#سگ

✍️و نقل است که زاهدی بوده است، مردی بزرگ؛ پیوسته بر خواجه محمد حکیم اعتراض کردی.
و خواجه کلبه ای داشت در همه دنیا. چون از سفر حجاز باز آمد سگی در آن کلبه ی وی جای ساخته بود وچند بچه زاده که آن خانه را در نبود و شیخ نخواست که به اختیار خود آن سگ را برانگیزاند.

✍ هشتاد بار به سر او رفته بود تا بود که آن سگ به اختیار خود برخیزد و دلش دستوری نمی داد که آن سگ را براند و آن بچگان او را تشویش دهد.

✍ پس همی در آن شب آن زاهد مصطفی را، صَلَّی اللّهُ علیه وسَلَّم، به خواب دید. گفت: «با کسی برابری می کنی که هشتاد بار از برای سگی مراجعت کند و برود. برو اگر سعادت ابدی خواهی کمر خدمت او بر میان بند.» و آن زاهد ننگ داشتی از جواب سلام او. بعد از آن، خدمت می کرد.

منبع📚: ذکر محمدبن علی التّرمذی رَضیَ اللّه عنه (حکیم ترمذی صاحب کتاب ختم الولایه) _ تذکرة الاولیاء عطار نیشابوری، تهران: ١٣٩٨، جلد اول، صص ۵۶٣_۵۶۴
به مقدمه، تصحیح وتعلیقات دکتر محمدرضا شفیعی کدکنی
🆔 @ram_fum

🆔https://www.instagram.com/ram.fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

〽️انجمن‌های علمی فلسفه دانشگاه فردوسی مشهد و زبان و ادبیات فارسی دانشگاه تربیت مدرس با همکاری انجمن‌های علمی الهیات دانشگاه فردوسی مشهد برگزار می‌کند:
⁩⁦⁦
📌دورهٔ مقدماتی ویراستاری با ظرفیت محدود

مدرس دوره:
دکتر حسن ذوالفقاری
استاد زبان و ادبیات فارسی دانشگاه تربیت مدرس
⁩⁦⁦
🔴با صدور گواهی معتبر برای شرکت‌کنندگان
⁩⁦⁦
🗓زمان برگزاری دوره:
تاریخ: ۱۴۰۰/۰۸/۲۲
روزهای: دوشنبه و چهارشنبه
ساعت: ۱۷:۳۰ تا ۱۹:۳
هزینهٔ دوره:
۷۰ هزار تومان
⁩⁦⁦
برای ثبت‌نام وارد لینک زیر شوید:
https://idpay.ir/editing1/shop
⁩⁦⁦
🆔 @Ram_fum
@theology_faculty
@ssafum

#فراخوان_همکاری #شماره3

❇️ یک مؤسسه مطالعاتی و رسانه ای بین المللی جهت تکمیل کادر خود در تهران به چند انگلیسی زبان نیتیو (زبان مادری) یا نیتیو لایک نیاز دارد؛ جهت همکاری فایل pdf رزومه خود را به آیدی @Ebnossiam ارسال نمائید.

🔹توانمندی ها:
- ترجمه فارسی به انگلیسی و بالعکس
- ارائه مباحث به زبان انگلیسی
- آشنایی با روش های تحقیق و پژوهش
- علاقه مند به کار تیمی و گروهی
- تخصص و توانمندی های دیگر مزیت محسوب می شود.

#تمام_وقت #پژوهش #تدریس #پاره_وقت #گویندگی #نویسندگی #فیلمنامه_نویسی #ترجمه #هنر #ادبیات #موسیقی #فرهنگ #رسانه

🆔 @Ram_fum

📜قطعه‏اى از نامه مرحوم حاج ميرزا جواد آقا ملكى تبريزى به مرحوم حاج محمد حسين كمپانى‏ در امر سیر و سلوک

🕯بسم اللّه الرحمن الرحيم‏🕯

✍فدايت شوم ...
در باب اعراض از جدّ و جهد رسميّات و عدم وصول به واقعيات كه مرقوم شده و از اين مفلس استعلام مقدمه موصله فرموده ‏ايد بیرسميت بنده حقيقت آنچه كه براى سير اين عوالم ياد گرفته و بعضى نتايجش را مفصّلا در خدمت شريف ابتدا خود صحبت كرده ‏ام و از كثرت شوق آنكه با رفقا در همه عوالم همرنگ بشوم، اس و مخّ آنچه از لوازم اين سير میدانستم بیمضايقه عرضه داشتم.

✍️حال هم اجمال آن را به طريقه‏اى كه ياد گرفته‏ ام مجدّدا اظهار میدارم:

✨طريق مطلوب را براى راه معرفت نفس گفتند: چون نفس انسانى تا از عالم مثال خود نگذشته به عالم عقلى نخواهد رسيد و تا به عالم عقلى نرسيده حقيقت معرفت حاصل نبوده و به مطلوب نخواهد رسيد لذا به جهت اتمام
اين مقصود مرحوم مغفور- جزاه اللّه عنّا خير جزاء المعلّمين- میفرمودند كه:

✍️بايد انسان يك مقدار زياده بر معمول تقليل غذا و استراحت بكند تا جنبه حيوانيت كمتر، و روحانيّت قوّت بگيرد

✍️ و ميزان آن را همچنين میفرمود:
كه انسان اولا روز و شب زياده از دو مرتبه غذا نخورد حتى تنقّل ما بين الغذاءين نكند.

✍️ثانيا هروقت غذا میخورد بايد مثلا يك ساعت بعد از گرسنگى بخورد، و آن‏قدر بخورد كه تمام سير نشود.

✍️اين در كمّ غذا، و اما كيفش بايد غير از آداب معروفه، گوشت زياد نخورد، به اين معنى كه شب و روز هر دو نخورد، و در هر هفته دو سه دفعه هر دو را يعنى هم روز و هم شب را ترك كند؛ و يكى هم اگر بتواند للتكيّف نخورد، و لا محالة آجيل‏ خور نباشد اگر احيانا وقتى نفسش زياد مطالبه آجيل كرد استخاره كند و اگر بتواند روزه‏ هاى سه روز هر ماه را ترك نكند.

✍️و اما تقليل خواب میفرمودند شبانه‏ روز شش ساعت جهت عدم وصول به مطلوب داشته باشد.

✍️ثانيا تا میتواند ذكر و فكر را ترك نكند كه اين دو جناح سير آسمان معرفت است.

✍️در ذكر عمده سفارش اذكار صبح و شام اهم آنها كه در اخبار وارد شده و اهمّ تعقيبات صلوات و عمده‏ تر ذكر وقت خواب كه در اخبار مأثور است، لا سيّما متطهّرا در حال ذكر به خواب رود.

✍️ و شب‏خيزى میفرمودند زمستانها سه ساعت، تابستانها يك ساعت و نيم.

✍️و میفرمودند كه من در سجده ذكر يونسيّه- يعنى در مداومت آنكه شبانه‏ روزى ترك نشود، هرچه زيادتر توانست كردن اثرش زيادتر، اقلّ اقلّ آن چهارصد مرتبه است- خيلى اثرها ديده‏ ام بنده خود هم تجربه كرده‏ ام چند نفر هم مدّعى تجربه‏ اند.

✍️یکی هم قرآن كه خوانده میشود به قصد هديه حضرت ختمى مرتبى- صلوات اللّه عليه و آله- خوانده شود.

✍️و اما فكر براى مبتدى میفرمودند:
در مرگ فكر بكن تا آن وقتى كه از حالش میفهميدند كه از مداومت اين مراتب گيج شده فی الجمله استعدادى پيدا كرده آن وقت به عالم خيالش ملتفت می كردند تا آنكه خود ملتفت می شد چند روزى همه روز و شب فكر در اين می كند كه بفهمد كه هرچه خيال می كند و میبيند خودش است و از خودش خارج نيست.

✍️اگر اين را ملكه میكرد خودش را در عالم مثال میديد يعنى حقيقت عالم مثالش را میفهميد و اين معنى را ملكه میكرد. آن‏وقت میفرمودند كه بايد فكر را تغيّر داد و همه صورتها و موهومات را محو كرد و فكر در عدم كرد، و اگر انسان اين را ملكه نمايد لا بد تجلّى سلطان معرفت خواهد شد.

✍️يعنى تجلّى حقيقت خود را به نورانيّت و بیصورت و حدّ با كمال بهاء فائز آيد، و اگر در حال جذبه ببيند بهتر است بعد از آنكه راه ترقيات عوالم عاليه را پيدا كرد هر قدر سير بكند اثرش را حاضر خواهد يافت.

✍️به جهت ترتيب اين عوالم كه بايد انسان از اين عوالم طبيعت اول ترقى به عالم مثال نمايد، بعد به عالم ارواح و انوار حقيقيه البته براهين علميّه را خودتان احضر هستيد.

✍️ عجب است كه تصريحى به اين مراتب در سجده دعاى نيمه شعبان كه اوان وصول مراسله است شده است كه مى‏فرمايد:
«سجد لك سوادي و خيالي و بياضي».

✍️ اصل معرفت آن وقت است كه هر سه فانى بشود كه حقيقت سجده عبارت از فناء است كه عند الفناء عن النفس بمراتبها يحصل البقاء باللّه (رزقنا اللّه و جميع اخواننا بمحمّد و آله الطاهرين).

✍️بارى بنده فی الجمله از عوالم دعاگويى اخوان الحمد اللّه بى‏بهره نيستم و دعاى وجود شريف و جمعى از اخوان را براى خود ورد شبانه قرار داده‏ام ....

✍️حدّ تكميل فكر عالم مثال كه بعد از آن وقت محو صورت است آن است كه يا بايد خودبه‏خود ملتفت شده عيانا حقيقت مطلب را ببينيد، يا آن‏قدر فكر بكند كه از علميّت گذشته عيان بشود آن وقت محو موهومات كرده در عدم فكر بكند تا اينكه از طرف حقيقت خودش تجلّى بكند.

منبع📚:رساله لقاءالله(ملکی تبریزی) صفحه ٢٧٢

🆔@ram_fum
🆔 https://www.instagram.com/ram.fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

#ادیان_گردی ✈️
👇👇🚫🚫👇👇

🌐توحید خانه

🏷️دربارهٔ بانی و تاریخ تأسیس توحیدخانه اختلاف نظر وجود دارد، به گونه‌ای که در برخی منابع تأسیس و بنای آن به شاه اسماعیل اول صفوی نسبت شده و دربارهٔ علت تأسیس آن آمده است که شاه اسماعیل که به دلیل مشاغل سلطنتی از ارشاد مریدان بازمانده بود، منصبی رسمی و غیرنظامی با عنوان «خلیفة‌الخلفا» تعیین کرد تا در توحیدخانه به ارشاد صوفیان و سالکان بپردازد.

🏷️در برخی منابع دیگر دستور بنای توحیدخانه را به شاه عباس نسبت داده و بیان شده‌است که به دستور شاه طهماسب دوم صفوی در پشت عمارت عالی‌قاپو گنبدی وسیع برای «صوفیان صافی ضمیر صاحب ذکر» بنا شد که آن را توحیدخانه نامیدند.

🏷️بنابر شواهد تاریخی عمارت توحیدخانه در روزگار صفوی محل عبادت صوفیان و جایگاه «خلیفةالخلفا» قطب و پیشوای صوفیان صفوی بود که به عنوان یک مکان مقدس عدالت ‌خواهان در آن بست می‏‌نشستند و هیچ کس حق نداشت با سلاح وارد آن شود.

🏷️این بنا از لحاظ انگیزه تأسیس و نیز آیین‌ها و مراسمی که در آن انجام می‌شده با مکان‌هایی مانند خانقاه، زاویه و صومعه که بیشتر سلوک فردی صوفیان باعث تأسیس و رونق آن‌ها بوده، تفاوت داشته‌است.

🏷️براساس منابع موجود آیین‌ها و مراسم توحیدخانه بدین شرح بوده که صوفیان باید عصر هر روز در توحیدخانه حاضر و به ذکر و فاتحه‌خوانی مشغول می‌شدند.

🏷️عصر روز پنج‌شنبه امرا، خان‌ها، سلاطین و عمال هر ولایت تاجی بر سر می‌گذاشتند و در توحیدخانه به نیت سلامتی شاه حمد و سوره می‌خواندند و اگر کسی از این رسوم تخلف می‌کرد می‌بایست به صوفیان وجهی می‌پرداخت، این آداب حتی در سفرها نیز رعایت می‌شد و افرادی به نام «ناظران بیوتات» چادر توحیدخانه و فرش، غذا و دیگر مایحتاج سفر را برای صوفیان فراهم می‌کردند.

🏷️ همچنین گفته می‌شود این بنا در عهد شاه عباس اول محل تجمع صوفیان بوده‌است و گروهی از ایشان در شب‌های جمعه در این محل، گرد آمده و به جان شاه دعا می‌کرده‌اند. حتی گفته شده که خود شاه نیز گاهی در این حلقه حضور می‌یافته‌است.

🏷️بنای توحید خانه که در محدوده باغ‌ها و عمارات (قصرها، حرمسراهاو...) شاهان صفوی و با عملکرد خاص خود و در غرب میدان نقش جهان قرار داشته، امروز به عنوان بنایی با ویژگی‌های ممتاز، مانند قرارگرفتن گنبد خانه در وسط حیاط و...، در محدوده تاریخی فرهنگی اصفهان (مصوب سال ۱۳۴۹) قرار دارد.

🏷️ این بنا همچنین در محدوده تعیین شده توسط طرح تجدید نظر نظر طرح جامع اصفهان و متعاقب آن طرح تفضیلی اصفهان نیز واقع شده‌است.

🏷️ در محدوده‌های تاریخی موصوف علاوه بر توحید خانه، بسیاری از بناهای ارزشمند شهر اصفهان، همچون تالار اشرف نیز استقرار یافته‌اند.

🏷️در یک چنین بافت با ارزش تاریخی، بنای توحید خانه پس از مرمت و نوسازی، با هدف تغییر عملکرد به یک دانشکده هنری احیاء شده‌است. این نوشتار به اختصار، مراحل این کار را نشان می‌دهد.

🏷️اولین بار به کلمه توحیدخانه درصفحه ۱۴۵ کتاب عالم آرای عباسی تألیف اسکندر بیک ترکمان اشاره شده.

🏷️اطلاعات تاریخی دیگر در باب این بنا را می‌توان در آثار :«نظام ایالات دردوره صفوی» نوشته کلاوس میشائل رهربورن، «تاریخ طهماسبیه»، «جلد هفتم سیاحتنامه شاردن»، «در دربار شاهنشاه ایران» اثر انگلبرت کمپفر و «سفرنامه پیترو دلاواله» جستجو کرد.

🏷️از نوشته این سیاحان و مورخان این چنین بر می آید که توحید خانه در گذشته محل تجمع صوفیان بوده‌است.

🏷️ آنان در شب‌های جمعه در این محل گرد آمده و به جان شاه دعا می‌کرده‌اند. گاهی نیز شاه در این اجتماعات شرکت می نموده تا از اخبار و نظریات مردم نسبت به خود و افراد دیگری که به وسیله صوفیان اظهار می‌شد، مطلع گردد.

🏷️بعضی از مورخان توحید خانه را بست دانسته‌اند. به نظر می‌رسد که چون عالی قاپو بست بوده، به مرور زمان بست از این محل به سمت توحید خانه کشانیده شده و بعد ازشاه عباس اول از این محل به عنوان بست استفاده شده‌است.

🏷️توحیدخانه در روزگار صفوی محل عبادت صوفیان و جایگاه «خلیفه الخلفا» قطب و پیشوای صوفیان صفوی بود که به عنوان یک مکان مقدس، گاه عدالت‌خواهان در آن بست می‌نشستند و هیچ‌کس حق نداشت با سلاح وارد آن شود.

🏷️در سال‌های حکومت قاجار، دیگر این محل یک مکان مقدس و امن به حساب نمی‌آمد و در دوران پهلوی با یک اقدام نسنجیده گنبد توحیدخانه تبدیل به زندان گردید و در قسمتی از زمین‌های توحیدخانه ساختمان‌هایی برای شهربانی احداث گردید.
🆔@ram_fum

🆔 https://www.instagram.com/ram.fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

🌍هستی شناسی موسیقی از منظر عرفانی


🖌️موسیقی از منظر وجودشناختی در نگاه عرفانی به تناسب ظرف وجودي
خود، تجلی برون صقعی اسمی است از اسماءاالله که مانند هر پدیده دیگري، وجودي علمی در
اعیان ثابته داشته و فی الحال این چنین بروز عینی یافته است.

🖌️ بنابراین از این جهت
میتوان منشأ تمامی الحان و نغمه هاي موسیقی را، صورت هاي علمی در اعیان ثابته دانست.

🖌️ بی گمان ادراك نغمه هاي آسمانی، ادراکی شهودي و قلبی است و با ادراك
سمعی و حسی تفاوت ها دارد.

🖌️اما نفوس مهذبه و اسماع غیرمحجبه، یاراي ادراك آنها را دارند.

🖌️بی جهت نیست که بزرگانی از عالم عقل و عرفان، همچون صدرالمتألهین نه تنها منکر مدعیات فیثاغورث در باب شهود نغمه های افلاکی نشده اند، بلکه بر آن، صحه گذاشته وگفته اند:

🖌️قدما صداهاي عجیب و نغمههاي غریبی را براي افلاك اثبات کرده اند که عقل از
شنیدن آن متحیر شده، نفس از آن در عجب می ماند.

🖌️ نقل شده است که فیثاغورث به
عالم بالا عروج کرده، با صفاي باطن و پاکی قلب خود، نغمه هاي افلاك و صداي
حرکت کواکب را شنیده است. (الحکمه المتعالیه، ج 176 ،ص8)

🖌️یا این که در جاي دیگري چنین ادعا کرده است:
«عده اي از بزرگان حکما قائلند که در حرکت افلاك صداهاي خوشایند و
نغمه هاي والایی وجود دارد؛ فیثاغورث با نفس خود به آن جا صعود کرده، با ذهن
لطیفش آن نغمه هاي دلپذیر را شنید و بعد از آن، علم موسیقی را تدوین نمود. »

🖌️از آنجا که موسیقی، حکایتگر و تداعی گري است افسون کننده، به خوبی
میتواند احساسات صافی و پاك عارف از شهود تجلیات ربانی را تداعی کند و چون
نگاه عارف، نگاهی از علت به معلول است، نغمه هاي موسیقی را نیز حکایتگر
نغمه هاي آسمانی میبیند که به سبب آن، احساسات صافی عرفانی براي او تداعی
شده، حتی گاهی ممکن است مقدمۀ شهوداتی را هم براي او فراهم آورد.

🖌️ از این رو
موسیقی این قابلیت را دارا است که حالتی توأم با آرامش و اعتدال نسبی در نفس
عارف پدید آورد.

🖌️قطعاً نمیتوان این حالت را به «حال» مصطلح عرفانی تعبیر کرد؛
زیرا حال عرفانی از جنس جذبه است.
اما میتوان آن را زمینهاي براي ایجاد آن حال
دانست.

🖌️البته اگر هم چنین باشد، به حسب اقتضاي آن، گذرا و فانی است و «مقام»
محسوب نمیشود.

🖌️ بنابراین استدامت سالک در چنین حالی، رهزن طریق و وبال
سلوك تلقی میشود که گفته اند:
«الاحوال کالبروق فإن بقیت فحدیث النفس» . ( کشف المحجوب، ص 275)
البته حالت ایجاد شده در عارفان، با حالتی که در غیر عرفا ایجاد میشود بسیار
متفاوت است؛ زیرا آن حال، انگیزة سلوك است و این حال، صرفاً وسیلۀ لذت.

🖌️درسالکان نیز تنها آنان که قدم اول سلوك خویش را در زهد و تقوي بردارند، میتوانند
چنین حظّی از موسیقی برند.

🖌️اما باید پرسید که چه
تشابه و رابطهاي بین ادراك موسیقی و ادراك عرفانی برقرار است؟

منبع📚:مطالعات عرفانی(مجله علمی پژوهشی)
دانشکده ادبیات و زبان های خارجی دانشگاه کاشان. شماره بیستم
پاییز و زمستان ٩٣، ص ١٣٠و١٣١
🆔 @ram_fum

🆔 https://www.instagram.com/ram.fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

💡 دومین برنامه واحد "تولید محتوا" انجمن علمی ادیان و عرفان تطبیقی

✍️ #هالووین🎃

👈 بررسی تاریخچه و روند فراز و نشیب جشن #هالووین

🎬 تهیه شده در انجمن علمی ادیان و عرفان تطبیقی

🎤 مجری: مهدی صفاری
🎥 فیلمبردار: الهه آرامی
✍️ نویسنده: یگانه نظیف‌کار
🌠 تصویر: مونا ظهور وحید کریمی
📽 تدوین: مصطفی کلارن

🆔 @Ram_fum

🆔 https://www.instagram.com/ram.fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

🕯️حکایات عبید زاکانی🕯️



📜اوصاف بهشت :

واعظي بالای منبر از اوصاف بهشت می گفت و از جهنم حرفی نمی زد. يکی از حاضرين پاي منبر خواست مزه ای بيندازد گفت:ای آقا،شما هميشه از بهشت تعريف می کنيد،يک بار هم از جهنم بگوييد. واعظ که حاضر جواب بود گفت: آنجا را که خودتان مي رويد و مي بينيد. بهشت است که چون نمی رويد لااقل بايد وصفش را بشنويد.

📜نام آدم و حوّا:

واعظی بر منبر می گفت هر که نام آدم و حوّا نوشته در خانه آویزد شیطان بدان خانه در نیاید. طلخک از پای منبر برخاست و گفت مولانا شیطان در بهشت در جوار خدا به نزد ایشان رفت و بفریفت. چگونه می شود که در خانه ی ما از اسم ایشان بپرهیزد؟
🆔@ram_fum

🆔 Instagram

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

💡 دومین برنامه واحد "تولید محتوا" انجمن علمی ادیان و عرفان تطبیقی

✍️ #هالووین🎃

👈 بررسی تاریخچه و روند فراز و نشیب جشن #هالووین

🎬 تهیه شده در واحد تولید محتوا انجمن علمی ادیان و عرفان تطبیقی


🎥 فیلمبردار: مجید نجفی_الهه آرامی
🎤 مجری: مهدی صفاری
✍️ نویسنده: یگانه نظیف‌کار
🌠 تصویر: مونا ظهور وحید کریمی
📽 تدوین: مصطفی کلارن

#نسخه_باکیفیت

🆔 @Ram_fum

🆔 https://www.instagram.com/ram.fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

👤علی صفایی حائری (1330-1378)


🖌فقیه ، مفسر ،
عارف ،نظریه پرداز و تنها کسی که در حوزه دین طرح جامع و قابل تحدی با تمام مکاتب ارایه داده است .

🖌توصیف از کسی که از دوران کودکی نشانه های نبوغ در او آشکار گردید و در سن 15 سالگی به شهودی فراگیر و روشنگر دست یافت آسان نیست حتی با یادآوری این نکته که شخصا حدود ده سال به کرات و از نزدیک شاهد گفته ها رفتار و سیره او بودم که موید اندیشه هایش بود .

🖌او در عمر 48 ساله و کوتاه خود در بیشتر زمینه ها صاحب سبک و به نوعی تمام کننده بسیاری از مناقشات و سرگشتگی های چندین قرنه در میان مفسرین و دین پژوهان و عارفان و فیلسوفان و علماء اخلاق و بود و نظرات قابل تاملی در علوم معاصر همچون روانشناسی جامعه شناسی هنر اقتصاد حقوق سیاست و هرمنوتیک و ......داشت .

🖌 از سوی دیگر اکهارت تله تبعه آلمان و ساکن فعلی ونکوور کانادا و صاحب دو اثر فوق العاده " نیروی حال و جهانی نو "که از سال 2004 تا کنون در رده سوم و چهارم معرفی 100 معلم معنوی حاضر در جهان است .

🖌برای او در یک نیمه شب در 29 سالگی اتفاقی می افتد که بعدها او را مبدل به یک معلم معنوی می کند .

🖌اکهارت تله بعد از حادثه آن شب سفری ده ساله را به امریکای شمالی و اروپا آغاز می کند
و با افراد و گروه های زیادی به گفتگو می پردازد و کتاب نیروی حال را در قالب سوال و جواب عصاره آن سالها می داند .

☘ادامه دارد....

منبع📚: پژوهش و مطالعات آقای سهراب سحابی دانشجوی مقطع ارشد ادیان وعرفان با موضوع پایان نامه(مقایسه زمینه های سلوک از دیدگاه علی صفایی حائری واکهارت تله)
🆔 @ram_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

💎 #تفسیر_شعر:

💫راه لذت از درون دان نه از برون/ابلهی دان جستن قصر وحصون

✍️همه ی انسان ها به دنبال آرامش و خوشبختی واحساس های خوب هستند اما اکثرا آن را حاصل شرایط و اتفاقات بیرونی می دانند وگمان می کنند با رسیدن به امکانات یا ایجاد شرایطی خاص، می توانند طعم خوشبختی را بچشند در حالی که خوشبختی، احساسی کاملا درونی است که با تمرکز انسان بر روی نکات مثبت زندگی و داشته ها ونعماتش آغاز می‌شود.

✍️وبعد شناخت نیاز ها، خواسته ها، اهداف و رسالت خود در زندگی و حرکت و تلاش برای رسیدن به آن ها، پیوستگی درونی وقلبی به یک اصل ومنبع وجودی، بخشیدن خود ودیگران و رهایی از وابستگی ها وتعلقات.

✍️ مجموع این نکات باعث رسیدن انسان به صلح درون وآرامش حقیقی است و چه زیبا ومجمل حضرت مولانا در یک بیت این مفهوم زیبا را به ما آموخته استکه راه لذت وکامیابی را باید در درون خود جستجو کنی و نادانی است اگر آن را در دستیابی به امکانات مادی و قصر ها وبرج های بزرگ بدانی.

✍️هستند بسیاری از انسان ها که از امکانات بسیاری برخوردارند اما احساس آرامش و خوشبختی نمی کنند.

منبع📚:دفتر ششم مثنوی. تفسیر دکتر سوگول مشایخی، جامعه شناس ومولانا شناس

☘☘☘☘☘☘

🆔 @ram_fum

🆔 Instagram

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

#معرفی_مکان_ها
#تپه_صلیب_ها

✍🏻 یکی از ترسناک‌ترین مکان‌های دنیا، مکانی در لیتوانی است که با نام تپه صلیب‌ها شناخته می‌شود. این تپه با صدها و هزاران صلیب مقدس پوشیده شده است.
✍🏻 مردم از سراسر جهان برای تماشا این مکان و رسیدن به آرزوهای خود از این تپه مقدس دیدن می‌کنند.

🆔 @Ram_fum

🆔 Instagram

@Theology_faculty
@SSAFUM

#انجمن_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

دكتر محمد كافي، رئيس دانشگاه فردوسي مشهد، در حكمي دکتر منصور معتمدی را به سمت مدير گروه ادیان و عرفان تطبیقی دانشكده الهيات و معارف اسلامي دانشگاه منصوب نمود.

در اين حكم آمده است:

بنا به پيشنهاد رئيس محترم دانشكده الهيات و معارف اسلامي به موجب اين حكم از تاريخ 1400/08/12 با حفظ وظايف آموزشي و پژوهشي به مدت دو سال به عنوان مدير گروه آموزشي ادیان و عرفان تطبیقی اين دانشكده منصوب مي‌شويد.
ضروري است برنامه مدوّن گروه را منطبق بر رويكردهاي آموزشي و پژوهشي دانشكده و بر اساس سند راهبردي دانشگاه تهيه و اجراي آن را با بهره‌گيري از خرد جمعي در فضايي آكنده از همدلي و وفاق در اولويت كاري خود قرار دهيد. توفيق روزافزون شما را از خداوند متعال خواستارم.
محمد كافي- رئيس دانشگاه

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

🆔 @Ram_fum

🕯️حکایات عبید زاکانی🕯️

📜تازه‌آمده‌ام

شخصی در خانه مردی خواست نماز بخواند. پرسید كه قبله كدام طرف است، گفت: من هنوز دو سال است كه در این خانه ام. كجا دانم كه قبله چون است.

📜خواندن فكر

شخصی دعوی نبوت می‌كرد. پیش خلیفه بردند. از او پرسید كه معجزه‌ات چیست؟ گفت: معجزه‌ام این است كه هرچه در دل شما می‌گذرد، مرا معلوم است. چنان كه اكنون در دل همه می‌گذرد كه من دروغ می‌گویم.

📜عمر بعد از مرگ

ظریفی مرغ بریان در سفره بخیلی دید كه سه روز پی در پی بود و نمی‌خورد. گفت: عمر این مرغ بریان، بعد از مرگ،‌ درازتر از عمر اوست پیش از مرگ.

📜سجده سقف

شخصی خانه به كرایه گرفته بود. چوب‌های سقفش بسیار صدا می‌كرد. به صاحبخانه برای تعمیر آن سخن به میان آورد. پاسخ داد كه چوب‌های سقف ذكر خداوند می‌كنند. گفت: نیك است اما می‌ترسم این ذكر منجر به سجود شود.

منبع📚: گزیده هایی ازرساله دلگشا، عبید زاکانی

🆔 @ram_fum

🆔 Instagram

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

💎 انجمن علمی ادیان و عرفان تطبیقی برگزار می‌کند:
🔮 سیری در ادیان
🏷 بررسی و آشنایی با رشته ادیان و عرفان تطبیقی

🖇 با حضور دانشجویان باتجربه ادیانی:
👨‍🎓 مهدی صفاری _ دانشجوی کارشناسی ادیان و عرفان تطبیقی _ ورودی ۹۷

👩‍🎓 مونا ظهور وحید کریمی _ دانشجوی کارشناسی ادیان ورودی ۹۵ _ کارشناسی ارشد ادیان و عرفان تطبیقی _ ورودی ۹۹

👤 مجری: فرشاد بهشتی _ کارشناسی ارشد‌ ادیان و عرفان تطبیقی _ کارشناسی ادیان ورودی ۹۲ _ کارشناسی ارشد ادیان و عرفان تطبیقی ورودی ۹۷

🔅 زمان: پنجشنبه _ ۲۰ آبان ۱۴۰۰ _ ساعت ۲۱:۰۰

💢 مکان: صفحه رسمی انجمن علمی ادیان و عرفان تطبیقی دانشکده الهیات دانشگاه فردوسی مشهد

🆔 https://instagram.com/ram.fum?utm_medium=copy_link

🆔 @Ram_fum
@Theology_faculty
@SSAFUM

#انجمن_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

#یهودیت_عید_پسح
🆔 @ram_fum

👇👇(ادامه) 👇 👇

✍️یکی از اعیاد مهم یهودیان عید پسح است که در نوزدهم ماه نیسان ( مارس - آوریل ) واقع می شود، هفت روز ادامه دارد ( در خارج از فلسطین هشت روز ) و با خوردن نان فطیر و پرهیز کامل از هر نوع خمیر مایه داری که در واقع باید حتی قبل از شروع جشن بیرون از خانه گذاشته شود همراه است .

✍️ عید پسح به عنوان جشن بهار ، موسم باز زایش طبیعت ، تولد اسرائیل را به عنوان یک قوم و ملت در هنگام خروج از مصر گرامی می دارد .

✍️ این جشن با مراسمی پراحساس و زیبا معروف به سِدِر ( نظم ) در خانه آغاز می شود که گرانبهاترین خاطره ها و والاترین آرزوهای قوم یهود را زنده نگاه می دارد .

✍️ویژگیهای اصلی سدر عبارت اند از خوردن نان فطیر ، گیاهان تلخ و شراب که رنجها و شادیهای بنی اسرائیل است ، ملتی که به خواست و مشیت الهی از اسارت مصریان رهایی یافتند .

✍️ دعوت از همه گرسنگان برای خوردن غذا ، مقدمه و سرآغاز سدر را تشکیل می دهد. جوانترین فرزند چهار سوال را مطرح می کند که با یک سوال کلی آغاز می شود : « چرا این شب با همه شبهای دیگر متفاوت است ؟ » ، و در پاسخ او به داستان عبرت آموز رهایی از اسارت ، که متضمن وعده رهایی تردید ناپذیری است که حتی بزرگتر از آن است ، یعنی رستگاری جهانی ، نقل می شود .

✍️مراسم، موقت برای صرف غذا متوقف می شود، و با خواندن مزامیر، سرودها، و آوازهای محلی مردم پسند در انتظاربخش ظهور سلطنت خداوند، خاتمه می دارد.

✍️ در روزگار آبادانی معبد ، این جشن رسما با ذبح و خوردن گوشت بره قربانی آغاز می شود .

✍️ و جنبه کشاورزی آن با اهدای دسته ای جو به محراب در سپاس از خداوند به عنوان بخشنده ی محصولات، بزرگ داشته می شد.

منبع📚:اپستاین_ایزیدور، یهودیت:بررسی تاریخی، ترجمه بهزاد سالکی، تهران:موسسه پژوهشی حکمت وفلسفه ی ایران، ١٣٨۵،صص ٢٠٧_٢٠٨

🆔 @Ram_fum

🆔 Instagram

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی