت ، تاریخ ادیان
عبد الحسین زرین کوب ، در قلمرو وجدان
جان بی ناس ، تاریخ جامع ادیان ، ترجمه علی اصغر حکمت
حسین توفیقی ، آشنایی با ادیان بزرگ
🆔 @ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
⚡از نظر پژوهشگران علوم انسانی ، نخستین موجود از دین گرایش به پرستش طبیعت است.
⚡ نمونه هایی از این گرایش هم اکنون در مناطق دور افتاده جهان ، میان انسانهای ابتدایی مشاهده می شود .
⚡ در این گرایش به منظور رام کردن نیروهای طبیعت ، باید از آن نیروها تجلیل کرد و از آنها درخواست لطف و احسان داشت.
⚡ علامات و دلائل موجوده که اسناد تحقیقات علماء انسان شناس است ثابت می کند که انسان نخستین هم از ابتدای پیدایش خود به حکم غریزه فطری دارای یک نوع فکر مذهبی بوده و حوادث غیبیه نامحسوس و نامرئی در ضمیر ساده و ابتدایی او تأثیری داشته است .
⚡ مثلا در شکار که وسیله تغذیه او بوده کامیابی خود را بیشتر مرهون به چیزی نامرئی شبیه بخت یا شانس می دانسته است نه به مهارت خود.
⚡به عبارت دیگر برای بدست آوردن شکار کمک غیبی را بیشتر از هنر و زحمت خود موثر می شمرده و معتقد بوده است که یک قوه مستور نهانی خارج از وجود او باید به او یاری کند تا بتواند صید گریز پا و یا پرنده دوردست هدف خود را به آسانی به چنگ آورد.
⚡در همان حال همانطور که به زندگی و حیات خود علاقه داشته مسئله مرگ نیز فکر ساده او را مشغول می کرده است در همین اندیشه های بسیط و ابتدایی اولین بذر عقاید دینی در دماغ او کاشته شده است.
⚡خلاصه ، انسان بدوی به تمام شئون و مظاهر عالم از خرد و بزرگ و به تمام موجودات از جمادات و نباتات و حیوانات تا اجرام سماوی با این اندیشه و فکر مذهبی و با همین حس بیم و امید نظر می کرده است.
⚡ انسانهای ابتدایی عصر ما مراسمی دینی دارند که در آن لباسهای عجیب و غریبی می پوشند، ماسک بر صورت می زنند و به حرکات موزونی مشغول می شوند و ضمن آن از نیروهای طبیعت کمک می خواهند .
⚡ مثلا به ابر می گویند ببارد و به رودخانه می گویند به گونه ای مناسب و به دور از طغیان و طوفان آنان را سیراب کند و به زمین می گویند برویاند و از مزارع و درختان می خواهند که محصول بهتر و بیشتری بدهند و مانند اینها.
📚منابع:
علی اصغر حکمت ، تاریخ ادیان
عبد الحسین زرین کوب ، در قلمرو وجدان
جان بی ناس ، تاریخ جامع ادیان ، ترجمه علی اصغر حکمت
حسین توفیقی ، آشنایی با ادیان بزرگ
🆔 @ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
🌻دانشجویان عزیز 🌻
📝 این پرسشنامه، برای آشنایی بیشتر با مسائل مرتبط با ازدواج جوانان طراحی شده و نیازمند مشارکت حداکثری شما دانشجویان محترم می باشد.💪🏻
خواهشمندم باصرف اندکی از وقت خود این پرسشنامه مجازی را تکمیل کنید✍🏻☺️و یک لینک کلیپ آموزشی با موضوع موانع ازدواج بعنوان هدیه دریافت کنید🎁
💠پرسشنامه مجازی👇☺️👇
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSeCNqC4VEmPiCMBPSI53hN7DX-wGM8EauVLbZ4TB1qj3YTsow/viewform?usp=sf_link
☺️👌لطفا همین الان تکمیل کنید👆
📝 این پرسشنامه، برای آشنایی بیشتر با مسائل مرتبط با ازدواج جوانان طراحی شده و نیازمند مشارکت حداکثری شما دانشجویان محترم می باشد.💪🏻
خواهشمندم باصرف اندکی از وقت خود این پرسشنامه مجازی را تکمیل کنید✍🏻☺️و یک لینک کلیپ آموزشی با موضوع موانع ازدواج بعنوان هدیه دریافت کنید🎁
💠پرسشنامه مجازی👇☺️👇
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSeCNqC4VEmPiCMBPSI53hN7DX-wGM8EauVLbZ4TB1qj3YTsow/viewform?usp=sf_link
☺️👌لطفا همین الان تکمیل کنید👆
🔺 #اطلاعیه
✍🏻 با سلام و عرض خیر مقدم خدمت ورودی های جدید رشته ادیان و عرفان تطبیقی _ ورودی 1400
جهت پرسش و پاسخ پیرامون رشته _ اساتید _ دروس _ پرتال و... میتوانید به آیدی زیر پیام بدهید:
🆔 @e_adyan313
🆔 @Ram_fum
✍🏻 با سلام و عرض خیر مقدم خدمت ورودی های جدید رشته ادیان و عرفان تطبیقی _ ورودی 1400
جهت پرسش و پاسخ پیرامون رشته _ اساتید _ دروس _ پرتال و... میتوانید به آیدی زیر پیام بدهید:
🆔 @e_adyan313
🆔 @Ram_fum
✍🏻 #حجاب_باطن
🚦حضرت ابي الحسن موسي بن جعفر (عليهماالسلام) علت تكبيرهاي افتتاحي نماز را چنين بيان فرمود: «إنّ النبىّ (صلي الله عليه و آله و سلم) لمّا اُسرى به إلي السَّماءِ قَطَع سبعة حُجُبٍ، فكبّر عند كلّ حجابٍ تكبيرةً فأوصله الله عزّوجلّ بذلك إلي منتهي الكرامة»[1]؛ نبي گرامي اسلام (صلي الله عليه و آله و سلم) چون شبانگاه به آسمان برده شد، از هفت حجاب گذشت و نزد هر حجاب يك تكبير گفت، از اينرو خداوند عزّوجلّ او را به نهايت بزرگواري رساند.
🔶 بايد دانست كه حجاب گاهي تاريك و گاهي نوراني است؛ حجاب تاريك عبارت است از جهان مادّه و مادّيات و حجاب نوري همان وجود نوراني است كه نور چيره آن مانع از ادراك آن يا ادراك فراسوي آن است. انسان سالك، وقتي از مادّه و شئون مادّي به فراز آيد و برتر از موجود نوري گردد، ادراك آن حجاب و دستيازي به فراسوي آن براي وي آسان ميگردد، و اين همان معناي دريدن حجاب است، زيرا دريدن هر حجابي، متناسب با همان حجاب است.
🔷 چون معراج در فضاي نور و همسايگي نزديك پروردگار به وقوع پيوسته است پس در آنجا حجابي جز حجاب نوري نبوده، و حجاب نوري نيز جز با نور چيره درهم نميشكند، و چون نور مانع در آنجا امري موجود و تكويني بود، ناچار بايد چيزي نيز كه آن حجاب را درمينوردد موجودي تكويني باشد كه دست جعل اعتباري بدان راه نيافته باشد.
🔶 تكبير در آنجا نقش دريدن حجاب نوري دارد، لذا داراي حقيقتي عيني است كه بر غير خود چيره است، و چون تعداد اين حجابها هفت تاست و در طول هم قرار گرفتهاند، نه در عرض هم، و هرگاه حجابي پاره شود، مرتبهاي از تقرّب حاصل ميآيد كه پيش از آن نبوده، لاجرم ميان تكبيرهاي هفتگانه نيز كه نقش پاره كردن حجابها را دارند تمايز و جدايي طولي وجود دارد، نه تمايز عرضي. پس، هرگاه نمازگزار تكبير ميگويد درجهاي در مناجات به مولايش نزديك ميشود، نزديكي كه پيش از اين حاصل نشده بود؛ بنابراين، درجات قرب به خداوند متعال نيز طولي است.
🔷 چون حجاب موجودي خارجي و پاره كردن آن نيز خارجي است، و روشن شد كه نظام هستي، همان نظامي است كه بر پايه علّت و معلول استوار شده و در جاي خود ثابت است كه بايد علّت قويتر از معلولش باشد، از اينرو ممكن نيست تلفّظ به تكبيري كه اعتباري است بتواند اثر بگذارد، و يا تصوّر تكبير كه موجودي ذهني است بتواند تأثيرگذار در موجود خارجي فراتر باشد، بلكه مؤثر در آن همان راز تكبير است كه خود موجودي خارجي و تكويني است. به اين راز جز با رعايت آداب نماز نميتوان دست يافت، آدابي كه فراهم آمده از حضور قلب است و حضور قلب، در پي خضوع و فروتني اعضا و جوارح به دست ميآيد.
منبع📚:رازهاي نماز - صفحه 53
🆔 @Ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
🚦حضرت ابي الحسن موسي بن جعفر (عليهماالسلام) علت تكبيرهاي افتتاحي نماز را چنين بيان فرمود: «إنّ النبىّ (صلي الله عليه و آله و سلم) لمّا اُسرى به إلي السَّماءِ قَطَع سبعة حُجُبٍ، فكبّر عند كلّ حجابٍ تكبيرةً فأوصله الله عزّوجلّ بذلك إلي منتهي الكرامة»[1]؛ نبي گرامي اسلام (صلي الله عليه و آله و سلم) چون شبانگاه به آسمان برده شد، از هفت حجاب گذشت و نزد هر حجاب يك تكبير گفت، از اينرو خداوند عزّوجلّ او را به نهايت بزرگواري رساند.
🔶 بايد دانست كه حجاب گاهي تاريك و گاهي نوراني است؛ حجاب تاريك عبارت است از جهان مادّه و مادّيات و حجاب نوري همان وجود نوراني است كه نور چيره آن مانع از ادراك آن يا ادراك فراسوي آن است. انسان سالك، وقتي از مادّه و شئون مادّي به فراز آيد و برتر از موجود نوري گردد، ادراك آن حجاب و دستيازي به فراسوي آن براي وي آسان ميگردد، و اين همان معناي دريدن حجاب است، زيرا دريدن هر حجابي، متناسب با همان حجاب است.
🔷 چون معراج در فضاي نور و همسايگي نزديك پروردگار به وقوع پيوسته است پس در آنجا حجابي جز حجاب نوري نبوده، و حجاب نوري نيز جز با نور چيره درهم نميشكند، و چون نور مانع در آنجا امري موجود و تكويني بود، ناچار بايد چيزي نيز كه آن حجاب را درمينوردد موجودي تكويني باشد كه دست جعل اعتباري بدان راه نيافته باشد.
🔶 تكبير در آنجا نقش دريدن حجاب نوري دارد، لذا داراي حقيقتي عيني است كه بر غير خود چيره است، و چون تعداد اين حجابها هفت تاست و در طول هم قرار گرفتهاند، نه در عرض هم، و هرگاه حجابي پاره شود، مرتبهاي از تقرّب حاصل ميآيد كه پيش از آن نبوده، لاجرم ميان تكبيرهاي هفتگانه نيز كه نقش پاره كردن حجابها را دارند تمايز و جدايي طولي وجود دارد، نه تمايز عرضي. پس، هرگاه نمازگزار تكبير ميگويد درجهاي در مناجات به مولايش نزديك ميشود، نزديكي كه پيش از اين حاصل نشده بود؛ بنابراين، درجات قرب به خداوند متعال نيز طولي است.
🔷 چون حجاب موجودي خارجي و پاره كردن آن نيز خارجي است، و روشن شد كه نظام هستي، همان نظامي است كه بر پايه علّت و معلول استوار شده و در جاي خود ثابت است كه بايد علّت قويتر از معلولش باشد، از اينرو ممكن نيست تلفّظ به تكبيري كه اعتباري است بتواند اثر بگذارد، و يا تصوّر تكبير كه موجودي ذهني است بتواند تأثيرگذار در موجود خارجي فراتر باشد، بلكه مؤثر در آن همان راز تكبير است كه خود موجودي خارجي و تكويني است. به اين راز جز با رعايت آداب نماز نميتوان دست يافت، آدابي كه فراهم آمده از حضور قلب است و حضور قلب، در پي خضوع و فروتني اعضا و جوارح به دست ميآيد.
منبع📚:رازهاي نماز - صفحه 53
🆔 @Ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
🔺 بازدید خانم دکتر زارعحسینی، عضو هیأت علمی گروه آموزشی ادیان و عرفان دانشگاه به همراه جمعی از دانشجویان ادیان و عرفان تطبیقی دانشکدۀ الهیات و معارف اسلامی از موزۀ دانشگاه فردوسی مشهد.
1400/07/28
🆔 @Ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
1400/07/28
🆔 @Ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
🔺۵ کتاب نفرین شده که خطر خواندنشان بر عهده خودتان است!
✍🏻 ادبیات یک جهان تاریک و ترسناک هم دارد که کمتر کسی جرات قدم گذاشتن به درون آن را دارد. دنیای که شاید حتی نتوانید تصورش را هم بکنید.
✍🏻 معمولا ما دوست داریم رمانی بخوانیم که احساسات ما را برانگیزد و درباره عشق و دوستی باشد یا شگفتی عقل را به همراه داشته باشد. باید بدانید چنین کتابهایی در دنیای ادبیات وجود دارند. کتابهایی که خواندن یک برگ از آنها شما را وارد یک فهرست سیاه میکند. شاید سالها بدبختی در انتظارتان باشد و شاید هم یک مرگ ناگهانی و غیرمنتظره!
✍🏻 کتابهای نفرین شدهای هستند که سالها است در طاقچه کتابخانهها و کتابفروشیها قرار دارند ولی هیچکسی خطر خواندنشان را به جان نمیخرد. کتابهایی که هر کس آنها را ویرایش کرده؛ به کام مرگ فرو رفته یا هر کس چند صفحه از آنها خوانده؛ وارد یک دوره تباهی و سیاهی شده است؛ انگار که طلسم و جادو شده باشد.
✍🏻 در ادامه میخواهیم ۵ کتاب نفرین شده معرفی کنیم ولی بدانید خطر خواندن این کتابها صرفا بر عهده خودتان است!
💻 https://b2n.ir/a62461
🆔 @Ram_fum
#انجمن_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
✍🏻 ادبیات یک جهان تاریک و ترسناک هم دارد که کمتر کسی جرات قدم گذاشتن به درون آن را دارد. دنیای که شاید حتی نتوانید تصورش را هم بکنید.
✍🏻 معمولا ما دوست داریم رمانی بخوانیم که احساسات ما را برانگیزد و درباره عشق و دوستی باشد یا شگفتی عقل را به همراه داشته باشد. باید بدانید چنین کتابهایی در دنیای ادبیات وجود دارند. کتابهایی که خواندن یک برگ از آنها شما را وارد یک فهرست سیاه میکند. شاید سالها بدبختی در انتظارتان باشد و شاید هم یک مرگ ناگهانی و غیرمنتظره!
✍🏻 کتابهای نفرین شدهای هستند که سالها است در طاقچه کتابخانهها و کتابفروشیها قرار دارند ولی هیچکسی خطر خواندنشان را به جان نمیخرد. کتابهایی که هر کس آنها را ویرایش کرده؛ به کام مرگ فرو رفته یا هر کس چند صفحه از آنها خوانده؛ وارد یک دوره تباهی و سیاهی شده است؛ انگار که طلسم و جادو شده باشد.
✍🏻 در ادامه میخواهیم ۵ کتاب نفرین شده معرفی کنیم ولی بدانید خطر خواندن این کتابها صرفا بر عهده خودتان است!
💻 https://b2n.ir/a62461
🆔 @Ram_fum
#انجمن_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
🤔1
༻﷽༺
فرخنده جشن مسلمین، بادا مبارک
میلاد ختم المرسلین، بادا مبارک
آمد بدنیا، آن نور سرمد،
ذڪر دو عالَم، شد یا محمد(ص)
✨میلاد پیامبر اکرم (ص) و
امام جعفر صادق (ع) مبارک✨
🆔@ram_fum
فرخنده جشن مسلمین، بادا مبارک
میلاد ختم المرسلین، بادا مبارک
آمد بدنیا، آن نور سرمد،
ذڪر دو عالَم، شد یا محمد(ص)
✨میلاد پیامبر اکرم (ص) و
امام جعفر صادق (ع) مبارک✨
🆔@ram_fum
🤲 #مقام_ورع 🤲
✍️گفته های بزرگان صوفیه در موضوع ورع:
🌱بشر حافی گفته:سخت ترین کار ها سه است بوقت دست تنگی سخاوت و ورع در خلوت وسخن گفتن پیش کسی که از او بترسی.
🌱سهل بن عبدالله تستری میگوید :ایمان مرد کامل نشود تا وقتی که عمل او به ورع نبود و ورع او به اخلاص نبود و اخلاص او به مشاهده و اخلاص تبرا کردن بود از هرچه دون خدا بود.
🌱یحیی بن معاذ رازی گفته:ورع ایستادن بود بر حد علم بی تأویل وگفت «ورع دو گونه باشد ورعی بود در ظاهر که نجنبد مگر بخدای وورعی بود در باطن وآن، آن بود که در دلت بجز خدای درنیاید»
🌱ابوسلیمان دارانی گفته: «قناعت از رضا بجای ورع است از زهد این اول رضا است وآن اول زهد» ونیزگفته: «نمی شناسم زهد را حدی و ورع را حدی و رضا را حدی و غایتی و لکن راهی از او میدانم» «ورع در زبان سخت تر از آن است که سیم و زر در دل» «با هیچکس به زهد گواهی مده به جهت آنکه او در دل غایب است از تو ودر ورع حاضر است»
🌱ابراهیم خواص گفته: «ورع دلیل ترس از خدا و خوف دلیل معرفت ومعرفت دلیل نزدیکی بخدا است»
🌱شیخ ابوعلی دقاق گفته: «هر که ترک حرام کند از دوزخ نجات یابد و هرکه ترک شبهت کند به بهشت رسد و هرکه ترک زیادتی کند به خدای رسد»
منبع📚:کتاب تاریخ تصوف در اسلام. صفحات ٢٧٢و٢٧٣
🆔 @ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
✍️گفته های بزرگان صوفیه در موضوع ورع:
🌱بشر حافی گفته:سخت ترین کار ها سه است بوقت دست تنگی سخاوت و ورع در خلوت وسخن گفتن پیش کسی که از او بترسی.
🌱سهل بن عبدالله تستری میگوید :ایمان مرد کامل نشود تا وقتی که عمل او به ورع نبود و ورع او به اخلاص نبود و اخلاص او به مشاهده و اخلاص تبرا کردن بود از هرچه دون خدا بود.
🌱یحیی بن معاذ رازی گفته:ورع ایستادن بود بر حد علم بی تأویل وگفت «ورع دو گونه باشد ورعی بود در ظاهر که نجنبد مگر بخدای وورعی بود در باطن وآن، آن بود که در دلت بجز خدای درنیاید»
🌱ابوسلیمان دارانی گفته: «قناعت از رضا بجای ورع است از زهد این اول رضا است وآن اول زهد» ونیزگفته: «نمی شناسم زهد را حدی و ورع را حدی و رضا را حدی و غایتی و لکن راهی از او میدانم» «ورع در زبان سخت تر از آن است که سیم و زر در دل» «با هیچکس به زهد گواهی مده به جهت آنکه او در دل غایب است از تو ودر ورع حاضر است»
🌱ابراهیم خواص گفته: «ورع دلیل ترس از خدا و خوف دلیل معرفت ومعرفت دلیل نزدیکی بخدا است»
🌱شیخ ابوعلی دقاق گفته: «هر که ترک حرام کند از دوزخ نجات یابد و هرکه ترک شبهت کند به بهشت رسد و هرکه ترک زیادتی کند به خدای رسد»
منبع📚:کتاب تاریخ تصوف در اسلام. صفحات ٢٧٢و٢٧٣
🆔 @ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
#سگ
✍️و نقل است که زاهدی بوده است، مردی بزرگ؛ پیوسته بر خواجه محمد حکیم اعتراض کردی.
و خواجه کلبه ای داشت در همه دنیا. چون از سفر حجاز باز آمد سگی در آن کلبه ی وی جای ساخته بود وچند بچه زاده که آن خانه را در نبود و شیخ نخواست که به اختیار خود آن سگ را برانگیزاند.
✍ هشتاد بار به سر او رفته بود تا بود که آن سگ به اختیار خود برخیزد و دلش دستوری نمی داد که آن سگ را براند و آن بچگان او را تشویش دهد.
✍ پس همی در آن شب آن زاهد مصطفی را، صَلَّی اللّهُ علیه وسَلَّم، به خواب دید. گفت: «با کسی برابری می کنی که هشتاد بار از برای سگی مراجعت کند و برود. برو اگر سعادت ابدی خواهی کمر خدمت او بر میان بند.» و آن زاهد ننگ داشتی از جواب سلام او. بعد از آن، خدمت می کرد.
منبع📚: ذکر محمدبن علی التّرمذی رَضیَ اللّه عنه (حکیم ترمذی صاحب کتاب ختم الولایه) _ تذکرة الاولیاء عطار نیشابوری، تهران: ١٣٩٨، جلد اول، صص ۵۶٣_۵۶۴
به مقدمه، تصحیح وتعلیقات دکتر محمدرضا شفیعی کدکنی
🆔 @ram_fum
🆔https://www.instagram.com/ram.fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
✍️و نقل است که زاهدی بوده است، مردی بزرگ؛ پیوسته بر خواجه محمد حکیم اعتراض کردی.
و خواجه کلبه ای داشت در همه دنیا. چون از سفر حجاز باز آمد سگی در آن کلبه ی وی جای ساخته بود وچند بچه زاده که آن خانه را در نبود و شیخ نخواست که به اختیار خود آن سگ را برانگیزاند.
✍ هشتاد بار به سر او رفته بود تا بود که آن سگ به اختیار خود برخیزد و دلش دستوری نمی داد که آن سگ را براند و آن بچگان او را تشویش دهد.
✍ پس همی در آن شب آن زاهد مصطفی را، صَلَّی اللّهُ علیه وسَلَّم، به خواب دید. گفت: «با کسی برابری می کنی که هشتاد بار از برای سگی مراجعت کند و برود. برو اگر سعادت ابدی خواهی کمر خدمت او بر میان بند.» و آن زاهد ننگ داشتی از جواب سلام او. بعد از آن، خدمت می کرد.
منبع📚: ذکر محمدبن علی التّرمذی رَضیَ اللّه عنه (حکیم ترمذی صاحب کتاب ختم الولایه) _ تذکرة الاولیاء عطار نیشابوری، تهران: ١٣٩٨، جلد اول، صص ۵۶٣_۵۶۴
به مقدمه، تصحیح وتعلیقات دکتر محمدرضا شفیعی کدکنی
🆔 @ram_fum
🆔https://www.instagram.com/ram.fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
〽️انجمنهای علمی فلسفه دانشگاه فردوسی مشهد و زبان و ادبیات فارسی دانشگاه تربیت مدرس با همکاری انجمنهای علمی الهیات دانشگاه فردوسی مشهد برگزار میکند:
📌دورهٔ مقدماتی ویراستاری با ظرفیت محدود
مدرس دوره:
دکتر حسن ذوالفقاری
استاد زبان و ادبیات فارسی دانشگاه تربیت مدرس
🔴با صدور گواهی معتبر برای شرکتکنندگان
🗓زمان برگزاری دوره:
تاریخ: ۱۴۰۰/۰۸/۲۲
روزهای: دوشنبه و چهارشنبه
ساعت: ۱۷:۳۰ تا ۱۹:۳
هزینهٔ دوره:
۷۰ هزار تومان
برای ثبتنام وارد لینک زیر شوید:
https://idpay.ir/editing1/shop
🆔 @Ram_fum
@theology_faculty
@ssafum
📌دورهٔ مقدماتی ویراستاری با ظرفیت محدود
مدرس دوره:
دکتر حسن ذوالفقاری
استاد زبان و ادبیات فارسی دانشگاه تربیت مدرس
🔴با صدور گواهی معتبر برای شرکتکنندگان
🗓زمان برگزاری دوره:
تاریخ: ۱۴۰۰/۰۸/۲۲
روزهای: دوشنبه و چهارشنبه
ساعت: ۱۷:۳۰ تا ۱۹:۳
هزینهٔ دوره:
۷۰ هزار تومان
برای ثبتنام وارد لینک زیر شوید:
https://idpay.ir/editing1/shop
🆔 @Ram_fum
@theology_faculty
@ssafum
#فراخوان_همکاری #شماره3
❇️ یک مؤسسه مطالعاتی و رسانه ای بین المللی جهت تکمیل کادر خود در تهران به چند انگلیسی زبان نیتیو (زبان مادری) یا نیتیو لایک نیاز دارد؛ جهت همکاری فایل pdf رزومه خود را به آیدی @Ebnossiam ارسال نمائید.
🔹توانمندی ها:
- ترجمه فارسی به انگلیسی و بالعکس
- ارائه مباحث به زبان انگلیسی
- آشنایی با روش های تحقیق و پژوهش
- علاقه مند به کار تیمی و گروهی
- تخصص و توانمندی های دیگر مزیت محسوب می شود.
#تمام_وقت #پژوهش #تدریس #پاره_وقت #گویندگی #نویسندگی #فیلمنامه_نویسی #ترجمه #هنر #ادبیات #موسیقی #فرهنگ #رسانه
🆔 @Ram_fum
❇️ یک مؤسسه مطالعاتی و رسانه ای بین المللی جهت تکمیل کادر خود در تهران به چند انگلیسی زبان نیتیو (زبان مادری) یا نیتیو لایک نیاز دارد؛ جهت همکاری فایل pdf رزومه خود را به آیدی @Ebnossiam ارسال نمائید.
🔹توانمندی ها:
- ترجمه فارسی به انگلیسی و بالعکس
- ارائه مباحث به زبان انگلیسی
- آشنایی با روش های تحقیق و پژوهش
- علاقه مند به کار تیمی و گروهی
- تخصص و توانمندی های دیگر مزیت محسوب می شود.
#تمام_وقت #پژوهش #تدریس #پاره_وقت #گویندگی #نویسندگی #فیلمنامه_نویسی #ترجمه #هنر #ادبیات #موسیقی #فرهنگ #رسانه
🆔 @Ram_fum
📜قطعهاى از نامه مرحوم حاج ميرزا جواد آقا ملكى تبريزى به مرحوم حاج محمد حسين كمپانى در امر سیر و سلوک
🕯بسم اللّه الرحمن الرحيم🕯
✍فدايت شوم ...
در باب اعراض از جدّ و جهد رسميّات و عدم وصول به واقعيات كه مرقوم شده و از اين مفلس استعلام مقدمه موصله فرموده ايد بیرسميت بنده حقيقت آنچه كه براى سير اين عوالم ياد گرفته و بعضى نتايجش را مفصّلا در خدمت شريف ابتدا خود صحبت كرده ام و از كثرت شوق آنكه با رفقا در همه عوالم همرنگ بشوم، اس و مخّ آنچه از لوازم اين سير میدانستم بیمضايقه عرضه داشتم.
✍️حال هم اجمال آن را به طريقهاى كه ياد گرفته ام مجدّدا اظهار میدارم:
✨طريق مطلوب را براى راه معرفت نفس گفتند: چون نفس انسانى تا از عالم مثال خود نگذشته به عالم عقلى نخواهد رسيد و تا به عالم عقلى نرسيده حقيقت معرفت حاصل نبوده و به مطلوب نخواهد رسيد لذا به جهت اتمام
اين مقصود مرحوم مغفور- جزاه اللّه عنّا خير جزاء المعلّمين- میفرمودند كه:
✍️بايد انسان يك مقدار زياده بر معمول تقليل غذا و استراحت بكند تا جنبه حيوانيت كمتر، و روحانيّت قوّت بگيرد
✍️ و ميزان آن را همچنين میفرمود:
كه انسان اولا روز و شب زياده از دو مرتبه غذا نخورد حتى تنقّل ما بين الغذاءين نكند.
✍️ثانيا هروقت غذا میخورد بايد مثلا يك ساعت بعد از گرسنگى بخورد، و آنقدر بخورد كه تمام سير نشود.
✍️اين در كمّ غذا، و اما كيفش بايد غير از آداب معروفه، گوشت زياد نخورد، به اين معنى كه شب و روز هر دو نخورد، و در هر هفته دو سه دفعه هر دو را يعنى هم روز و هم شب را ترك كند؛ و يكى هم اگر بتواند للتكيّف نخورد، و لا محالة آجيل خور نباشد اگر احيانا وقتى نفسش زياد مطالبه آجيل كرد استخاره كند و اگر بتواند روزه هاى سه روز هر ماه را ترك نكند.
✍️و اما تقليل خواب میفرمودند شبانه روز شش ساعت جهت عدم وصول به مطلوب داشته باشد.
✍️ثانيا تا میتواند ذكر و فكر را ترك نكند كه اين دو جناح سير آسمان معرفت است.
✍️در ذكر عمده سفارش اذكار صبح و شام اهم آنها كه در اخبار وارد شده و اهمّ تعقيبات صلوات و عمده تر ذكر وقت خواب كه در اخبار مأثور است، لا سيّما متطهّرا در حال ذكر به خواب رود.
✍️ و شبخيزى میفرمودند زمستانها سه ساعت، تابستانها يك ساعت و نيم.
✍️و میفرمودند كه من در سجده ذكر يونسيّه- يعنى در مداومت آنكه شبانه روزى ترك نشود، هرچه زيادتر توانست كردن اثرش زيادتر، اقلّ اقلّ آن چهارصد مرتبه است- خيلى اثرها ديده ام بنده خود هم تجربه كرده ام چند نفر هم مدّعى تجربه اند.
✍️یکی هم قرآن كه خوانده میشود به قصد هديه حضرت ختمى مرتبى- صلوات اللّه عليه و آله- خوانده شود.
✍️و اما فكر براى مبتدى میفرمودند:
در مرگ فكر بكن تا آن وقتى كه از حالش میفهميدند كه از مداومت اين مراتب گيج شده فی الجمله استعدادى پيدا كرده آن وقت به عالم خيالش ملتفت می كردند تا آنكه خود ملتفت می شد چند روزى همه روز و شب فكر در اين می كند كه بفهمد كه هرچه خيال می كند و میبيند خودش است و از خودش خارج نيست.
✍️اگر اين را ملكه میكرد خودش را در عالم مثال میديد يعنى حقيقت عالم مثالش را میفهميد و اين معنى را ملكه میكرد. آنوقت میفرمودند كه بايد فكر را تغيّر داد و همه صورتها و موهومات را محو كرد و فكر در عدم كرد، و اگر انسان اين را ملكه نمايد لا بد تجلّى سلطان معرفت خواهد شد.
✍️يعنى تجلّى حقيقت خود را به نورانيّت و بیصورت و حدّ با كمال بهاء فائز آيد، و اگر در حال جذبه ببيند بهتر است بعد از آنكه راه ترقيات عوالم عاليه را پيدا كرد هر قدر سير بكند اثرش را حاضر خواهد يافت.
✍️به جهت ترتيب اين عوالم كه بايد انسان از اين عوالم طبيعت اول ترقى به عالم مثال نمايد، بعد به عالم ارواح و انوار حقيقيه البته براهين علميّه را خودتان احضر هستيد.
✍️ عجب است كه تصريحى به اين مراتب در سجده دعاى نيمه شعبان كه اوان وصول مراسله است شده است كه مىفرمايد:
«سجد لك سوادي و خيالي و بياضي».
✍️ اصل معرفت آن وقت است كه هر سه فانى بشود كه حقيقت سجده عبارت از فناء است كه عند الفناء عن النفس بمراتبها يحصل البقاء باللّه (رزقنا اللّه و جميع اخواننا بمحمّد و آله الطاهرين).
✍️بارى بنده فی الجمله از عوالم دعاگويى اخوان الحمد اللّه بىبهره نيستم و دعاى وجود شريف و جمعى از اخوان را براى خود ورد شبانه قرار دادهام ....
✍️حدّ تكميل فكر عالم مثال كه بعد از آن وقت محو صورت است آن است كه يا بايد خودبهخود ملتفت شده عيانا حقيقت مطلب را ببينيد، يا آنقدر فكر بكند كه از علميّت گذشته عيان بشود آن وقت محو موهومات كرده در عدم فكر بكند تا اينكه از طرف حقيقت خودش تجلّى بكند.
منبع📚:رساله لقاءالله(ملکی تبریزی) صفحه ٢٧٢
🆔@ram_fum
🆔 https://www.instagram.com/ram.fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
🕯بسم اللّه الرحمن الرحيم🕯
✍فدايت شوم ...
در باب اعراض از جدّ و جهد رسميّات و عدم وصول به واقعيات كه مرقوم شده و از اين مفلس استعلام مقدمه موصله فرموده ايد بیرسميت بنده حقيقت آنچه كه براى سير اين عوالم ياد گرفته و بعضى نتايجش را مفصّلا در خدمت شريف ابتدا خود صحبت كرده ام و از كثرت شوق آنكه با رفقا در همه عوالم همرنگ بشوم، اس و مخّ آنچه از لوازم اين سير میدانستم بیمضايقه عرضه داشتم.
✍️حال هم اجمال آن را به طريقهاى كه ياد گرفته ام مجدّدا اظهار میدارم:
✨طريق مطلوب را براى راه معرفت نفس گفتند: چون نفس انسانى تا از عالم مثال خود نگذشته به عالم عقلى نخواهد رسيد و تا به عالم عقلى نرسيده حقيقت معرفت حاصل نبوده و به مطلوب نخواهد رسيد لذا به جهت اتمام
اين مقصود مرحوم مغفور- جزاه اللّه عنّا خير جزاء المعلّمين- میفرمودند كه:
✍️بايد انسان يك مقدار زياده بر معمول تقليل غذا و استراحت بكند تا جنبه حيوانيت كمتر، و روحانيّت قوّت بگيرد
✍️ و ميزان آن را همچنين میفرمود:
كه انسان اولا روز و شب زياده از دو مرتبه غذا نخورد حتى تنقّل ما بين الغذاءين نكند.
✍️ثانيا هروقت غذا میخورد بايد مثلا يك ساعت بعد از گرسنگى بخورد، و آنقدر بخورد كه تمام سير نشود.
✍️اين در كمّ غذا، و اما كيفش بايد غير از آداب معروفه، گوشت زياد نخورد، به اين معنى كه شب و روز هر دو نخورد، و در هر هفته دو سه دفعه هر دو را يعنى هم روز و هم شب را ترك كند؛ و يكى هم اگر بتواند للتكيّف نخورد، و لا محالة آجيل خور نباشد اگر احيانا وقتى نفسش زياد مطالبه آجيل كرد استخاره كند و اگر بتواند روزه هاى سه روز هر ماه را ترك نكند.
✍️و اما تقليل خواب میفرمودند شبانه روز شش ساعت جهت عدم وصول به مطلوب داشته باشد.
✍️ثانيا تا میتواند ذكر و فكر را ترك نكند كه اين دو جناح سير آسمان معرفت است.
✍️در ذكر عمده سفارش اذكار صبح و شام اهم آنها كه در اخبار وارد شده و اهمّ تعقيبات صلوات و عمده تر ذكر وقت خواب كه در اخبار مأثور است، لا سيّما متطهّرا در حال ذكر به خواب رود.
✍️ و شبخيزى میفرمودند زمستانها سه ساعت، تابستانها يك ساعت و نيم.
✍️و میفرمودند كه من در سجده ذكر يونسيّه- يعنى در مداومت آنكه شبانه روزى ترك نشود، هرچه زيادتر توانست كردن اثرش زيادتر، اقلّ اقلّ آن چهارصد مرتبه است- خيلى اثرها ديده ام بنده خود هم تجربه كرده ام چند نفر هم مدّعى تجربه اند.
✍️یکی هم قرآن كه خوانده میشود به قصد هديه حضرت ختمى مرتبى- صلوات اللّه عليه و آله- خوانده شود.
✍️و اما فكر براى مبتدى میفرمودند:
در مرگ فكر بكن تا آن وقتى كه از حالش میفهميدند كه از مداومت اين مراتب گيج شده فی الجمله استعدادى پيدا كرده آن وقت به عالم خيالش ملتفت می كردند تا آنكه خود ملتفت می شد چند روزى همه روز و شب فكر در اين می كند كه بفهمد كه هرچه خيال می كند و میبيند خودش است و از خودش خارج نيست.
✍️اگر اين را ملكه میكرد خودش را در عالم مثال میديد يعنى حقيقت عالم مثالش را میفهميد و اين معنى را ملكه میكرد. آنوقت میفرمودند كه بايد فكر را تغيّر داد و همه صورتها و موهومات را محو كرد و فكر در عدم كرد، و اگر انسان اين را ملكه نمايد لا بد تجلّى سلطان معرفت خواهد شد.
✍️يعنى تجلّى حقيقت خود را به نورانيّت و بیصورت و حدّ با كمال بهاء فائز آيد، و اگر در حال جذبه ببيند بهتر است بعد از آنكه راه ترقيات عوالم عاليه را پيدا كرد هر قدر سير بكند اثرش را حاضر خواهد يافت.
✍️به جهت ترتيب اين عوالم كه بايد انسان از اين عوالم طبيعت اول ترقى به عالم مثال نمايد، بعد به عالم ارواح و انوار حقيقيه البته براهين علميّه را خودتان احضر هستيد.
✍️ عجب است كه تصريحى به اين مراتب در سجده دعاى نيمه شعبان كه اوان وصول مراسله است شده است كه مىفرمايد:
«سجد لك سوادي و خيالي و بياضي».
✍️ اصل معرفت آن وقت است كه هر سه فانى بشود كه حقيقت سجده عبارت از فناء است كه عند الفناء عن النفس بمراتبها يحصل البقاء باللّه (رزقنا اللّه و جميع اخواننا بمحمّد و آله الطاهرين).
✍️بارى بنده فی الجمله از عوالم دعاگويى اخوان الحمد اللّه بىبهره نيستم و دعاى وجود شريف و جمعى از اخوان را براى خود ورد شبانه قرار دادهام ....
✍️حدّ تكميل فكر عالم مثال كه بعد از آن وقت محو صورت است آن است كه يا بايد خودبهخود ملتفت شده عيانا حقيقت مطلب را ببينيد، يا آنقدر فكر بكند كه از علميّت گذشته عيان بشود آن وقت محو موهومات كرده در عدم فكر بكند تا اينكه از طرف حقيقت خودش تجلّى بكند.
منبع📚:رساله لقاءالله(ملکی تبریزی) صفحه ٢٧٢
🆔@ram_fum
🆔 https://www.instagram.com/ram.fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
انجمن علمی ادیان و عرفان دانشگاه فردوسی
#ادیان_گردی ✈️ 👇👇🚫🚫👇👇
🌐توحید خانه
🏷️دربارهٔ بانی و تاریخ تأسیس توحیدخانه اختلاف نظر وجود دارد، به گونهای که در برخی منابع تأسیس و بنای آن به شاه اسماعیل اول صفوی نسبت شده و دربارهٔ علت تأسیس آن آمده است که شاه اسماعیل که به دلیل مشاغل سلطنتی از ارشاد مریدان بازمانده بود، منصبی رسمی و غیرنظامی با عنوان «خلیفةالخلفا» تعیین کرد تا در توحیدخانه به ارشاد صوفیان و سالکان بپردازد.
🏷️در برخی منابع دیگر دستور بنای توحیدخانه را به شاه عباس نسبت داده و بیان شدهاست که به دستور شاه طهماسب دوم صفوی در پشت عمارت عالیقاپو گنبدی وسیع برای «صوفیان صافی ضمیر صاحب ذکر» بنا شد که آن را توحیدخانه نامیدند.
🏷️بنابر شواهد تاریخی عمارت توحیدخانه در روزگار صفوی محل عبادت صوفیان و جایگاه «خلیفةالخلفا» قطب و پیشوای صوفیان صفوی بود که به عنوان یک مکان مقدس عدالت خواهان در آن بست مینشستند و هیچ کس حق نداشت با سلاح وارد آن شود.
🏷️این بنا از لحاظ انگیزه تأسیس و نیز آیینها و مراسمی که در آن انجام میشده با مکانهایی مانند خانقاه، زاویه و صومعه که بیشتر سلوک فردی صوفیان باعث تأسیس و رونق آنها بوده، تفاوت داشتهاست.
🏷️براساس منابع موجود آیینها و مراسم توحیدخانه بدین شرح بوده که صوفیان باید عصر هر روز در توحیدخانه حاضر و به ذکر و فاتحهخوانی مشغول میشدند.
🏷️عصر روز پنجشنبه امرا، خانها، سلاطین و عمال هر ولایت تاجی بر سر میگذاشتند و در توحیدخانه به نیت سلامتی شاه حمد و سوره میخواندند و اگر کسی از این رسوم تخلف میکرد میبایست به صوفیان وجهی میپرداخت، این آداب حتی در سفرها نیز رعایت میشد و افرادی به نام «ناظران بیوتات» چادر توحیدخانه و فرش، غذا و دیگر مایحتاج سفر را برای صوفیان فراهم میکردند.
🏷️ همچنین گفته میشود این بنا در عهد شاه عباس اول محل تجمع صوفیان بودهاست و گروهی از ایشان در شبهای جمعه در این محل، گرد آمده و به جان شاه دعا میکردهاند. حتی گفته شده که خود شاه نیز گاهی در این حلقه حضور مییافتهاست.
🏷️بنای توحید خانه که در محدوده باغها و عمارات (قصرها، حرمسراهاو...) شاهان صفوی و با عملکرد خاص خود و در غرب میدان نقش جهان قرار داشته، امروز به عنوان بنایی با ویژگیهای ممتاز، مانند قرارگرفتن گنبد خانه در وسط حیاط و...، در محدوده تاریخی فرهنگی اصفهان (مصوب سال ۱۳۴۹) قرار دارد.
🏷️ این بنا همچنین در محدوده تعیین شده توسط طرح تجدید نظر نظر طرح جامع اصفهان و متعاقب آن طرح تفضیلی اصفهان نیز واقع شدهاست.
🏷️ در محدودههای تاریخی موصوف علاوه بر توحید خانه، بسیاری از بناهای ارزشمند شهر اصفهان، همچون تالار اشرف نیز استقرار یافتهاند.
🏷️در یک چنین بافت با ارزش تاریخی، بنای توحید خانه پس از مرمت و نوسازی، با هدف تغییر عملکرد به یک دانشکده هنری احیاء شدهاست. این نوشتار به اختصار، مراحل این کار را نشان میدهد.
🏷️اولین بار به کلمه توحیدخانه درصفحه ۱۴۵ کتاب عالم آرای عباسی تألیف اسکندر بیک ترکمان اشاره شده.
🏷️اطلاعات تاریخی دیگر در باب این بنا را میتوان در آثار :«نظام ایالات دردوره صفوی» نوشته کلاوس میشائل رهربورن، «تاریخ طهماسبیه»، «جلد هفتم سیاحتنامه شاردن»، «در دربار شاهنشاه ایران» اثر انگلبرت کمپفر و «سفرنامه پیترو دلاواله» جستجو کرد.
🏷️از نوشته این سیاحان و مورخان این چنین بر می آید که توحید خانه در گذشته محل تجمع صوفیان بودهاست.
🏷️ آنان در شبهای جمعه در این محل گرد آمده و به جان شاه دعا میکردهاند. گاهی نیز شاه در این اجتماعات شرکت می نموده تا از اخبار و نظریات مردم نسبت به خود و افراد دیگری که به وسیله صوفیان اظهار میشد، مطلع گردد.
🏷️بعضی از مورخان توحید خانه را بست دانستهاند. به نظر میرسد که چون عالی قاپو بست بوده، به مرور زمان بست از این محل به سمت توحید خانه کشانیده شده و بعد ازشاه عباس اول از این محل به عنوان بست استفاده شدهاست.
🏷️توحیدخانه در روزگار صفوی محل عبادت صوفیان و جایگاه «خلیفه الخلفا» قطب و پیشوای صوفیان صفوی بود که به عنوان یک مکان مقدس، گاه عدالتخواهان در آن بست مینشستند و هیچکس حق نداشت با سلاح وارد آن شود.
🏷️در سالهای حکومت قاجار، دیگر این محل یک مکان مقدس و امن به حساب نمیآمد و در دوران پهلوی با یک اقدام نسنجیده گنبد توحیدخانه تبدیل به زندان گردید و در قسمتی از زمینهای توحیدخانه ساختمانهایی برای شهربانی احداث گردید.
🆔@ram_fum
🆔 https://www.instagram.com/ram.fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
🏷️دربارهٔ بانی و تاریخ تأسیس توحیدخانه اختلاف نظر وجود دارد، به گونهای که در برخی منابع تأسیس و بنای آن به شاه اسماعیل اول صفوی نسبت شده و دربارهٔ علت تأسیس آن آمده است که شاه اسماعیل که به دلیل مشاغل سلطنتی از ارشاد مریدان بازمانده بود، منصبی رسمی و غیرنظامی با عنوان «خلیفةالخلفا» تعیین کرد تا در توحیدخانه به ارشاد صوفیان و سالکان بپردازد.
🏷️در برخی منابع دیگر دستور بنای توحیدخانه را به شاه عباس نسبت داده و بیان شدهاست که به دستور شاه طهماسب دوم صفوی در پشت عمارت عالیقاپو گنبدی وسیع برای «صوفیان صافی ضمیر صاحب ذکر» بنا شد که آن را توحیدخانه نامیدند.
🏷️بنابر شواهد تاریخی عمارت توحیدخانه در روزگار صفوی محل عبادت صوفیان و جایگاه «خلیفةالخلفا» قطب و پیشوای صوفیان صفوی بود که به عنوان یک مکان مقدس عدالت خواهان در آن بست مینشستند و هیچ کس حق نداشت با سلاح وارد آن شود.
🏷️این بنا از لحاظ انگیزه تأسیس و نیز آیینها و مراسمی که در آن انجام میشده با مکانهایی مانند خانقاه، زاویه و صومعه که بیشتر سلوک فردی صوفیان باعث تأسیس و رونق آنها بوده، تفاوت داشتهاست.
🏷️براساس منابع موجود آیینها و مراسم توحیدخانه بدین شرح بوده که صوفیان باید عصر هر روز در توحیدخانه حاضر و به ذکر و فاتحهخوانی مشغول میشدند.
🏷️عصر روز پنجشنبه امرا، خانها، سلاطین و عمال هر ولایت تاجی بر سر میگذاشتند و در توحیدخانه به نیت سلامتی شاه حمد و سوره میخواندند و اگر کسی از این رسوم تخلف میکرد میبایست به صوفیان وجهی میپرداخت، این آداب حتی در سفرها نیز رعایت میشد و افرادی به نام «ناظران بیوتات» چادر توحیدخانه و فرش، غذا و دیگر مایحتاج سفر را برای صوفیان فراهم میکردند.
🏷️ همچنین گفته میشود این بنا در عهد شاه عباس اول محل تجمع صوفیان بودهاست و گروهی از ایشان در شبهای جمعه در این محل، گرد آمده و به جان شاه دعا میکردهاند. حتی گفته شده که خود شاه نیز گاهی در این حلقه حضور مییافتهاست.
🏷️بنای توحید خانه که در محدوده باغها و عمارات (قصرها، حرمسراهاو...) شاهان صفوی و با عملکرد خاص خود و در غرب میدان نقش جهان قرار داشته، امروز به عنوان بنایی با ویژگیهای ممتاز، مانند قرارگرفتن گنبد خانه در وسط حیاط و...، در محدوده تاریخی فرهنگی اصفهان (مصوب سال ۱۳۴۹) قرار دارد.
🏷️ این بنا همچنین در محدوده تعیین شده توسط طرح تجدید نظر نظر طرح جامع اصفهان و متعاقب آن طرح تفضیلی اصفهان نیز واقع شدهاست.
🏷️ در محدودههای تاریخی موصوف علاوه بر توحید خانه، بسیاری از بناهای ارزشمند شهر اصفهان، همچون تالار اشرف نیز استقرار یافتهاند.
🏷️در یک چنین بافت با ارزش تاریخی، بنای توحید خانه پس از مرمت و نوسازی، با هدف تغییر عملکرد به یک دانشکده هنری احیاء شدهاست. این نوشتار به اختصار، مراحل این کار را نشان میدهد.
🏷️اولین بار به کلمه توحیدخانه درصفحه ۱۴۵ کتاب عالم آرای عباسی تألیف اسکندر بیک ترکمان اشاره شده.
🏷️اطلاعات تاریخی دیگر در باب این بنا را میتوان در آثار :«نظام ایالات دردوره صفوی» نوشته کلاوس میشائل رهربورن، «تاریخ طهماسبیه»، «جلد هفتم سیاحتنامه شاردن»، «در دربار شاهنشاه ایران» اثر انگلبرت کمپفر و «سفرنامه پیترو دلاواله» جستجو کرد.
🏷️از نوشته این سیاحان و مورخان این چنین بر می آید که توحید خانه در گذشته محل تجمع صوفیان بودهاست.
🏷️ آنان در شبهای جمعه در این محل گرد آمده و به جان شاه دعا میکردهاند. گاهی نیز شاه در این اجتماعات شرکت می نموده تا از اخبار و نظریات مردم نسبت به خود و افراد دیگری که به وسیله صوفیان اظهار میشد، مطلع گردد.
🏷️بعضی از مورخان توحید خانه را بست دانستهاند. به نظر میرسد که چون عالی قاپو بست بوده، به مرور زمان بست از این محل به سمت توحید خانه کشانیده شده و بعد ازشاه عباس اول از این محل به عنوان بست استفاده شدهاست.
🏷️توحیدخانه در روزگار صفوی محل عبادت صوفیان و جایگاه «خلیفه الخلفا» قطب و پیشوای صوفیان صفوی بود که به عنوان یک مکان مقدس، گاه عدالتخواهان در آن بست مینشستند و هیچکس حق نداشت با سلاح وارد آن شود.
🏷️در سالهای حکومت قاجار، دیگر این محل یک مکان مقدس و امن به حساب نمیآمد و در دوران پهلوی با یک اقدام نسنجیده گنبد توحیدخانه تبدیل به زندان گردید و در قسمتی از زمینهای توحیدخانه ساختمانهایی برای شهربانی احداث گردید.
🆔@ram_fum
🆔 https://www.instagram.com/ram.fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
🌍هستی شناسی موسیقی از منظر عرفانی
🖌️موسیقی از منظر وجودشناختی در نگاه عرفانی به تناسب ظرف وجودي
خود، تجلی برون صقعی اسمی است از اسماءاالله که مانند هر پدیده دیگري، وجودي علمی در
اعیان ثابته داشته و فی الحال این چنین بروز عینی یافته است.
🖌️ بنابراین از این جهت
میتوان منشأ تمامی الحان و نغمه هاي موسیقی را، صورت هاي علمی در اعیان ثابته دانست.
🖌️ بی گمان ادراك نغمه هاي آسمانی، ادراکی شهودي و قلبی است و با ادراك
سمعی و حسی تفاوت ها دارد.
🖌️اما نفوس مهذبه و اسماع غیرمحجبه، یاراي ادراك آنها را دارند.
🖌️بی جهت نیست که بزرگانی از عالم عقل و عرفان، همچون صدرالمتألهین نه تنها منکر مدعیات فیثاغورث در باب شهود نغمه های افلاکی نشده اند، بلکه بر آن، صحه گذاشته وگفته اند:
🖌️قدما صداهاي عجیب و نغمههاي غریبی را براي افلاك اثبات کرده اند که عقل از
شنیدن آن متحیر شده، نفس از آن در عجب می ماند.
🖌️ نقل شده است که فیثاغورث به
عالم بالا عروج کرده، با صفاي باطن و پاکی قلب خود، نغمه هاي افلاك و صداي
حرکت کواکب را شنیده است. (الحکمه المتعالیه، ج 176 ،ص8)
🖌️یا این که در جاي دیگري چنین ادعا کرده است:
«عده اي از بزرگان حکما قائلند که در حرکت افلاك صداهاي خوشایند و
نغمه هاي والایی وجود دارد؛ فیثاغورث با نفس خود به آن جا صعود کرده، با ذهن
لطیفش آن نغمه هاي دلپذیر را شنید و بعد از آن، علم موسیقی را تدوین نمود. »
🖌️از آنجا که موسیقی، حکایتگر و تداعی گري است افسون کننده، به خوبی
میتواند احساسات صافی و پاك عارف از شهود تجلیات ربانی را تداعی کند و چون
نگاه عارف، نگاهی از علت به معلول است، نغمه هاي موسیقی را نیز حکایتگر
نغمه هاي آسمانی میبیند که به سبب آن، احساسات صافی عرفانی براي او تداعی
شده، حتی گاهی ممکن است مقدمۀ شهوداتی را هم براي او فراهم آورد.
🖌️ از این رو
موسیقی این قابلیت را دارا است که حالتی توأم با آرامش و اعتدال نسبی در نفس
عارف پدید آورد.
🖌️قطعاً نمیتوان این حالت را به «حال» مصطلح عرفانی تعبیر کرد؛
زیرا حال عرفانی از جنس جذبه است.
اما میتوان آن را زمینهاي براي ایجاد آن حال
دانست.
🖌️البته اگر هم چنین باشد، به حسب اقتضاي آن، گذرا و فانی است و «مقام»
محسوب نمیشود.
🖌️ بنابراین استدامت سالک در چنین حالی، رهزن طریق و وبال
سلوك تلقی میشود که گفته اند:
«الاحوال کالبروق فإن بقیت فحدیث النفس» . ( کشف المحجوب، ص 275)
البته حالت ایجاد شده در عارفان، با حالتی که در غیر عرفا ایجاد میشود بسیار
متفاوت است؛ زیرا آن حال، انگیزة سلوك است و این حال، صرفاً وسیلۀ لذت.
🖌️درسالکان نیز تنها آنان که قدم اول سلوك خویش را در زهد و تقوي بردارند، میتوانند
چنین حظّی از موسیقی برند.
🖌️اما باید پرسید که چه
تشابه و رابطهاي بین ادراك موسیقی و ادراك عرفانی برقرار است؟
منبع📚:مطالعات عرفانی(مجله علمی پژوهشی)
دانشکده ادبیات و زبان های خارجی دانشگاه کاشان. شماره بیستم
پاییز و زمستان ٩٣، ص ١٣٠و١٣١
🆔 @ram_fum
🆔 https://www.instagram.com/ram.fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی
🖌️موسیقی از منظر وجودشناختی در نگاه عرفانی به تناسب ظرف وجودي
خود، تجلی برون صقعی اسمی است از اسماءاالله که مانند هر پدیده دیگري، وجودي علمی در
اعیان ثابته داشته و فی الحال این چنین بروز عینی یافته است.
🖌️ بنابراین از این جهت
میتوان منشأ تمامی الحان و نغمه هاي موسیقی را، صورت هاي علمی در اعیان ثابته دانست.
🖌️ بی گمان ادراك نغمه هاي آسمانی، ادراکی شهودي و قلبی است و با ادراك
سمعی و حسی تفاوت ها دارد.
🖌️اما نفوس مهذبه و اسماع غیرمحجبه، یاراي ادراك آنها را دارند.
🖌️بی جهت نیست که بزرگانی از عالم عقل و عرفان، همچون صدرالمتألهین نه تنها منکر مدعیات فیثاغورث در باب شهود نغمه های افلاکی نشده اند، بلکه بر آن، صحه گذاشته وگفته اند:
🖌️قدما صداهاي عجیب و نغمههاي غریبی را براي افلاك اثبات کرده اند که عقل از
شنیدن آن متحیر شده، نفس از آن در عجب می ماند.
🖌️ نقل شده است که فیثاغورث به
عالم بالا عروج کرده، با صفاي باطن و پاکی قلب خود، نغمه هاي افلاك و صداي
حرکت کواکب را شنیده است. (الحکمه المتعالیه، ج 176 ،ص8)
🖌️یا این که در جاي دیگري چنین ادعا کرده است:
«عده اي از بزرگان حکما قائلند که در حرکت افلاك صداهاي خوشایند و
نغمه هاي والایی وجود دارد؛ فیثاغورث با نفس خود به آن جا صعود کرده، با ذهن
لطیفش آن نغمه هاي دلپذیر را شنید و بعد از آن، علم موسیقی را تدوین نمود. »
🖌️از آنجا که موسیقی، حکایتگر و تداعی گري است افسون کننده، به خوبی
میتواند احساسات صافی و پاك عارف از شهود تجلیات ربانی را تداعی کند و چون
نگاه عارف، نگاهی از علت به معلول است، نغمه هاي موسیقی را نیز حکایتگر
نغمه هاي آسمانی میبیند که به سبب آن، احساسات صافی عرفانی براي او تداعی
شده، حتی گاهی ممکن است مقدمۀ شهوداتی را هم براي او فراهم آورد.
🖌️ از این رو
موسیقی این قابلیت را دارا است که حالتی توأم با آرامش و اعتدال نسبی در نفس
عارف پدید آورد.
🖌️قطعاً نمیتوان این حالت را به «حال» مصطلح عرفانی تعبیر کرد؛
زیرا حال عرفانی از جنس جذبه است.
اما میتوان آن را زمینهاي براي ایجاد آن حال
دانست.
🖌️البته اگر هم چنین باشد، به حسب اقتضاي آن، گذرا و فانی است و «مقام»
محسوب نمیشود.
🖌️ بنابراین استدامت سالک در چنین حالی، رهزن طریق و وبال
سلوك تلقی میشود که گفته اند:
«الاحوال کالبروق فإن بقیت فحدیث النفس» . ( کشف المحجوب، ص 275)
البته حالت ایجاد شده در عارفان، با حالتی که در غیر عرفا ایجاد میشود بسیار
متفاوت است؛ زیرا آن حال، انگیزة سلوك است و این حال، صرفاً وسیلۀ لذت.
🖌️درسالکان نیز تنها آنان که قدم اول سلوك خویش را در زهد و تقوي بردارند، میتوانند
چنین حظّی از موسیقی برند.
🖌️اما باید پرسید که چه
تشابه و رابطهاي بین ادراك موسیقی و ادراك عرفانی برقرار است؟
منبع📚:مطالعات عرفانی(مجله علمی پژوهشی)
دانشکده ادبیات و زبان های خارجی دانشگاه کاشان. شماره بیستم
پاییز و زمستان ٩٣، ص ١٣٠و١٣١
🆔 @ram_fum
🆔 https://www.instagram.com/ram.fum
@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی