دورهمی خداباوران
<unknown>
🔻کلاب حلقه دوستداران حقیقت برگزار کرد🔻
#دورهمی_خداباوران_شماره_۶
✍🏻 از کوانتم چه میدانیم؟
جلسه اول :
#علیت_معکوس_Retrocausality
با حضور اساتید برجسته :
#دکتر_سعید_معصومی (فیلسوف علم)
#دکتر_رضا_فاطمی (فیزیکدان کوآنتومی)
#پروفسور_علیرضا_آثار (ریاضی-فیزیکدان)
۱۴۰۱/۴/۹ پنج شنبه شب
ساعت ۱۰ به وقت ایران
30
June
2022
لینک کانال تلگرامی حلقه دوستداران حقیقت:
@The_circle_of_truth_lovers
@ReligionandScience2021
#دورهمی_خداباوران_شماره_۶
✍🏻 از کوانتم چه میدانیم؟
جلسه اول :
#علیت_معکوس_Retrocausality
با حضور اساتید برجسته :
#دکتر_سعید_معصومی (فیلسوف علم)
#دکتر_رضا_فاطمی (فیزیکدان کوآنتومی)
#پروفسور_علیرضا_آثار (ریاضی-فیزیکدان)
۱۴۰۱/۴/۹ پنج شنبه شب
ساعت ۱۰ به وقت ایران
30
June
2022
لینک کانال تلگرامی حلقه دوستداران حقیقت:
@The_circle_of_truth_lovers
@ReligionandScience2021
آیا در کوانتم تناقض رخ میدهد؟! بررسی حالت سوپر پوزیشن
<unknown>
🔻حلقه دوستداران حقیقت برگزار کرد🔻
✍🏻آیا در کوآنتوم مکانیک در حالت سوپرپوزیشین تناقض رُخ میدهد؟
#دکتر_سعید_معصومی (فیلسوف علم)
#دکتر_رضا_فاطمی (فیزیکدان)
@The_circle_of_truth_lovers_2022
@ReligionandScience2021
✍🏻آیا در کوآنتوم مکانیک در حالت سوپرپوزیشین تناقض رُخ میدهد؟
#دکتر_سعید_معصومی (فیلسوف علم)
#دکتر_رضا_فاطمی (فیزیکدان)
@The_circle_of_truth_lovers_2022
@ReligionandScience2021
Science and Religion
Craig_KalamCosmologicalArgument.pdf
#Kalam_Cosmological_Argument
🔺تیم مدیریت کانال «SCIENCE AND RELIGION» تقدیم میکند🔺
مترجم مقاله: (Aref Hoveizi)
وجود خدا و آغاز هستی.
مقدمه مقاله:
لایب نیتس می گوید: اولین سوالی که باید پرسیده شود این است که «چرا چیزی هست به جای آنکه هیچ چیز نباشد»، این سوال در خود یک «نیروی عمیق وجودی» را داراست که توسط برخی از بزرگ ترین متفکرین نسل بشر درک شده است.
به گفته ارسطو، فلسفه با احساس شگفتی درباره جهان آغاز میشود و عمیقترین سؤالی که یک انسان میتواند بپرسد مربوط به منشأ جهان است.
نورمن مالکوم میگوید: ویتگنشتاین می گفت گاهی اوقات احساسی دارم که بهترین راه توصیف آن احساس این هست که بگویم وقتی این احساس به سراغم می آید از بودن جهان شگفت زده می شوم و در آن زمان میخواهم بگویم که چه خارق العاده است که چیزی وجود دارد! یا چه خارق العاده است که جهانی هست!
به طور مشابه یکی از فیلسوفان معاصر می گوید: ... ذهن من اغلب حول اهمیت این موضوع می چرخد. اینکه اصلا چیزی وجود دارد به نظر من عمیق ترین موضوع است.
«چرا چیزی به جای هیچ چیز وجود دارد؟»
لایب نیتس اینگونه به این سوال پاسخ داد، چیزی به جای هیچ وجود دارد، زیرا یک موجود ضروری وجود دارد که درون خود دلیل وجود خود را دارد و دلیل کافی برای همه موجودات ممکن الوجود است.
اگرچه لایب نیتس (به پیروی از برخی فیلسوفان معاصر) عدم وجود یک واجب الوجود را منطقا غیر ممکن میدانست، اما توضیح ساده تری از ضرورت وجود بر حسب آنچه او ضرورت واقعی می نامید توسط جان هیک ارائه شده است: واجب الوجود ازلی، بی علت، زوال ناپذیر و فنا ناپذیر است. لایب نیتس البته موجود ضروری را خدا می دانست.
[1]
ادامه دارد ....
@ReligionandScience2021
🔺تیم مدیریت کانال «SCIENCE AND RELIGION» تقدیم میکند🔺
مترجم مقاله: (Aref Hoveizi)
وجود خدا و آغاز هستی.
مقدمه مقاله:
لایب نیتس می گوید: اولین سوالی که باید پرسیده شود این است که «چرا چیزی هست به جای آنکه هیچ چیز نباشد»، این سوال در خود یک «نیروی عمیق وجودی» را داراست که توسط برخی از بزرگ ترین متفکرین نسل بشر درک شده است.
به گفته ارسطو، فلسفه با احساس شگفتی درباره جهان آغاز میشود و عمیقترین سؤالی که یک انسان میتواند بپرسد مربوط به منشأ جهان است.
نورمن مالکوم میگوید: ویتگنشتاین می گفت گاهی اوقات احساسی دارم که بهترین راه توصیف آن احساس این هست که بگویم وقتی این احساس به سراغم می آید از بودن جهان شگفت زده می شوم و در آن زمان میخواهم بگویم که چه خارق العاده است که چیزی وجود دارد! یا چه خارق العاده است که جهانی هست!
به طور مشابه یکی از فیلسوفان معاصر می گوید: ... ذهن من اغلب حول اهمیت این موضوع می چرخد. اینکه اصلا چیزی وجود دارد به نظر من عمیق ترین موضوع است.
«چرا چیزی به جای هیچ چیز وجود دارد؟»
لایب نیتس اینگونه به این سوال پاسخ داد، چیزی به جای هیچ وجود دارد، زیرا یک موجود ضروری وجود دارد که درون خود دلیل وجود خود را دارد و دلیل کافی برای همه موجودات ممکن الوجود است.
اگرچه لایب نیتس (به پیروی از برخی فیلسوفان معاصر) عدم وجود یک واجب الوجود را منطقا غیر ممکن میدانست، اما توضیح ساده تری از ضرورت وجود بر حسب آنچه او ضرورت واقعی می نامید توسط جان هیک ارائه شده است: واجب الوجود ازلی، بی علت، زوال ناپذیر و فنا ناپذیر است. لایب نیتس البته موجود ضروری را خدا می دانست.
[1]
ادامه دارد ....
@ReligionandScience2021
👍11😁2👎1
Science and Religion
#Kalam_Cosmological_Argument 🔺تیم مدیریت کانال «SCIENCE AND RELIGION» تقدیم میکند🔺 مترجم مقاله: (Aref Hoveizi) وجود خدا و آغاز هستی. مقدمه مقاله: لایب نیتس می گوید: اولین سوالی که باید پرسیده شود این است که «چرا چیزی هست به جای آنکه هیچ چیز نباشد»،…
#Kalam_Cosmological_Argument
با این حال، منتقدان او این تبیین را مورد مناقشه قرار دادند و معتقد بودند که جهان مادی می تواند خود به عنوان یک موجود ضروری مشخص شود. دیوید هیوم می پرسید: «چرا با توجه به این تبیین از ضرورت، جهان مادی خود ضرورت نباشد؟ » به طور معمول، این دقیقا همان موضع خداناباوران بوده است. از نظر آنها این دیدگاه همواره مورد مقبول نبوده که جهان بی هیچ دلیلی از هیچ به وجود آمده باشد، بلکه خود جهان را به عنوان یک موجود واقعی را ضرورت می دانند. جهانی ابدی، بی علت، زوال ناپذیر و فنا ناپذیر. همان طور که راسل بیان کرده است: ... جهان فقط آنجاست و همه اش همین است.
بنابراین آیا استدلال لایب نیتس مارا در بن بست عقلانی قرار می دهد؟ یا ممکن است راه دیگری برای گره گشایی معمای وجود جهان نداشته باشد؟ به نظر من وجود دارد. به یاد داریم از ویژگی های یک موجود ضروری، ابدیت است. در اینصورت اگر بتوان باور کرد که جهان آغازی داشته و در این صورت ابدی هم نیست، حداقل تا حدی برتری خداباوری را به عنوان یک جهان بینی عقلانی را نشان می دهد.
[2]
ادامه دارد ....
@ReligionandScience2021
با این حال، منتقدان او این تبیین را مورد مناقشه قرار دادند و معتقد بودند که جهان مادی می تواند خود به عنوان یک موجود ضروری مشخص شود. دیوید هیوم می پرسید: «چرا با توجه به این تبیین از ضرورت، جهان مادی خود ضرورت نباشد؟ » به طور معمول، این دقیقا همان موضع خداناباوران بوده است. از نظر آنها این دیدگاه همواره مورد مقبول نبوده که جهان بی هیچ دلیلی از هیچ به وجود آمده باشد، بلکه خود جهان را به عنوان یک موجود واقعی را ضرورت می دانند. جهانی ابدی، بی علت، زوال ناپذیر و فنا ناپذیر. همان طور که راسل بیان کرده است: ... جهان فقط آنجاست و همه اش همین است.
بنابراین آیا استدلال لایب نیتس مارا در بن بست عقلانی قرار می دهد؟ یا ممکن است راه دیگری برای گره گشایی معمای وجود جهان نداشته باشد؟ به نظر من وجود دارد. به یاد داریم از ویژگی های یک موجود ضروری، ابدیت است. در اینصورت اگر بتوان باور کرد که جهان آغازی داشته و در این صورت ابدی هم نیست، حداقل تا حدی برتری خداباوری را به عنوان یک جهان بینی عقلانی را نشان می دهد.
[2]
ادامه دارد ....
@ReligionandScience2021
👍11👎1
Science and Religion
#Kalam_Cosmological_Argument با این حال، منتقدان او این تبیین را مورد مناقشه قرار دادند و معتقد بودند که جهان مادی می تواند خود به عنوان یک موجود ضروری مشخص شود. دیوید هیوم می پرسید: «چرا با توجه به این تبیین از ضرورت، جهان مادی خود ضرورت نباشد؟ » به طور…
#Kalam_Cosmological_Argument
حال، یک شکل از استدلال کیهان شناختی وجود دارد که امروز بسیار مغفول مانده است، اما از اهمیت تاریخی بالایی برخوردار است، که دقیقا نشان می دهد که جهان دارای نقطه آغازی بوده است.
این استدلال که از تلاش های الهیدانان مسیحی در رد آموزه های یونانی ابدیت ماده سرچشمه می گیرد توسط متکلمان اسلامی، یهودی قرون وسطا به صورت بندی پیچیده تری رسید و به غرب لاتین منتقل شد.
از این رو، این استدلال در میان طیف وسیعی جذابیت دارد، زیرا مورد حمایت مسلمانان، یهودیان و مسیحیان کاتولیک و پروتستان است.
این برهان که من آن را برهان کیهان شناختی کلام نامیده ام را می توان به صورت زیر بیان کرد:
1- هر چیزی که نقطه آغاز وجودی دارد، علتی برای وجود خود دارد.
2- جهان نقطه آغاز وجودی دارد.
2.1- استدلال مبتنی بر عدم امکان
نامتناهی بالفعل.
2.1.1- نامتناهی بالفعل نمی تواند
وجود داشته باشد.
2.1.2- سلسله زمانی بی آغازی از
حوادث یک نامتناهی بالفعل
است.
2.1.3- در نتیجه سلسله زمانی بی
بی آغازی از حوادث نمیتواند
وجود داشته باشد.
ادامه دارد...
@ReligionandScience2021
حال، یک شکل از استدلال کیهان شناختی وجود دارد که امروز بسیار مغفول مانده است، اما از اهمیت تاریخی بالایی برخوردار است، که دقیقا نشان می دهد که جهان دارای نقطه آغازی بوده است.
این استدلال که از تلاش های الهیدانان مسیحی در رد آموزه های یونانی ابدیت ماده سرچشمه می گیرد توسط متکلمان اسلامی، یهودی قرون وسطا به صورت بندی پیچیده تری رسید و به غرب لاتین منتقل شد.
از این رو، این استدلال در میان طیف وسیعی جذابیت دارد، زیرا مورد حمایت مسلمانان، یهودیان و مسیحیان کاتولیک و پروتستان است.
این برهان که من آن را برهان کیهان شناختی کلام نامیده ام را می توان به صورت زیر بیان کرد:
1- هر چیزی که نقطه آغاز وجودی دارد، علتی برای وجود خود دارد.
2- جهان نقطه آغاز وجودی دارد.
2.1- استدلال مبتنی بر عدم امکان
نامتناهی بالفعل.
2.1.1- نامتناهی بالفعل نمی تواند
وجود داشته باشد.
2.1.2- سلسله زمانی بی آغازی از
حوادث یک نامتناهی بالفعل
است.
2.1.3- در نتیجه سلسله زمانی بی
بی آغازی از حوادث نمیتواند
وجود داشته باشد.
ادامه دارد...
@ReligionandScience2021
👍10
Forwarded from فیزیک نظری و مفاهیم فلسفی فیزیک (Bahram Shakerin)
کتاب جدید انتشارات آکسفورد — 2022: مکانیک کوانتومی و آگاهی. کتاب ادیتوریال هست و برخی از افراد معروف و متخصص در آن مقاله دارند. https://3lib.net/book/23045743/e0193e
🔥4
Forwarded from 🌹"کانال حلقه دوستداران حقیقت"🌹 (سعید توفیقی)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔻حلقه دوستداران حقیقت برگزار میکند🔻
✍🏻 نئوداروینیسم در ترازوی علم
با دکتر جعفریان
حوزه تخصص ریاضی _ فیزیک
۱۴۰۱/۶/۲۲ سه شنبه شب
ساعت ۱۰ به وقت ایران
لینک شرکت در جلسه کلاب هاوس :
https://www.clubhouse.com/join/%D8%AD%D9%84%D9%82%D9%87-%D8%AF%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AD%D9%82%DB%8C%D9%82%D8%AA/eCWnUfEd/ma64ZQW7?utm_medium=ch_invite&utm_campaign=zCCLguCxw_JUh1y5RjZrSQ-363556
لینک کانال تلگرام :
@The_circle_of_truth_lovers
✍🏻 نئوداروینیسم در ترازوی علم
با دکتر جعفریان
حوزه تخصص ریاضی _ فیزیک
۱۴۰۱/۶/۲۲ سه شنبه شب
ساعت ۱۰ به وقت ایران
لینک شرکت در جلسه کلاب هاوس :
https://www.clubhouse.com/join/%D8%AD%D9%84%D9%82%D9%87-%D8%AF%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AD%D9%82%DB%8C%D9%82%D8%AA/eCWnUfEd/ma64ZQW7?utm_medium=ch_invite&utm_campaign=zCCLguCxw_JUh1y5RjZrSQ-363556
لینک کانال تلگرام :
@The_circle_of_truth_lovers
👍5
🌹"کانال حلقه دوستداران حقیقت"🌹
🔻حلقه دوستداران حقیقت برگزار میکند🔻 ✍🏻 نئوداروینیسم در ترازوی علم با دکتر جعفریان حوزه تخصص ریاضی _ فیزیک ۱۴۰۱/۶/۲۲ سه شنبه شب ساعت ۱۰ به وقت ایران لینک شرکت در جلسه کلاب هاوس : https://www.clubhouse.com/join/%D8%AD%D9%84%D9%82%D9%87-%D8%AF%D9%88%D8%…
Telegraph
References for Neo-Darwinism.
1_ Marcel P. Schutzenberger, "Algorithms and the Neo-Darwinian Theory of Evolution", Matatical Challenges to the Neo-Darwinian Interpretation of Evolution (Philadelphia, Wistar Institute Press, 1967), p. 75. 2_ .M. Eden: "Inadequacies of Neo-Darwinian Evolution…
👍5
کتاب_طبیعتگرایی،_چیستی_و_چالشها_۵.pdf
5.3 MB
تقریری از برهان جهان شناختی کلام ارائه ارائه شده توسط دکتر روزبه زارع در فصل پنجم کتاب طبیعتگرایی، چیستی و چالشها با عنوان طبیعتگرایی و خداباوری
#برهان_کلام
#کریگ
#زارع
#طبیعت_گرایی
@ReligionandScience2021
#برهان_کلام
#کریگ
#زارع
#طبیعت_گرایی
@ReligionandScience2021
👍4
متن قسمتی از پیشگفتار کتاب طبیعتگرایی، چیستی و چالشها به قلم دکتر نیما #نریمانی که با موضوع اتاق کلابهاوس با عنوان:
دورهمی خداباوران شماره ۱۲
چالش دکتر بروجردیان برای آتئیسم، پارادوکس نفی اختیار
۱۴۰۱/۶/۳ پنج شنبه مربوط است.
⬇️ ⬇️ ⬇️ ⬇️ ⬇️
طبیعت گرایی، علیت ذهنی و اراده آزاد
در میان مسائل فلسفی پیش روی طبیعت گرایی، مسئله علیت ذهنی و اراده آزاد از موقعیت ممتاز و اهمیت ویژه ای برخوردار است. در یک سوی این چالش، درک عمیق و بنیادی ما از عاملیت آگاهانه و اراده آزادی است که در رفتار، افکار و گفتارمان حضور دارد و خاستگاه هرگونه مسئولیت اخلاقی ماست و در سوی دیگر، تعهدات فیزیکالیستی طبیعت گرایانه است که، همان گونه که پیشتر بیان شد، حتی در صورت اتخاذ موضعی گشوده برای پذیرش اصل وجود امر ذهنی، اجازه تأثیر و علیت امر ذهنی و غیر فیزیکی را نمی دهد. بنابراین، در نسبت با مسئله ذهن - بدن، نسخه سخت طبیعت گرایی باور دارد که جهان تنها از ماده ساخته شده است و جایی برای هیچ ویژگی غیرفیزیکی نیست، اما، نسخه نرم طبیعت گرایی وجود آگاهی غیر فیزیکی را می پذیرد، البته بدون امکان هیچ گونه تأثیری بر مغز و بدن (56 ,2010 ,Hick).
#جان_سرل این مسئله را این گونه توضیح می دهد: «ما تصویری از خودمان به عنوان عامل هایی آگاه، دارای حيث التفاتی، عقلانی، اجتماعی، نهادی، سیاسی، دارای فعل گفتاری، اخلاقی و دارنده ارادة آزاد داریم. اکنون، پرسش این است که چگونه می توانیم این تصویر را با جهانی که تنها شامل اجزای بی ذهن، بی معنا، غیرآزاد، غیرعقلانی و کاملا فیزیکی است، سازگار سازیم» (5 ,2007 ,Searle).
بنابراین، مسئله علیت ذهنی این است که چگونه ذهن میتواند در جهانی که دارای بنیاد فیزیکی است، قوای علی داشته باشد؟ (7 ,2008 ,Kim). برای پاسخ به این پرسش، طبیعت گرا بیش از دو راه پیش روی خود ندارد، راه اصلی و اولی آن است که او بتواند علیت ذهنی و اراده آزاد را به سطح فیزیکی و برهم کنش های میان امور فیزیکی همچون نورون های مغزی تقلیل دهد و راه دوم، آن است که دست از پذیرش وجود علیت ذهنی و عاملیت اراده آزاد بردارد و آن را نوعی توهم بداند.
چنان که #کیم بیان می کند: « نتیجه بررسیها درباره علیت ذهنی این است که برای فیزیکالیست تنها دو گزینه وجود دارد: تقلیل گرایی و بی اثری علی ذهن»
(Kim, 2008, 70)
اما، آیا امکان تقلیل علیت ذهنی و اراده آزاد در جهانی فیزیکی وجود دارد؟ پیتر #ریلتون ( Peter Railton ) در این خصوص می گوید: «در کجای جهان طبیعی، قوانینش، انسان و سرشت فیزیکی - شیمیایی انسان، کسی می تواند چیزی که مربوط به اراده آزاد، چنان که ما آن را درک می کنیم، بیابد؟» (13 ,2016 ,Clark).
#جان_بیشاپ ( John Bishop ) طبیعت گرا مدعی است که ایدۀ کنشگر مسئول در خصوص انسان) با توان ایجاد کنندگی» رویدادهای آغازین در جهان طبیعی، به آسانی با ایده یک موجود طبیعی (نگاه طبیعت گرا) جمع نمیشود... . فهم علمی ما از رفتار انسان به نظر در نزاع با پیش فرض ما نسبت به وضعیتی اخلاقی است که نسبت به او می پذیریم (70 ,2008 ,Moreland) جان سرل نیز باور دارد که مسئله اراده آزاد در میان مباحث فلسفی معاصر شگفت آور است، به گونه ای که ما هیچ کجا به داشتن پاسخی برای آن نزدیک هم نشده ایم (11 ,2007 ,Searle).
در واقع، مسئله این است که چنانچه طبیعت گرا حتی مدعی باشد که آگاهی و ذهن مندی، انسان را به مغز و فرایندهای آن تقلیل داده است (چیزی که در بخش پیشین ناممکن به نظر می رسید، آنگاه علیت ذهنی و اراده آزاد انسان هم ارز با فرایندهای نورونی میشوند و رخدادهای نورونی نیز کاملا تحت قوانین فیزیکی و به شکل موجبیتی ( یا حتی تصادفی عمل می کنند و جایی برای تصمیم آگاهانه و علیت بر پایه اراده آزاد باقی نخواهد ماند. از این رهگذر، اگرچه ما حس می کنیم که رفتار و گفتار و افکارمان نتیجه بررسی های آگاهانه و آزادانه ی ماست، اما طبیعت گرا به ما خواهد گفت که علت رفتار و گفتار و افکار ما چیزی بیش از برهم کنش فیزیکی نورونها نیست. چنان که جان سرل بیان می کند: «من فکر می کنم بیشتر زیست شناسان اعصاب چنین حس می کنند که تجربه ما از اراده آزادمان توهم است، زیرا فرایندهای نورونی از دیدگاه علی برای تعیین حالتها بعدی مغزی کفایت می کند. نتیجه این ایده آن است که تجربه ما از آزادی اراده مان هیچ نقش على با تبیینی در رفتارمان ندارد و کاملا توهم است» (62 ,2007 ,Searle). جان اکلس عصب شناس نیز باور دارد که این نظریه که «خود» به طور مؤثر می تواند مغز را در توجه و قصدش کنترل کند، چیزی است که از کودکی تا بزرگسالی برایمان روشن است. با این حال، فیلسوفان مادی انگار آن را انکار می کنند ( Eccles, 1994, x ). بنابراین، طبیعت گرا نمی تواند اینکه انسان دارای آزادی اراده به گونه ای حقیقی باشد را بپذیرد.
(21 ,2016 , Flanagan, Wong, and Sarkissian)
دورهمی خداباوران شماره ۱۲
چالش دکتر بروجردیان برای آتئیسم، پارادوکس نفی اختیار
۱۴۰۱/۶/۳ پنج شنبه مربوط است.
⬇️ ⬇️ ⬇️ ⬇️ ⬇️
طبیعت گرایی، علیت ذهنی و اراده آزاد
در میان مسائل فلسفی پیش روی طبیعت گرایی، مسئله علیت ذهنی و اراده آزاد از موقعیت ممتاز و اهمیت ویژه ای برخوردار است. در یک سوی این چالش، درک عمیق و بنیادی ما از عاملیت آگاهانه و اراده آزادی است که در رفتار، افکار و گفتارمان حضور دارد و خاستگاه هرگونه مسئولیت اخلاقی ماست و در سوی دیگر، تعهدات فیزیکالیستی طبیعت گرایانه است که، همان گونه که پیشتر بیان شد، حتی در صورت اتخاذ موضعی گشوده برای پذیرش اصل وجود امر ذهنی، اجازه تأثیر و علیت امر ذهنی و غیر فیزیکی را نمی دهد. بنابراین، در نسبت با مسئله ذهن - بدن، نسخه سخت طبیعت گرایی باور دارد که جهان تنها از ماده ساخته شده است و جایی برای هیچ ویژگی غیرفیزیکی نیست، اما، نسخه نرم طبیعت گرایی وجود آگاهی غیر فیزیکی را می پذیرد، البته بدون امکان هیچ گونه تأثیری بر مغز و بدن (56 ,2010 ,Hick).
#جان_سرل این مسئله را این گونه توضیح می دهد: «ما تصویری از خودمان به عنوان عامل هایی آگاه، دارای حيث التفاتی، عقلانی، اجتماعی، نهادی، سیاسی، دارای فعل گفتاری، اخلاقی و دارنده ارادة آزاد داریم. اکنون، پرسش این است که چگونه می توانیم این تصویر را با جهانی که تنها شامل اجزای بی ذهن، بی معنا، غیرآزاد، غیرعقلانی و کاملا فیزیکی است، سازگار سازیم» (5 ,2007 ,Searle).
بنابراین، مسئله علیت ذهنی این است که چگونه ذهن میتواند در جهانی که دارای بنیاد فیزیکی است، قوای علی داشته باشد؟ (7 ,2008 ,Kim). برای پاسخ به این پرسش، طبیعت گرا بیش از دو راه پیش روی خود ندارد، راه اصلی و اولی آن است که او بتواند علیت ذهنی و اراده آزاد را به سطح فیزیکی و برهم کنش های میان امور فیزیکی همچون نورون های مغزی تقلیل دهد و راه دوم، آن است که دست از پذیرش وجود علیت ذهنی و عاملیت اراده آزاد بردارد و آن را نوعی توهم بداند.
چنان که #کیم بیان می کند: « نتیجه بررسیها درباره علیت ذهنی این است که برای فیزیکالیست تنها دو گزینه وجود دارد: تقلیل گرایی و بی اثری علی ذهن»
(Kim, 2008, 70)
اما، آیا امکان تقلیل علیت ذهنی و اراده آزاد در جهانی فیزیکی وجود دارد؟ پیتر #ریلتون ( Peter Railton ) در این خصوص می گوید: «در کجای جهان طبیعی، قوانینش، انسان و سرشت فیزیکی - شیمیایی انسان، کسی می تواند چیزی که مربوط به اراده آزاد، چنان که ما آن را درک می کنیم، بیابد؟» (13 ,2016 ,Clark).
#جان_بیشاپ ( John Bishop ) طبیعت گرا مدعی است که ایدۀ کنشگر مسئول در خصوص انسان) با توان ایجاد کنندگی» رویدادهای آغازین در جهان طبیعی، به آسانی با ایده یک موجود طبیعی (نگاه طبیعت گرا) جمع نمیشود... . فهم علمی ما از رفتار انسان به نظر در نزاع با پیش فرض ما نسبت به وضعیتی اخلاقی است که نسبت به او می پذیریم (70 ,2008 ,Moreland) جان سرل نیز باور دارد که مسئله اراده آزاد در میان مباحث فلسفی معاصر شگفت آور است، به گونه ای که ما هیچ کجا به داشتن پاسخی برای آن نزدیک هم نشده ایم (11 ,2007 ,Searle).
در واقع، مسئله این است که چنانچه طبیعت گرا حتی مدعی باشد که آگاهی و ذهن مندی، انسان را به مغز و فرایندهای آن تقلیل داده است (چیزی که در بخش پیشین ناممکن به نظر می رسید، آنگاه علیت ذهنی و اراده آزاد انسان هم ارز با فرایندهای نورونی میشوند و رخدادهای نورونی نیز کاملا تحت قوانین فیزیکی و به شکل موجبیتی ( یا حتی تصادفی عمل می کنند و جایی برای تصمیم آگاهانه و علیت بر پایه اراده آزاد باقی نخواهد ماند. از این رهگذر، اگرچه ما حس می کنیم که رفتار و گفتار و افکارمان نتیجه بررسی های آگاهانه و آزادانه ی ماست، اما طبیعت گرا به ما خواهد گفت که علت رفتار و گفتار و افکار ما چیزی بیش از برهم کنش فیزیکی نورونها نیست. چنان که جان سرل بیان می کند: «من فکر می کنم بیشتر زیست شناسان اعصاب چنین حس می کنند که تجربه ما از اراده آزادمان توهم است، زیرا فرایندهای نورونی از دیدگاه علی برای تعیین حالتها بعدی مغزی کفایت می کند. نتیجه این ایده آن است که تجربه ما از آزادی اراده مان هیچ نقش على با تبیینی در رفتارمان ندارد و کاملا توهم است» (62 ,2007 ,Searle). جان اکلس عصب شناس نیز باور دارد که این نظریه که «خود» به طور مؤثر می تواند مغز را در توجه و قصدش کنترل کند، چیزی است که از کودکی تا بزرگسالی برایمان روشن است. با این حال، فیلسوفان مادی انگار آن را انکار می کنند ( Eccles, 1994, x ). بنابراین، طبیعت گرا نمی تواند اینکه انسان دارای آزادی اراده به گونه ای حقیقی باشد را بپذیرد.
(21 ,2016 , Flanagan, Wong, and Sarkissian)
Telegram
Science and Religion
🔻حلقه دوستداران حقیقت برگزار کرد🔻
دورهمی خداباوران شماره ۱۲
✍🏻 چالش دکتر بروجردیان برای آتئیسم، پارادوکس نفی اختیار
۱۴۰۱/۶/۳ پنج شنبه شب
ساعت ۱۰ به وقت ایران
@The_circle_of_truth_lovers
دورهمی خداباوران شماره ۱۲
✍🏻 چالش دکتر بروجردیان برای آتئیسم، پارادوکس نفی اختیار
۱۴۰۱/۶/۳ پنج شنبه شب
ساعت ۱۰ به وقت ایران
@The_circle_of_truth_lovers
👍4❤1
و حتی در حالی که طبیعت گرایان سخت بر این باورند که ما می توانیم بدون نقصان، ذهن انسان با آگاهی او را به فیزیک تقلیل دهیم، آنها مدعی اند که اموری همچون اراده آزاد، شخص (خود) و اخلاق توهم اند (5 ,2016 ,Clark). از این رو، شمار زیادی از فیلسوفان معاصر فاعلیت آزاد انسانی را بی پایه می دانند و کنار می گذارند، زیرا با «حقایق علمی» در تعارض است (71 ,2008 ,Moreland).
@ReligionandScience2021
@ReligionandScience2021
👍5
نئوداروینیسم در ترازوی علم
حلقه دوستداران حقیقت
🔻حلقه دوستداران حقیقت برگزار کرد🔻
۱۴۰۱/۶/۲۲
رفرنس ها
لینک کانال تلگرام :
@The_circle_of_truth_lovers
@ReligionandScience2021
۱۴۰۱/۶/۲۲
رفرنس ها
لینک کانال تلگرام :
@The_circle_of_truth_lovers
@ReligionandScience2021
👍5
Forwarded from فلسفه ذهن
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔻ویدیو به نمونههای #طیف_معکوس اشاره میکند که مثلا قرمز را سبز میبینند و بالعکس. طیف معکوس بعنوان مثالی علیه #کارکردگرایی استفاده میشود که ورودی دیتاها از محیط و خروجی رفتاری یکسان است، اما همچنان تجربه درونی متفاوت میماند.
🔻توضیحاتی که ویدیو درباره غیرمفهومیبودن #ادراک_بصری رنگها یا تجربه درد ارائه میکند، بمعنای دسترسیناپذیری تجربه برای گزارشات شفاهی است. برخی فیزیکالیستهای تقلیلگرا مانند #مایکل_تای خصیصه غیرمفهومیبودن را دلیل #بازنمایی_پدیداری ویژگیهایی از ایندست دانستهاند.
هرچند #شکاف_تبیینی بین غیرمفهومیبودن ویژگی و پدیداریبودنِ بازنمایی آن همچنان برقرار مانده که: چرا و چطور اولی به دومی منجر میشود؟
🔻برخی دیگر مانند #دانیل_دنت ویژگیهای پدیداری را هم مفاهیمی توصیفپذیر و قابل انتقال به یکدیگر میدانند. به اعتقاد ایشان ناتوانی زبانی ما مانع تحقق چنین هدفیست و یک زبان قدرتمند و توصیف کافی و وافی (ولو در حد میلیونها کلمه) خواهد توانست حتی یک شخص کورمادرزاد را از کیفیت ادراک بصری رنگهای مختلف آگاه سازد. دیدگاهی که البته بنظر میرسد ناشی از نادیدهگرفتن ماهیت تجربه پدیداریست.
@PhilMind
🔻توضیحاتی که ویدیو درباره غیرمفهومیبودن #ادراک_بصری رنگها یا تجربه درد ارائه میکند، بمعنای دسترسیناپذیری تجربه برای گزارشات شفاهی است. برخی فیزیکالیستهای تقلیلگرا مانند #مایکل_تای خصیصه غیرمفهومیبودن را دلیل #بازنمایی_پدیداری ویژگیهایی از ایندست دانستهاند.
هرچند #شکاف_تبیینی بین غیرمفهومیبودن ویژگی و پدیداریبودنِ بازنمایی آن همچنان برقرار مانده که: چرا و چطور اولی به دومی منجر میشود؟
🔻برخی دیگر مانند #دانیل_دنت ویژگیهای پدیداری را هم مفاهیمی توصیفپذیر و قابل انتقال به یکدیگر میدانند. به اعتقاد ایشان ناتوانی زبانی ما مانع تحقق چنین هدفیست و یک زبان قدرتمند و توصیف کافی و وافی (ولو در حد میلیونها کلمه) خواهد توانست حتی یک شخص کورمادرزاد را از کیفیت ادراک بصری رنگهای مختلف آگاه سازد. دیدگاهی که البته بنظر میرسد ناشی از نادیدهگرفتن ماهیت تجربه پدیداریست.
@PhilMind
Forwarded from 🌹"کانال حلقه دوستداران حقیقت"🌹 (سعید توفیقی)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔻حلقه دوستداران حقیقت برگزار کرد🔻
#دورهمی_خداباوران_شماره_۱۵
✍🏻 نئوداروینیسم، طبیعت گرایی در برابر شواهد تجربی!
با دکتر نیما نریمانی
حوزه تخصص فلسفه علم و فلسفه دین
۱۴۰۱/۶/۲۴ پنجشنبه شب
ساعت ۹:۳۰ به وقت ایران
لینک کانال تلگرام :
@The_circle_of_truth_lovers
#دورهمی_خداباوران_شماره_۱۵
✍🏻 نئوداروینیسم، طبیعت گرایی در برابر شواهد تجربی!
با دکتر نیما نریمانی
حوزه تخصص فلسفه علم و فلسفه دین
۱۴۰۱/۶/۲۴ پنجشنبه شب
ساعت ۹:۳۰ به وقت ایران
لینک کانال تلگرام :
@The_circle_of_truth_lovers
👍2
Forwarded from Science and Religion (.)
1652696984-9787-37-11.pdf
1.5 MB
Neo-Darwinism; Naturalism against Empirical Evidence.
نئوداروینیسم؛ طبیعت گرایی در برابر شواهد تجربی.
نویسنده: دکتر نیما نریمانی
رزومه علمی درخشان دکتر نریمانی را در اینجا و دیگر مقالات ایشان را در اینجا ببینید.
@ReligionandScience2021
نئوداروینیسم؛ طبیعت گرایی در برابر شواهد تجربی.
نویسنده: دکتر نیما نریمانی
رزومه علمی درخشان دکتر نریمانی را در اینجا و دیگر مقالات ایشان را در اینجا ببینید.
@ReligionandScience2021
👍4
Audio
🔻حلقه دوستداران حقیقت برگزار کرد🔻
#دورهمی_خداباوران_شماره_۱۵
✍🏻 نئوداروینیسم، طبیعت گرایی در برابر شواهد تجربی!
با دکتر نیما نریمانی
حوزه تخصص فلسفه علم و فلسفه دین.
۱۴۰۱/۶/۲۴ پنجشنبه شب
ساعت ۹:۳۰ به وقت ایران
لینک کانال تلگرام :
@The_circle_of_truth_lovers
@ReligionandScience2021
#فایل_صوتی
#دورهمی_خداباوران_شماره_۱۵
✍🏻 نئوداروینیسم، طبیعت گرایی در برابر شواهد تجربی!
با دکتر نیما نریمانی
حوزه تخصص فلسفه علم و فلسفه دین.
۱۴۰۱/۶/۲۴ پنجشنبه شب
ساعت ۹:۳۰ به وقت ایران
لینک کانال تلگرام :
@The_circle_of_truth_lovers
@ReligionandScience2021
#فایل_صوتی
👍6
Forwarded from رد شبهات ملحدین
https://news.1rj.ru/str/no_atheism/1538
کتاب «نقد قرآن» اثر آقای سها، یکی از کتاب های منتشر شده توسط اسلام ستیزان می باشد، ایشان شبهات مطرح شده در مورد قرآن را کلا جمع آوری کرده و در یک کتاب منتشر نموده است...
ادعاهای زیادی دارد، مثلا می گوید ابتدا در زمینه ی علوم دینی درس خوانده است! و اکنون از دین اسلام خارج شده و به نقد قرآن پرداخته است! ولی یا ادعای ایشان صحت ندارد یا اگر صحت هم داشته باشد مشخص می گردد که درس خواندن ایشان چگونه و در چه سطحی بوده است! (به مطالب کتاب مراجعه بفرمایید متوجه خواهید شد)
این کتاب قریب به 1000 صفحه است، 23 فصل دارد،ایشان در 22 فصل ادعا می کند این مطالب نمی تواند از جانب پیامبری برگزیده آمده باشد! و امکان ندارد سخن خدا باشد! ولی در فصل آخر منکر وجود خدا هم می شود! و مشخص است که این سخنش در 22 فصل نفاق بوده است، آن هم جهت فریب مخاطبان!
سعی نموده مطالب را با زبان بسیار ساده ای ارائه دهد، تا جامعه ی هدف او عوام جامعه باشند، لذا تلاش ما هم بر این بوده با همین شیوه مطالبش را نقد نماییم.
آنچه مشخص است، ایشان در نقد خود از کتب حدیث اهل سنت نیز استفاده کرده است، معلوم نیست وقتی کتابش نقد قرآن می باشد، چرا به نقد احادیث پرداخته است!
ضمن اینکه برای نقد حدیث باید در زمینه ی «بررسی اسناد احادیث» تخصص داشت ( صرفا دیدن متن حدیث در کتب حدیث کافی نیست!)، هرچند ما آن اشکالات را هم پاسخ داده ایم، ولی بی سوادی و بی اطلاعی این شخص در زمینه ی علوم الحدیث نیز، به خوبی آشکار می گردد.
گروه عبادالرحمن جهت اتمام هر چه سریعتر این پروژه، فصل های کتاب را در بین نویسندگان مختلف تقسیم نمود لذا با قلم اساتید توانایی رو برو هستیم، همین موجب شد اساتید؛ فصل مورد نظر خود را به دقت مورد مطالعه قرار دهند و الحمدلله تمام شبهات مطرح شده در کتاب را پاسخ دهند!
سعی ما بر این بوده که فهرست کتاب دقیقا مانند فهرست کتاب آقای سها باشد، لذا اگر شبهه ای در کتاب ایشان دیدید؛ می توانید شماره ی فصل و عنوان متن در فصل بندی ایشان را پیدا کنید و با مراجعه به کتابی که ما تدوین نموده ایم، همان فصل و همان مطلب را در فهرست، مورد جستجو قرار دهید و به صفحه ی مورد نظر و پاسخ قید شده مراجعه نمایید.
نگران نباشید، رویه ی نویسندگان ما بر این بوده، همراه بیان شبهه ی مطرح شده توسط ایشان، پاسخ را تقدیم کنند! لذا با داشتن کتاب ما، از مطالب کتاب ایشان هم مطلع خواهید بود.
نسخه ای که در اختیار شما قرار دارد ویرایش اول کتاب می باشد و سعی ما بر این است ان شاء الله در ویرایش های بعدی نسخه های کاملتری ارائه دهیم.
از تمام جوانان عزیز، (موافقان و مخالفان) درخواست می گردد این کتاب را مطالعه نمایند، تا با چشمان خود ببینند که مخالفان نور قرآن، نور خدا پرستی و توحید؛ از چه فریب هایی استفاده کرده یا دچار چه نوع کج فهمی هایی شده اند، ولی باز هم در بوق و کرنا دمیده اند که قرآن پر از اشکال است!
باورش خیلی سخت است، ولی تعداد زیادی از دانشجویان و جوانان ما بخاطر این کتاب (کتاب آقای سها) دچار شبهه شدند! و متاسفانه ادعاهای ایشان را باور کرده اند! بفرمایید خود کتاب «کشف نیرنگ و رد بهتان، در پاسخ به نقد قرآن ) را مطالعه کنید تا سطح علمی و صحت و سقم اشکالات نادرست ایشان را ملاحظه نمایید.
گروه رد الحادی عبادالرحمن
ebad.alrahman97@gmail.com
حجم: ۱۴ مگابایت
تعداد صفحات: ۳۲۶۹
نگارنده: تعدادی از نویسندگان
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
@no_atheism
(رد شبهات ملحدین)
کتاب «نقد قرآن» اثر آقای سها، یکی از کتاب های منتشر شده توسط اسلام ستیزان می باشد، ایشان شبهات مطرح شده در مورد قرآن را کلا جمع آوری کرده و در یک کتاب منتشر نموده است...
ادعاهای زیادی دارد، مثلا می گوید ابتدا در زمینه ی علوم دینی درس خوانده است! و اکنون از دین اسلام خارج شده و به نقد قرآن پرداخته است! ولی یا ادعای ایشان صحت ندارد یا اگر صحت هم داشته باشد مشخص می گردد که درس خواندن ایشان چگونه و در چه سطحی بوده است! (به مطالب کتاب مراجعه بفرمایید متوجه خواهید شد)
این کتاب قریب به 1000 صفحه است، 23 فصل دارد،ایشان در 22 فصل ادعا می کند این مطالب نمی تواند از جانب پیامبری برگزیده آمده باشد! و امکان ندارد سخن خدا باشد! ولی در فصل آخر منکر وجود خدا هم می شود! و مشخص است که این سخنش در 22 فصل نفاق بوده است، آن هم جهت فریب مخاطبان!
سعی نموده مطالب را با زبان بسیار ساده ای ارائه دهد، تا جامعه ی هدف او عوام جامعه باشند، لذا تلاش ما هم بر این بوده با همین شیوه مطالبش را نقد نماییم.
آنچه مشخص است، ایشان در نقد خود از کتب حدیث اهل سنت نیز استفاده کرده است، معلوم نیست وقتی کتابش نقد قرآن می باشد، چرا به نقد احادیث پرداخته است!
ضمن اینکه برای نقد حدیث باید در زمینه ی «بررسی اسناد احادیث» تخصص داشت ( صرفا دیدن متن حدیث در کتب حدیث کافی نیست!)، هرچند ما آن اشکالات را هم پاسخ داده ایم، ولی بی سوادی و بی اطلاعی این شخص در زمینه ی علوم الحدیث نیز، به خوبی آشکار می گردد.
گروه عبادالرحمن جهت اتمام هر چه سریعتر این پروژه، فصل های کتاب را در بین نویسندگان مختلف تقسیم نمود لذا با قلم اساتید توانایی رو برو هستیم، همین موجب شد اساتید؛ فصل مورد نظر خود را به دقت مورد مطالعه قرار دهند و الحمدلله تمام شبهات مطرح شده در کتاب را پاسخ دهند!
سعی ما بر این بوده که فهرست کتاب دقیقا مانند فهرست کتاب آقای سها باشد، لذا اگر شبهه ای در کتاب ایشان دیدید؛ می توانید شماره ی فصل و عنوان متن در فصل بندی ایشان را پیدا کنید و با مراجعه به کتابی که ما تدوین نموده ایم، همان فصل و همان مطلب را در فهرست، مورد جستجو قرار دهید و به صفحه ی مورد نظر و پاسخ قید شده مراجعه نمایید.
نگران نباشید، رویه ی نویسندگان ما بر این بوده، همراه بیان شبهه ی مطرح شده توسط ایشان، پاسخ را تقدیم کنند! لذا با داشتن کتاب ما، از مطالب کتاب ایشان هم مطلع خواهید بود.
نسخه ای که در اختیار شما قرار دارد ویرایش اول کتاب می باشد و سعی ما بر این است ان شاء الله در ویرایش های بعدی نسخه های کاملتری ارائه دهیم.
از تمام جوانان عزیز، (موافقان و مخالفان) درخواست می گردد این کتاب را مطالعه نمایند، تا با چشمان خود ببینند که مخالفان نور قرآن، نور خدا پرستی و توحید؛ از چه فریب هایی استفاده کرده یا دچار چه نوع کج فهمی هایی شده اند، ولی باز هم در بوق و کرنا دمیده اند که قرآن پر از اشکال است!
باورش خیلی سخت است، ولی تعداد زیادی از دانشجویان و جوانان ما بخاطر این کتاب (کتاب آقای سها) دچار شبهه شدند! و متاسفانه ادعاهای ایشان را باور کرده اند! بفرمایید خود کتاب «کشف نیرنگ و رد بهتان، در پاسخ به نقد قرآن ) را مطالعه کنید تا سطح علمی و صحت و سقم اشکالات نادرست ایشان را ملاحظه نمایید.
گروه رد الحادی عبادالرحمن
ebad.alrahman97@gmail.com
حجم: ۱۴ مگابایت
تعداد صفحات: ۳۲۶۹
نگارنده: تعدادی از نویسندگان
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
@no_atheism
(رد شبهات ملحدین)
Telegram
رد شبهات ملحدین
👍24👎2
If you equate the probability of the birth of a bacteria cell to chance assembly of its atoms, eternity will not suffice to produce one… Faced with the enormous sum of lucky draws behind the success of the evolutionary game, one may legitimately wonder to what extent this success is actually written into the fabric of the universe.
اگر احتمال ایجاد یک باکتری را برابر با تجمع تصادفی اتم های آن در نظر بگیرید، ابدیت برای تولید یکی کافی نیست!
در روبرو شدن با مجموع عظیم قرعه های خوبی که پشت موفقیت بازی تکامل وجود دارد، ممکن هست به درستی، از اینکه تا چه حد این موفقیت در تار و پود جهان نوشته شده است، حیرت ایجاد کند!
👤کریستین دو دوو ( برنده جایزه نوبل فیزیولوژی و پزشکی ۱۹۷۴)
اگر احتمال ایجاد یک باکتری را برابر با تجمع تصادفی اتم های آن در نظر بگیرید، ابدیت برای تولید یکی کافی نیست!
در روبرو شدن با مجموع عظیم قرعه های خوبی که پشت موفقیت بازی تکامل وجود دارد، ممکن هست به درستی، از اینکه تا چه حد این موفقیت در تار و پود جهان نوشته شده است، حیرت ایجاد کند!
👤کریستین دو دوو ( برنده جایزه نوبل فیزیولوژی و پزشکی ۱۹۷۴)
👍13
Scientists quotes.pdf
2 MB
پی دی اف (PDF) بالا کاملترین جملات کوتاه نقل قول شده از دانشمندان معتبر و بزرگی است که بسیاری جایزه نوبل برده اند. از آلبرت انیشتین تا آیزاک نیوتون، ورنر هایزنبرگ، ماکس پلانگ، ماکس بورن و..... همگی به وجود خداوند به عنوان آگاهی و هوشمندی هستی اعتقاد داشته اند.
@ReligionandScience2021
@ReligionandScience2021
👍6