آنچه از فنِّ تبلیغات می‌آموزیم این است که هر موضوعی را می‌توان به اکثریت مردم قبولاند به‌شرطی که چندین بار به نحوی تکرارش کنیم که در حافظهٔ آنان حک شود. ما غالب چیزها را باور داریم فقط به این علّت که چندین بار با لحن تأییدآمیزی دربارة آن‌ها شنیده‌ایم: حتّی به خاطر نمی‌آوریم که کجا و چرا موردِ تأیید واقع شده‌اند، از این روست که نمی‌توانیم به نقدِ آن‌ها بپردازیم، حتّی وقتی که هیچ پشتوانة منطقی مؤید آن‌ها نبوده و تأییدشان از طرف اشخاص ذی‌نفع ابراز شده باشد.

👤 برتراند راسل

@ReligionandScience2021

مقاله ای جدید و بسیار معتبر جهت به چالش کشیدن تصادفی بودن جهش های ژنتیکی:
Mutation bias reflects natural selection in Arabidopsis thaliana. Published: 12 January 2022.
https://www.nature.com/articles/s41586-021-04269-6

خلاصه ای از این مقاله به فارسی را در (PDF) زیر مشاهده کنید:👇👇👇


@ReligionandScience2021

🔺تیم مدیریت کانال «SCIENCE AND RELIGION» تقدیم می‌کند🔺

چالش‌تجربی جدید بر وجود تصادفات کورکورانه در جهش‌های ژنتیکی یا «Random Mutation» در نئوداروینیسم.
(بر اساس مقاله #نیچر 2022)

نویسنده متن:
یکی از اعضای تیم مدیریت کانال «Science and Religion»، استاد عزیز و ارجمندمان #دکتر_جواد_کریمزاد_حق ( Dr Javad Karimzad Hagh )
دکترای (PHD) ژنتیک‌انسانی از مؤسسه‌ی‌ژنتیک‌انسانی دانشگاه دوسلدورف آلمان. کارشناسی ارشد (MSC) بیوشیمی از دانشگاه بوخوم آلمان. از نویسندگان کتاب آکادمیک معروف، معتبر و بین‌المللی (اطلس کروموزوم انسانی) که در کتابخانه اکثر دانشگاه‌های معتبر جهان از جمله هاروارد، آکسفورد و...... قرار گرفته است:
Human Chromosome Atlas: Introduction to diagnostics of structural aberrations, Springer
2017.
شماره نظام پزشکی: آ-3143

پیاده‌سازی متن و درج پاورقی‌ها:
آرش ابطحی.

@ReligionandScience2021

دوستان عزیز، فیلم سخنرانیهای این فصل از نقد و ارزيابى نئوداروينيسم و نظريه هاى منشاء حيات در دانشگاه شریف در آپارات قرار داده شده. علاقمندان میتوانند سخنرانیها را در این کانال آپارات دنبال کنند.
https://www.aparat.com/evolutionfarsi

١. آغاز اولین سلول‌ها، سوپ، پیتزا و ذهن
پرفسور پیتر ایمینگ ، استاد شیمی فارماکولوژی دانشگاه هاله آلمان
موضوع: نقد نظریه سوپ اولیه

٢. نئوداروينيسم در ترازوى زيست شناسى تجربى و ديرينه شناسى
دكتر گونتر بشلى مدیر ارشد موسسه بیوکامپلسکسیتی و تلئولوژی اتریش
موضوع: نقد نئوداروینیسم

٣. منشاء حیات (فیلم جایگزین با پانویس فارسی)
پرفسور جیمز تور، استاد شیمی و نانوتکنولوژی دانشگاه رایس، پژوهشگر برتر آمریکا در سال ۲۰۱۳
موضوع: نقد دیدگاه های تکاملی منشاء حیات

٤. پنج مشاهده درباره آغاز و ساختار کیهان شگفت انگیز ما
دكتر الکساندر فینک، مدیر موسسه علم و دین آلمان
موضوع: کیهان شناسی و تنظیم دقیق

٥. براهینی برای طراحی هوشمند در زیست شناسی
پرفسور مایکل بیهی، استاد دانشگاه لیهای پنسیلوانیای آمریکا
موضوع: نقد نئوداروینیسم و ارائه نظریه بدیل طراحی هوشمند

٦. چگونه جهان میتواند به آگاهی از خود برسد؟
دکتر ابراهیم آزادگان, رییس دانشکده فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف
موضوع: نقد فلسفی نئوداروینیسم از دیدگاه خودآگاهی انسان

٧. مساله "درد" از منظر پزشکی, روانی و اجتماعی
پرفسور پیتر ایمینگ ، استاد شیمی فارماکولوژی دانشگاه هاله آلمان
موضوع: بررسی عوامل سوبژکتیو درد در آگاهی

با سپاس و تشکر فراوان از همکاری و حمایت معنوی:
گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف
سرای زیست شناسی اصفهان
خانه حکمت
دانشگاه اصفهان

برای اطلاعات از سخنرانیهای آینده در کانال زیر عضو شوید
@Origin_of_Life_Lectures

Neo-Darwinism; Naturalism against Empirical Evidence.

نئوداروینیسم؛ طبیعت گرایی در برابر شواهد تجربی.
نویسنده: دکتر نیما نریمانی

رزومه علمی درخشان دکتر نریمانی را در اینجا و دیگر مقالات ایشان را در اینجا ببینید.

@ReligionandScience2021

🔻حلقه دوستداران حقیقت برگزار کرد🔻

#دورهمی_خداباوران_شماره_۱۴

✍🏻 بررسی دلایل غیر معرفتی در پذیرش خداباوری و خداناباوری

۱۴۰۱/۶/۱۷ پنج شنبه

#دکتر_علیرضا_آثار
#دکتر_ناصر_بروجردیان
#دکتر_جواد_کریمزاد_حق
#دکتر_رحمان_حسین_زاده

کانال تلگرامی :

@The_circle_of_truth_lovers

🔻حلقه دوستداران حقیقت برگزار کرد🔻

#دورهمی_خداباوران_شماره_۱۴

✍🏻 بررسی دلایل غیر معرفتی در پذیرش خداباوری و خداناباوری

۱۴۰۱/۶/۱۷ پنج شنبه

#دکتر_علیرضا_آثار
#دکتر_ناصر_بروجردیان
#دکتر_جواد_کریمزاد_حق
#دکتر_رحمان_حسین_زاده

کانال تلگرامی :

@The_circle_of_truth_lovers

@ReligionandScience2021

#مقاله_معتبر

موضوع:
اگر آگاهی خاصیت نوظهوریافته مغز نباشد چه؟ چالش‌های مشاهده‌ای و تجربی برای مدل‌های مادی‌إِنگارانه.
ژوئن 2022.
بخش تحقیقات، انستیتوی‌نئوتیک‌ساینس، پتالوما، کالیفرنیا، ایالات‌متحده مرکز «swartz» برای علوم‌اعصاب‌محاسباتی، مؤسسه‌محاسبات‌عصبی، دانشگاه کالیفرنیاسن‌دیگو، ایالات‌متحده‌آمریکا.
*What if consciousness is not an emergent property of the brain?* Observational and empirical challenges to materialistic models. June 2022.
1_Research Department, Institute of Noetic Sciences, Petaluma, CA, United States.
2_Swartz Center for Computational Neuroscience, Institute of Neural Computation, University of California, San Diego, San Diego, CA, United States.
DOI: 10.31234/osf.io/6tzw4

Authors:
👤Dr.Arnaud Delorme. (computational neuroscientist & university professor)

👤Dr.Cedric Cannard. (clinical neuroscientist & neuropsychologist)

👤Dr.Dean Radin. (electrical engineer & psychologist)

👤Dr.Helane Wahbeh. (assistant professor in neurology)

#Frontiers_in_psychology

@ReligionandScience2021

برهان کیهان‌شناختی‌کلام《The Kalam Cosmological Argument》
دکتر ویلیام کریگ (فیلسوف‌تحلیلی برجسته‌آمریکایی)
[ترجمه شده]



@ReligionandScience2021

The Existence of God and the
Beginning of the Universe.
William Lane Craig.

#مقاله

موضوع:
وجود خداوند و آغاز جهان هستی.

نویسنده:
👤دکتر ویلیام لین کریگ (فیلسوف تحلیلی برجسته آمریکایی)

🔺 دکتر کریگ در این مقاله ضمن مطرح کردن استدلال‌های فلسفی خود، برخی مؤیدات علمی «scientific confirmations» یا شواهد تجربی کیهان‌شناختی نیز در جهت تأیید و موجه سازی دلایل خود ارائه می‌دهد. درواقع دو مؤید علمی مطرح کرده است؛ اولی انبساط کائنات است که در مقالات و کتاب‌های بعدی‌اش به طور دقیق-تر، قوی‌تر و کامل-تر در قالب قضیه ریاضی بی-جی-وی «BGV theorem» در کیهان‌شناسی ارائه داد که پروفسور الکساندر ویلنکین «Alexander Vilenkin» و دو فیزیک‌دان برجسته‌ی دیگر از دانشگاه (MIT) ارائه کرده‌ بودند، دومین مؤید علمی هم قانون دوم ترمودینامیک و افزایش آنتروپی در هستی.


@ReligionandScience2021

#Kalam_Cosmological_Argument

🔺تیم مدیریت کانال «SCIENCE AND RELIGION» تقدیم می‌کند🔺


مترجم مقاله: (Aref Hoveizi)

وجود خدا و آغاز هستی.

مقدمه مقاله:

لایب نیتس می گوید: اولین سوالی که باید پرسیده شود این است که «چرا چیزی هست به جای آنکه هیچ چیز نباشد»، این سوال در خود یک «نیروی عمیق وجودی» را داراست که توسط برخی از بزرگ ترین متفکرین نسل بشر درک شده است.

به گفته ارسطو، فلسفه با احساس شگفتی درباره جهان آغاز می‌شود و عمیق‌ترین سؤالی که یک انسان می‌تواند بپرسد مربوط به منشأ جهان است.

نورمن مالکوم می‌گوید: ویتگنشتاین می گفت گاهی اوقات احساسی دارم که بهترین راه توصیف آن احساس این هست که بگویم وقتی این احساس به سراغم می آید از بودن جهان شگفت زده می شوم و در آن زمان میخواهم بگویم که چه خارق العاده است که چیزی وجود دارد! یا چه خارق العاده است که جهانی هست!

به طور مشابه یکی از فیلسوفان معاصر می گوید: ... ذهن من اغلب حول اهمیت این موضوع می چرخد. اینکه اصلا چیزی وجود دارد به نظر من عمیق ترین موضوع است.

«چرا چیزی به جای هیچ چیز وجود دارد؟»
لایب نیتس اینگونه به این سوال‌ پاسخ داد، چیزی به جای هیچ وجود دارد، زیرا یک‌ موجود ضروری وجود دارد که درون خود دلیل وجود خود را دارد و دلیل کافی برای همه موجودات ممکن الوجود است.

اگرچه لایب نیتس (به پیروی از برخی فیلسوفان معاصر) عدم وجود یک واجب الوجود را منطقا غیر ممکن میدانست، اما توضیح ساده تری از ضرورت وجود بر حسب آنچه او ضرورت واقعی می نامید توسط جان هیک ارائه شده است: واجب الوجود ازلی، بی علت، زوال ناپذیر و فنا ناپذیر است. لایب نیتس البته موجود ضروری را خدا می دانست.

[1]
ادامه دارد ....




@ReligionandScience2021

#Kalam_Cosmological_Argument

با این حال، منتقدان او این تبیین را مورد مناقشه قرار دادند و معتقد بودند که جهان مادی می تواند خود به عنوان یک موجود ضروری مشخص شود. دیوید هیوم می پرسید: «چرا با توجه به این تبیین از ضرورت، جهان مادی خود ضرورت نباشد؟ » به طور معمول، این دقیقا همان موضع خداناباوران بوده است. از نظر آنها این دیدگاه همواره مورد مقبول نبوده که جهان بی هیچ دلیلی از هیچ به وجود آمده باشد، بلکه خود جهان را به عنوان یک موجود واقعی را ضرورت می دانند. جهانی ابدی، بی علت، زوال ناپذیر و فنا ناپذیر. همان طور که راسل بیان کرده است: ... جهان فقط آنجاست و همه اش همین است.


بنابراین آیا استدلال لایب نیتس مارا در بن بست عقلانی قرار می دهد؟ یا ممکن است راه دیگری برای گره گشایی معمای وجود جهان نداشته باشد؟ به نظر من وجود دارد. به یاد داریم از ویژگی های یک موجود ضروری، ابدیت است. در اینصورت اگر بتوان باور کرد که جهان آغازی داشته و در این صورت ابدی هم نیست، حداقل تا حدی برتری خداباوری را به عنوان یک جهان بینی عقلانی را نشان می دهد.
[2]

ادامه دارد ....

@ReligionandScience2021

#Kalam_Cosmological_Argument

حال، یک شکل از استدلال کیهان شناختی وجود دارد که امروز بسیار مغفول مانده است، اما از اهمیت تاریخی بالایی برخوردار است، که دقیقا نشان می دهد که جهان دارای نقطه آغازی بوده است.

این استدلال که از تلاش های الهی‌دانان مسیحی در رد آموزه های یونانی ابدیت ماده سرچشمه می گیرد توسط متکلمان اسلامی، یهودی قرون وسطا به صورت بندی پیچیده تری رسید و به غرب لاتین منتقل شد.
از این رو، این استدلال در میان طیف وسیعی جذابیت دارد، زیرا مورد حمایت مسلمانان، یهودیان و مسیحیان کاتولیک و پروتستان است.


این برهان که من آن را برهان کیهان شناختی کلام نامیده ام را می توان به صورت زیر بیان کرد:

1- هر چیزی که نقطه آغاز وجودی دارد، علتی برای وجود خود دارد.

2- جهان نقطه آغاز وجودی دارد.

2.1- استدلال مبتنی بر عدم امکان
نامتناهی بالفعل.
2.1.1- نامتناهی بالفعل نمی تواند
وجود داشته باشد.
2.1.2- سلسله زمانی بی آغازی از
حوادث یک نامتناهی بالفعل
است.
2.1.3- در نتیجه سلسله زمانی بی
بی آغازی از حوادث نمیتواند
وجود داشته باشد.


ادامه دارد...

@ReligionandScience2021

کتاب جدید انتشارات آکسفورد — 2022: مکانیک کوانتومی و آگاهی. کتاب ادیتوریال هست و برخی از افراد معروف و متخصص در آن مقاله دارند. https://3lib.net/book/23045743/e0193e

🔻حلقه دوستداران حقیقت برگزار میکند🔻

✍🏻 نئوداروینیسم در ترازوی علم

با دکتر جعفریان
حوزه تخصص ریاضی _ فیزیک

۱۴۰۱/۶/۲۲ سه شنبه شب
ساعت ۱۰ به وقت ایران

لینک شرکت در جلسه کلاب هاوس :

https://www.clubhouse.com/join/%D8%AD%D9%84%D9%82%D9%87-%D8%AF%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AD%D9%82%DB%8C%D9%82%D8%AA/eCWnUfEd/ma64ZQW7?utm_medium=ch_invite&utm_campaign=zCCLguCxw_JUh1y5RjZrSQ-363556

لینک کانال تلگرام :

@The_circle_of_truth_lovers

نشانه‌های علمی و فلسفی بر خلق از عدم، ویلیام لین کریگ


@ReligionandScience2021

تقریری از برهان جهان شناختی کلام ارائه ارائه شده توسط دکتر روزبه زارع در فصل پنجم کتاب طبیعت‌گرایی، چیستی و چالش‌ها با عنوان طبیعت‌گرایی و خداباوری

#برهان_کلام
#کریگ
#زارع
#طبیعت_گرایی

@ReligionandScience2021

متن قسمتی از پیشگفتار کتاب طبیعت‌گرایی، چیستی و چالش‌ها به قلم دکتر نیما #نریمانی که با موضوع اتاق کلاب‌هاوس با عنوان:
دورهمی خداباوران شماره ۱۲
چالش دکتر بروجردیان برای آتئیسم، پارادوکس نفی اختیار
۱۴۰۱/۶/۳ پنج شنبه مربوط است.

⬇️ ⬇️ ⬇️ ⬇️ ⬇️


طبیعت گرایی، علیت ذهنی و اراده آزاد

در میان مسائل فلسفی پیش روی طبیعت گرایی، مسئله علیت ذهنی و اراده آزاد از موقعیت ممتاز و اهمیت ویژه ای برخوردار است. در یک سوی این چالش، درک عمیق و بنیادی ما از عاملیت آگاهانه و اراده آزادی است که در رفتار، افکار و گفتارمان حضور دارد و خاستگاه هرگونه مسئولیت اخلاقی ماست و در سوی دیگر، تعهدات فیزیکالیستی طبیعت گرایانه است که، همان گونه که پیشتر بیان شد، حتی در صورت اتخاذ موضعی گشوده برای پذیرش اصل وجود امر ذهنی، اجازه تأثیر و علیت امر ذهنی و غیر فیزیکی را نمی دهد. بنابراین، در نسبت با مسئله ذهن - بدن، نسخه سخت طبیعت گرایی باور دارد که جهان تنها از ماده ساخته شده است و جایی برای هیچ ویژگی غیرفیزیکی نیست، اما، نسخه نرم طبیعت گرایی وجود آگاهی غیر فیزیکی را می پذیرد، البته بدون امکان هیچ گونه تأثیری بر مغز و بدن (56 ,2010 ,Hick).

#جان_سرل این مسئله را این گونه توضیح می دهد: «ما تصویری از خودمان به عنوان عامل هایی آگاه، دارای حيث التفاتی، عقلانی، اجتماعی، نهادی، سیاسی، دارای فعل گفتاری، اخلاقی و دارنده ارادة آزاد داریم. اکنون، پرسش این است که چگونه می توانیم این تصویر را با جهانی که تنها شامل اجزای بی ذهن، بی معنا، غیرآزاد، غیرعقلانی و کاملا فیزیکی است، سازگار سازیم» (5 ,2007 ,Searle).

بنابراین، مسئله علیت ذهنی این است که چگونه ذهن میتواند در جهانی که دارای بنیاد فیزیکی است، قوای علی داشته باشد؟ (7 ,2008 ,Kim). برای پاسخ به این پرسش، طبیعت گرا بیش از دو راه پیش روی خود ندارد، راه اصلی و اولی آن است که او بتواند علیت ذهنی و اراده آزاد را به سطح فیزیکی و برهم کنش های میان امور فیزیکی همچون نورون های مغزی تقلیل دهد و راه دوم، آن است که دست از پذیرش وجود علیت ذهنی و عاملیت اراده آزاد بردارد و آن را نوعی توهم بداند.

چنان که #کیم بیان می کند: « نتیجه بررسیها درباره علیت ذهنی این است که برای فیزیکالیست تنها دو گزینه وجود دارد: تقلیل گرایی و بی اثری علی ذهن»
(Kim, 2008, 70)

اما، آیا امکان تقلیل علیت ذهنی و اراده آزاد در جهانی فیزیکی وجود دارد؟ پیتر #ریلتون ( Peter Railton ) در این خصوص می گوید: «در کجای جهان طبیعی، قوانینش، انسان و سرشت فیزیکی - شیمیایی انسان، کسی می تواند چیزی که مربوط به اراده آزاد، چنان که ما آن را درک می کنیم، بیابد؟» (13 ,2016 ,Clark).

#جان_بیشاپ ( John Bishop ) طبیعت گرا مدعی است که ایدۀ کنشگر مسئول در خصوص انسان) با توان ایجاد کنندگی» رویدادهای آغازین در جهان طبیعی، به آسانی با ایده یک موجود طبیعی (نگاه طبیعت گرا) جمع نمیشود... . فهم علمی ما از رفتار انسان به نظر در نزاع با پیش فرض ما نسبت به وضعیتی اخلاقی است که نسبت به او می پذیریم (70 ,2008 ,Moreland) جان سرل نیز باور دارد که مسئله اراده آزاد در میان مباحث فلسفی معاصر شگفت آور است، به گونه ای که ما هیچ کجا به داشتن پاسخی برای آن نزدیک هم نشده ایم (11 ,2007 ,Searle).


در واقع، مسئله این است که چنانچه طبیعت گرا حتی مدعی باشد که آگاهی و ذهن مندی، انسان را به مغز و فرایندهای آن تقلیل داده است (چیزی که در بخش پیشین ناممکن به نظر می رسید، آنگاه علیت ذهنی و اراده آزاد انسان هم ارز با فرایندهای نورونی میشوند و رخدادهای نورونی نیز کاملا تحت قوانین فیزیکی و به شکل موجبیتی ( یا حتی تصادفی عمل می کنند و جایی برای تصمیم آگاهانه و علیت بر پایه اراده آزاد باقی نخواهد ماند. از این رهگذر، اگرچه ما حس می کنیم که رفتار و گفتار و افکارمان نتیجه بررسی های آگاهانه و آزادانه ی ماست، اما طبیعت گرا به ما خواهد گفت که علت رفتار و گفتار و افکار ما چیزی بیش از برهم کنش فیزیکی نورونها نیست. چنان که جان سرل بیان می کند: «من فکر می کنم بیشتر زیست شناسان اعصاب چنین حس می کنند که تجربه ما از اراده آزادمان توهم است، زیرا فرایندهای نورونی از دیدگاه علی برای تعیین حالتها بعدی مغزی کفایت می کند. نتیجه این ایده آن است که تجربه ما از آزادی اراده مان هیچ نقش على با تبیینی در رفتارمان ندارد و کاملا توهم است» (62 ,2007 ,Searle). جان اکلس عصب شناس نیز باور دارد که این نظریه که «خود» به طور مؤثر می تواند مغز را در توجه و قصدش کنترل کند، چیزی است که از کودکی تا بزرگسالی برایمان روشن است. با این حال، فیلسوفان مادی انگار آن را انکار می کنند ( Eccles, 1994, x ). بنابراین، طبیعت گرا نمی تواند اینکه انسان دارای آزادی اراده به گونه ای حقیقی باشد را بپذیرد.
(21 ,2016 , Flanagan, Wong, and Sarkissian)