Quantum Physics Workbook for Dummies.pdf
29 MB
یکی از بهترین و کامل ترین کتابها جهت مطالعه ی «فیزیک نظری» برای مبتدیان:
Quantum Physics Workbook for Dummies .pdf
@ReligionandScience2021
Quantum Physics Workbook for Dummies .pdf
@ReligionandScience2021
👍1
لایبنیتس (ریاضیدان و فیلسوف) اعتقاد محکمی به منطق داشت - نه فقط در عرصه خود منطق، بلکه به عنوان اساس مابعدالطبیعه. وی در منطق ریاضی کار کرد ، و کارش اگر انتشار مییافت حائز اهمیّت بسیار میشد، و در آن صورت لایبنیتس بانی منطق ریاضی میبود و این شعبه از منطق یک قرن و نیم پیشتر ساخته میشد؛ اما لایبنیتس از انتشار کارهایش خودداری کرد، زیرا مشغول یافتن شواهدی بود که نشان دهد منطق قیاسی ارسطو در چند مورد غلط است. ارادت به ارسطو قبول این نکته را برایش غیرممکن میساخت، و در نتیجه لایبنیتس به خطا میپنداشت که خطا از خود اوست.
👤برتراند راسل
@ReligionandScience2021
👤برتراند راسل
@ReligionandScience2021
Science and Religion
لایبنیتس (ریاضیدان و فیلسوف) اعتقاد محکمی به منطق داشت - نه فقط در عرصه خود منطق، بلکه به عنوان اساس مابعدالطبیعه. وی در منطق ریاضی کار کرد ، و کارش اگر انتشار مییافت حائز اهمیّت بسیار میشد، و در آن صورت لایبنیتس بانی منطق ریاضی میبود و این شعبه از منطق…
گوتفرید ویلهلم ون لایبنیتس در سال 1646 در لایپزیک آلمان به دنیا آمد و در سال 1716 در هانوفر درگذشت. به دلیل هوش، استعداد و توانمندیهای فکریش در 21 سالگی به او پیشنهاد استادی دانشگاه دادند اما او این پیشنهاد را رد کرد زیرا می خواست مرد دنیا شود.
درباری و دیپلمات و دائم السفر بود و بیشتر عمرش را در هانوفر در خدمت دوکهای آن سامان گذرانید. اما اوقات فراغتی را برای خود در نظر می گرفت که در آن هنگام آثار فلسفی اش را می نوشت. مهمترین آثارش «مونادولوژی» و «گفتار در مابعدالطبیعه» نام دارند.
در «مونادولوژی» او درباره ی واژه یی به نام «موناد» بحث می کند.«موناد» در واقع همان «جوهر» است اما ویژگیهایی که او برای «موناد» در نظر می گیرد متفاوت از ویژگیهایی است که دیگر فلاسفه به مفهوم «جوهر» نسبت می دهند. «موناد» واحدی است منفرد و بخش ناپذیر، بسیط است و اجزایی ندارد. «مونادها» بینهایت هستند و مکانی را اشغال نمی کنند. بُعد یا امتداد ندارند و در واقع روحانی هستند. اجزای سازنده ی عالم از «مونادها» تشکیل شده است. در مواقع آنها نقطه ها ی فلسفی هستند و چون بُعد و امتداد ندارند بنابراین روحانی به حساب می آیند. خداوند «موناد» است، همانطور که نفس هر انسان هم «موناد» است.
لایب نیتس بنای فلسفی خود را بر روی نقطه هایی بنا می نهد که بخش ناپذیرند. اما اصولاً پذیرش چنین اصلی با دشواری روبه رو است. چرا نتوان بخش پذیری چیزی را تا بی نهایت ادامه داد ؟
یکی از نظریه های بنیادی فیزیک در قرن بیستم «قابلیت ماده برای تبدیل شدن به انرژی است» و اینکه جهان مادی در بالاترین سطح از انرژی تشکیل شده است. البته لایب نیتس نیز همین نکته را مطرح می کند که ماده از قابلیت و استعداد برای فعالیت برخوردار است و این استعداد مادی نیست. اما در زمان لایب نیتس تصوری که از مراکز غیرمادی فعالیت وجود داشت چیزی جز ذهن و نفس و روح نبود. یعنی مردم در آن زمان حرکت را به خارج از ماده نسبت می دادند، یعنی ویژگی که در ذات ماده نیست. اما لایب نیتس برای ذات اجزای تشکیل دهنده ی دنیا قائل به صفت حرکت بود. شاید بتوان لایب نیتس را نخستین فیلسوف خردگرا دانست که فرق واضح و جامع میان گزاره های تحلیلی و ترکیبی را تبیین نموده است.
گزاره هایی که صدق یا کذبشان را باید با تحلیل خود گزاره احراز نمود، گزاره های تحلیلی گفته می شوند و گزاره هایی که صدق یا کذبشان با فراتر رفتن از خود گزاره و آزمایش چیزی خارج از خودش به دست می آید، گزاره های ترکیبی نامیده می شوند.
گزاره های تحلیلی دربردارنده ی حقایق عقلی هستند و گزاره های ترکیبی در بردارنده ی حقایق واقعی. برای مثال اگر بگوییم هیچ فرد مجردی متاهل نیست، یک گزاره ی تحلیلی و عقلی را بیان کرده ایم که تایید صدق و کذبش مستلزم جست وجو در عالم بیرون نیست و با به کارگیری عقل و اصول منطقی می توان حکم به صدق یا کذبش داد. اما اگر بگوییم در اتاق بغل میز شام چیده شده است، یک گزاره ی ترکیبی بیان کرده ایم که تایید صدق یا کذبش نیازمند مشاهده و جست وجو است و درست یا نادرست بودنش نیز مستلزم تناقض نیست و برای تایید یا تکذیب نیازمند منطق نیستیم.
لایب نیتس سپس بین حقایق عقلی متناهی و حقایق عقلی نامتناهی فرق می گذارد و پس از طرح بحث ممکن الصدق و واجب الصدق به مبحث واجب الوجود و ممکن الوجود می پردازد.
لایب نیتس فقط به ضرورت خدا را واجب الوجود می داند و هر چیز دیگری غیراز او ممکن الوجود خواهند بود. هر چیزی که وجودش مستلزم تناقض نباشد ممکن الوجود است.
او معتقد است که جهان موجود، بهترین جهان ممکن است زیرا خالق آن خود کمال مطلق است و خداوند بهترین جهان ممکن را انتخاب و خلق می کند.
ولتر، لایبنیتس را به نیشخند و مسخره می گیرد و در کتابش با عنوان «کاندید» او را به هیات فیلسوفی به نام «پانگلوس» مورد هجو قرار می دهد. وِرد زبان ولتر در این کتاب این جمله بود که: « در این بهترین عالم ممکن، هر چیزی به بهترین وجه ممکن است.»
لایبنیتس پاسخی برای مساله ی علیت ندارد زیرا او اصلاً به علیت معتقد نیست. او مساله ی کنش و واکنش را اصولاً منتفی می داند و مفهومی به نام «هماهنگی پیشین بنیاد» را مطرح می کند. «مونادها» از این طریق با یکدیگر همبستگی پیدا می کنند. محتوای «مونادها» با یکدیگر منطبق است اما هیچ کنش و واکنشی بین آنها موجود نیست. رویدادها سبب پدیداری یکدیگر نمی شوند بلکه خداوند همه چیز را پدید می آورد و در هر لحظه جریان امور را حفظ می کند. اینکه ما تصور می کنیم بین امور رابطه ی علی و معلولی وجود دارد به این دلیل است که همه ی جهان خالق یگانه یی دارد و از این رو همه چیز در آن از هماهنگی از پیش تعیین شده برخوردار است.
@ReligionandScience2021
درباری و دیپلمات و دائم السفر بود و بیشتر عمرش را در هانوفر در خدمت دوکهای آن سامان گذرانید. اما اوقات فراغتی را برای خود در نظر می گرفت که در آن هنگام آثار فلسفی اش را می نوشت. مهمترین آثارش «مونادولوژی» و «گفتار در مابعدالطبیعه» نام دارند.
در «مونادولوژی» او درباره ی واژه یی به نام «موناد» بحث می کند.«موناد» در واقع همان «جوهر» است اما ویژگیهایی که او برای «موناد» در نظر می گیرد متفاوت از ویژگیهایی است که دیگر فلاسفه به مفهوم «جوهر» نسبت می دهند. «موناد» واحدی است منفرد و بخش ناپذیر، بسیط است و اجزایی ندارد. «مونادها» بینهایت هستند و مکانی را اشغال نمی کنند. بُعد یا امتداد ندارند و در واقع روحانی هستند. اجزای سازنده ی عالم از «مونادها» تشکیل شده است. در مواقع آنها نقطه ها ی فلسفی هستند و چون بُعد و امتداد ندارند بنابراین روحانی به حساب می آیند. خداوند «موناد» است، همانطور که نفس هر انسان هم «موناد» است.
لایب نیتس بنای فلسفی خود را بر روی نقطه هایی بنا می نهد که بخش ناپذیرند. اما اصولاً پذیرش چنین اصلی با دشواری روبه رو است. چرا نتوان بخش پذیری چیزی را تا بی نهایت ادامه داد ؟
یکی از نظریه های بنیادی فیزیک در قرن بیستم «قابلیت ماده برای تبدیل شدن به انرژی است» و اینکه جهان مادی در بالاترین سطح از انرژی تشکیل شده است. البته لایب نیتس نیز همین نکته را مطرح می کند که ماده از قابلیت و استعداد برای فعالیت برخوردار است و این استعداد مادی نیست. اما در زمان لایب نیتس تصوری که از مراکز غیرمادی فعالیت وجود داشت چیزی جز ذهن و نفس و روح نبود. یعنی مردم در آن زمان حرکت را به خارج از ماده نسبت می دادند، یعنی ویژگی که در ذات ماده نیست. اما لایب نیتس برای ذات اجزای تشکیل دهنده ی دنیا قائل به صفت حرکت بود. شاید بتوان لایب نیتس را نخستین فیلسوف خردگرا دانست که فرق واضح و جامع میان گزاره های تحلیلی و ترکیبی را تبیین نموده است.
گزاره هایی که صدق یا کذبشان را باید با تحلیل خود گزاره احراز نمود، گزاره های تحلیلی گفته می شوند و گزاره هایی که صدق یا کذبشان با فراتر رفتن از خود گزاره و آزمایش چیزی خارج از خودش به دست می آید، گزاره های ترکیبی نامیده می شوند.
گزاره های تحلیلی دربردارنده ی حقایق عقلی هستند و گزاره های ترکیبی در بردارنده ی حقایق واقعی. برای مثال اگر بگوییم هیچ فرد مجردی متاهل نیست، یک گزاره ی تحلیلی و عقلی را بیان کرده ایم که تایید صدق و کذبش مستلزم جست وجو در عالم بیرون نیست و با به کارگیری عقل و اصول منطقی می توان حکم به صدق یا کذبش داد. اما اگر بگوییم در اتاق بغل میز شام چیده شده است، یک گزاره ی ترکیبی بیان کرده ایم که تایید صدق یا کذبش نیازمند مشاهده و جست وجو است و درست یا نادرست بودنش نیز مستلزم تناقض نیست و برای تایید یا تکذیب نیازمند منطق نیستیم.
لایب نیتس سپس بین حقایق عقلی متناهی و حقایق عقلی نامتناهی فرق می گذارد و پس از طرح بحث ممکن الصدق و واجب الصدق به مبحث واجب الوجود و ممکن الوجود می پردازد.
لایب نیتس فقط به ضرورت خدا را واجب الوجود می داند و هر چیز دیگری غیراز او ممکن الوجود خواهند بود. هر چیزی که وجودش مستلزم تناقض نباشد ممکن الوجود است.
او معتقد است که جهان موجود، بهترین جهان ممکن است زیرا خالق آن خود کمال مطلق است و خداوند بهترین جهان ممکن را انتخاب و خلق می کند.
ولتر، لایبنیتس را به نیشخند و مسخره می گیرد و در کتابش با عنوان «کاندید» او را به هیات فیلسوفی به نام «پانگلوس» مورد هجو قرار می دهد. وِرد زبان ولتر در این کتاب این جمله بود که: « در این بهترین عالم ممکن، هر چیزی به بهترین وجه ممکن است.»
لایبنیتس پاسخی برای مساله ی علیت ندارد زیرا او اصلاً به علیت معتقد نیست. او مساله ی کنش و واکنش را اصولاً منتفی می داند و مفهومی به نام «هماهنگی پیشین بنیاد» را مطرح می کند. «مونادها» از این طریق با یکدیگر همبستگی پیدا می کنند. محتوای «مونادها» با یکدیگر منطبق است اما هیچ کنش و واکنشی بین آنها موجود نیست. رویدادها سبب پدیداری یکدیگر نمی شوند بلکه خداوند همه چیز را پدید می آورد و در هر لحظه جریان امور را حفظ می کند. اینکه ما تصور می کنیم بین امور رابطه ی علی و معلولی وجود دارد به این دلیل است که همه ی جهان خالق یگانه یی دارد و از این رو همه چیز در آن از هماهنگی از پیش تعیین شده برخوردار است.
@ReligionandScience2021
Science and Religion
لایبنیتس (ریاضیدان و فیلسوف) اعتقاد محکمی به منطق داشت - نه فقط در عرصه خود منطق، بلکه به عنوان اساس مابعدالطبیعه. وی در منطق ریاضی کار کرد ، و کارش اگر انتشار مییافت حائز اهمیّت بسیار میشد، و در آن صورت لایبنیتس بانی منطق ریاضی میبود و این شعبه از منطق…
در قرن هفدهم که اسپینوزا و لایبنیتس می زیستند، گالیله و دیگر فیزیکدانها توانسته بودند به کشفهای بزرگ علمی درباره ی طبیعت جهان مادی نایل آیند. از همین رو فیلسوفان خردگرایی همچون اسپینوزا و لایب نیتس می کوشیدند جایگاه دیانت را همچنان محفوظ و استوار نگاه دارند. اسپینوزا کوشید تا نگرشهای مذهبی را به تصویری که علوم طبیعی ارائه داده بود القا کند و لایبنیتس کوشید تا جهان را به گونه یی که دین تفسیر می کند، تحلیل و تشریح نماید . وی مفاهیم علمی پدیدارها را بر درک ذاتاً دینی از عالم قرارداد. درکی که بر اصالت روح استوار بود.
http://www.pourhamrang.org/Article/Articles/Leibniz.htm
@ReligionandScience2021
http://www.pourhamrang.org/Article/Articles/Leibniz.htm
@ReligionandScience2021
Mathematical_Concepts_of_Quantum_Mechanics_by_Stephen_J_Gustafson.pdf
6.1 MB
📚کتابی خوب برای علاقمندان و دانشجویان فیزیک نظری:
مفاهیم ریاضی مکانیک کوانتومی
Mathematical Concepts of Quantum Mechanics by Stephen J. Gustafson, Israel Michael Sigal (z-lib.org).pdf
@ReligionandScience2021
مفاهیم ریاضی مکانیک کوانتومی
Mathematical Concepts of Quantum Mechanics by Stephen J. Gustafson, Israel Michael Sigal (z-lib.org).pdf
@ReligionandScience2021
🎯 یادداشت | #سانسور | حذف فصلی از کتاب برندۀ جایزۀ مصطفی (ص) در رابطه با علم و دین.
🔸پروفسور کامران وفا ( استاد فیزیک نظری دانشگاه هاروارد ) کتابی را در سال ۲۰۲۰ با عنوان «Puzzles to Unravel the Universe» منتشر کردند. این کتاب توسط دکتر ارفعی ( استاد فیزیک دانشگاه صنعتی شریف ) با عنوان «معماهایی برای رازگشایی از عالم» به زبان فارسی ترجمه شد و اخیرا توسط نشر_نو چاپ و روانه بازار ایران شد.
🔸مسأله عجیب در ترجمه این کتاب رخ داد تا مورد توجه و بحث در جامعه دانشگاهی ما قرار گیرد. متأسفانه فصل ۱۰ این کتاب که در مورد علم و دین می باشد در ترجمۀ فارسی حذف شده است !!
هنوز دلایل حذف این بخش از کتاب به طور واضح مشخص نیست. لازم است مترجم محترم یا ناشر بابت حذف چنین فصل مهمی توضیحات خود را ارائه دهند.
🔸پروفسور وفا به طور مشترک با دکتر زاهد حسن برندۀ جایزه مصطفی(ص) برای سال ۲۰۲۱ شد. جایزۀ مصطفی(ص) نشان عالی علم و فناوری جهان اسلام است که هر دو سال یکبار به دانشمندان نوآور مسلمان اعطا می شود.
@MONTAHACOGNITION
@ReligionandScience2021
🔸پروفسور کامران وفا ( استاد فیزیک نظری دانشگاه هاروارد ) کتابی را در سال ۲۰۲۰ با عنوان «Puzzles to Unravel the Universe» منتشر کردند. این کتاب توسط دکتر ارفعی ( استاد فیزیک دانشگاه صنعتی شریف ) با عنوان «معماهایی برای رازگشایی از عالم» به زبان فارسی ترجمه شد و اخیرا توسط نشر_نو چاپ و روانه بازار ایران شد.
🔸مسأله عجیب در ترجمه این کتاب رخ داد تا مورد توجه و بحث در جامعه دانشگاهی ما قرار گیرد. متأسفانه فصل ۱۰ این کتاب که در مورد علم و دین می باشد در ترجمۀ فارسی حذف شده است !!
هنوز دلایل حذف این بخش از کتاب به طور واضح مشخص نیست. لازم است مترجم محترم یا ناشر بابت حذف چنین فصل مهمی توضیحات خود را ارائه دهند.
🔸پروفسور وفا به طور مشترک با دکتر زاهد حسن برندۀ جایزه مصطفی(ص) برای سال ۲۰۲۱ شد. جایزۀ مصطفی(ص) نشان عالی علم و فناوری جهان اسلام است که هر دو سال یکبار به دانشمندان نوآور مسلمان اعطا می شود.
@MONTAHACOGNITION
@ReligionandScience2021
ریاضیات، در جایگاه واقعی خود نه تنها حقیقت را حکایت میکند بلکه در منتها الیه زیبایی است - یک زیبایی سرد و تلخ مانند آنچه که در یک تندیس میبینیم بدون هیچگونه نشانهای از طبیعت ضعیف تر ما، بدون زیباییهای فریبندهٔ نقاشی و موسیقی و همچنان در انتهای خلوص و توانایی در نمایش کمال، چیزی که تنها بالاترین هنر قادر به نمایش آن است. ذات حقیقی سرخوشی و غرور. احساس شکستن محدودیتهای یک انسان معمولی و بالاتر رفتن، و این چیزی است که نشانهٔ اوج برتری است و تنها در ریاضی و شعر میتوان آن را جستجو کرد.
👤برتراند راسل
@ReligionandScience2021
👤برتراند راسل
@ReligionandScience2021
Science is a differential equation. Religion is a boundary condition.
علم یک معادله دیفرانسیل است. دین یک شرایط مرزی!
👤آلن تورینگ
@ReligionandScience2021
علم یک معادله دیفرانسیل است. دین یک شرایط مرزی!
👤آلن تورینگ
@ReligionandScience2021
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
فرانک جکسون ( فیلسوف ذهن معاصر استرالیایی ) آزمایش فکری اتاق مری (Mary)، استدلال دانش و نقد فیزیکالیسم.
منبع کلیپ: وبسایت TED
@ReligionandScience2021
منبع کلیپ: وبسایت TED
@ReligionandScience2021
اغلب با دیوید #هیوم فیلسوف اسکاتلندی قرن ۱۸ و ایراداتی که بر اصل #علیت وارد کرده است اشنا هستیم اما بنظر می رسد دیدگاه هیوم در این موضوع حتی در میان همعصران وی نیز بخوبی شناخته نشده بوده است .
هیوم در نامه ای در سال ۱۷۵۴ خطاب به جان استوارت ضمن گلایه از بدفهمی ها نسبت به دیدگاههای او در این موضوع می گوید :
《اجازه دهید به شما بگویم من هیچ گاه جمله ای تا این حد نابخردانه نگفته ام که چیزی ممکن است بدون علت بوجود امده باشد .》
"But allow me to tell you that I never asserted so #absurd a Proposition as that anything might arise without a cause. I only maintained, that our Certainty of the Falsehood of that Proposition proceeded neither from Intuition nor Demonstration; but from another Source."
https://book4you.org/book/2441536/dffced
@ReligionandScience2021
هیوم در نامه ای در سال ۱۷۵۴ خطاب به جان استوارت ضمن گلایه از بدفهمی ها نسبت به دیدگاههای او در این موضوع می گوید :
《اجازه دهید به شما بگویم من هیچ گاه جمله ای تا این حد نابخردانه نگفته ام که چیزی ممکن است بدون علت بوجود امده باشد .》
"But allow me to tell you that I never asserted so #absurd a Proposition as that anything might arise without a cause. I only maintained, that our Certainty of the Falsehood of that Proposition proceeded neither from Intuition nor Demonstration; but from another Source."
https://book4you.org/book/2441536/dffced
@ReligionandScience2021
《ایجاد خودبخودی ذرات در میدانهای کوانتومی و نقض علیت》
اغلب این سوال برایمان مطرح می شود که ایا یافته علمی ایجاد خودبخودی ذرات زیراتمی در نوسانات میدان های کوانتومی می تواند با پاسخ به این سوال که ایا جهان نیز می تواند بدون علت و از هیچ بوجود امده باشد ارتباطی داشته باشد.
#کوئنتین_اسمیت فیلسوف تحلیلی نام آشنایی است و از جمله در فلسفه فیزیک، کیهان شناسی و زمان دارای تالیفاتی بوده است. اسمیت در رد دیدگاه خداباوری مقالات متعدد بحث برانگیزی داشته و از جمله دو مقاله او با عنوان "آغاز بی علت جهان" و "علیت، و ناممکن بودن یک علت الهی برای جهان" توسط اقای امیر غلامی به فارسی ترجمه شده که اولی بیشتر مورد توجه بوده و دومی احتمالا به علت دیرفهم بودن و فنی بودن استدلالهای ان کمتر شناخته شده است.
اسمیت در مقاله ای با عنوان:
Can Everything Come to Be Without a Cause?
در صفحه اخر ( صفحه ۳۲۰ ) به همین مسئله اشاره می کند و نکته قابل تاملی را بیان می کند؛ از نظر اسمیت یافته علمی مورد اشاره علیت به معنای #شرط_کافی را نقض می کند و نه علیت به معنای #شرط_لازم را و در واقع انچه در این بحث دارای اهمیت است نشان دادن امکان نقض علیت به معنای شرط لازم است. در واقع میدانهای مورد اشاره شرط لازم برای ایجاد خودبخودی ان ذرات هستند که وجودشان ضرورت دارد.
It has been suggested by a reader of an earlier version of this paper that the thesis that each thing (other than the big-bang singularity) has a cause, in the sense of a necessary condition, is implausible in the light of virtual particles spontaneously coming into existence in quantum mechanical vacuums and real particles popping into existence in strong electromagnetic or gravitational fields. I think, however, that such events refute the sufficient-condition theory of causality, not the necessary-condition theory of causality that is adopted in this paper. The presence of a field of a certain strength in a certain space-time region r is not sufficient to produce a particle in r, since it is only probable to a greater or lesser degree that a particle will come to be in r. However, the region r is a necessary condition of the coming to be of the particle, since the particle comes into being only by virtue of borrowing energy from the field in r. If it is objected that the precise strength of the field is not fixed (due to quantum indeterminacy), and therefore that a precise strength of the field is not a necessary condition of the particle's coming to be, this objection may be accommodated by pointing out that the necessary condition of the particle's coming to be is that the fields in r exist with a strength that falls within a certain range of values, rather than some given precise value.
@ReligionandScience2021
فایل مقاله مورد اشاره کوئنتین اسمیت: ⬇️ ⬇️ ⬇️
اغلب این سوال برایمان مطرح می شود که ایا یافته علمی ایجاد خودبخودی ذرات زیراتمی در نوسانات میدان های کوانتومی می تواند با پاسخ به این سوال که ایا جهان نیز می تواند بدون علت و از هیچ بوجود امده باشد ارتباطی داشته باشد.
#کوئنتین_اسمیت فیلسوف تحلیلی نام آشنایی است و از جمله در فلسفه فیزیک، کیهان شناسی و زمان دارای تالیفاتی بوده است. اسمیت در رد دیدگاه خداباوری مقالات متعدد بحث برانگیزی داشته و از جمله دو مقاله او با عنوان "آغاز بی علت جهان" و "علیت، و ناممکن بودن یک علت الهی برای جهان" توسط اقای امیر غلامی به فارسی ترجمه شده که اولی بیشتر مورد توجه بوده و دومی احتمالا به علت دیرفهم بودن و فنی بودن استدلالهای ان کمتر شناخته شده است.
اسمیت در مقاله ای با عنوان:
Can Everything Come to Be Without a Cause?
در صفحه اخر ( صفحه ۳۲۰ ) به همین مسئله اشاره می کند و نکته قابل تاملی را بیان می کند؛ از نظر اسمیت یافته علمی مورد اشاره علیت به معنای #شرط_کافی را نقض می کند و نه علیت به معنای #شرط_لازم را و در واقع انچه در این بحث دارای اهمیت است نشان دادن امکان نقض علیت به معنای شرط لازم است. در واقع میدانهای مورد اشاره شرط لازم برای ایجاد خودبخودی ان ذرات هستند که وجودشان ضرورت دارد.
It has been suggested by a reader of an earlier version of this paper that the thesis that each thing (other than the big-bang singularity) has a cause, in the sense of a necessary condition, is implausible in the light of virtual particles spontaneously coming into existence in quantum mechanical vacuums and real particles popping into existence in strong electromagnetic or gravitational fields. I think, however, that such events refute the sufficient-condition theory of causality, not the necessary-condition theory of causality that is adopted in this paper. The presence of a field of a certain strength in a certain space-time region r is not sufficient to produce a particle in r, since it is only probable to a greater or lesser degree that a particle will come to be in r. However, the region r is a necessary condition of the coming to be of the particle, since the particle comes into being only by virtue of borrowing energy from the field in r. If it is objected that the precise strength of the field is not fixed (due to quantum indeterminacy), and therefore that a precise strength of the field is not a necessary condition of the particle's coming to be, this objection may be accommodated by pointing out that the necessary condition of the particle's coming to be is that the fields in r exist with a strength that falls within a certain range of values, rather than some given precise value.
@ReligionandScience2021
فایل مقاله مورد اشاره کوئنتین اسمیت: ⬇️ ⬇️ ⬇️
Telegram
کتابخانه پژواک
شماره ۱۷۷
مقاله :
۱- آغاز بی علت جهان
۲- آغاز دارای علت جهان
۳ - The Uncaused Beggining of the Universe
۴ - The Caused Beggining of the Universe
نویسنده : کوئنتین اسمیت - ویلیام لین کریگ
مترجم : امیر غلامی - محمد.م.ک
معرفی : مقاله اول این فایل نوشته…
مقاله :
۱- آغاز بی علت جهان
۲- آغاز دارای علت جهان
۳ - The Uncaused Beggining of the Universe
۴ - The Caused Beggining of the Universe
نویسنده : کوئنتین اسمیت - ویلیام لین کریگ
مترجم : امیر غلامی - محمد.م.ک
معرفی : مقاله اول این فایل نوشته…
Can everything coming to be without cause smit.pdf
808.1 KB
Can Everything Come to Be Without a Cause?
Quentin Smith
Dialogue / Volume 33 / Issue 02 / March 1994, pp 313 - 324 DOI: 10.1017/S0012217300010568, Published online: 13 April 2010
@ReligionandScience2021
Quentin Smith
Dialogue / Volume 33 / Issue 02 / March 1994, pp 313 - 324 DOI: 10.1017/S0012217300010568, Published online: 13 April 2010
@ReligionandScience2021
The uncaused ، caused begining of the universe.pdf
3.3 MB
مقاله:
۱- آغاز بی علت جهان
۲- آغاز دارای علت جهان
۳ - The Uncaused Beginning of the Universe
۴ - The Caused Beginning of the Universe
نویسندگان: کوئنتین اسمیت - ویلیام لین کریگ
مترجمان: امیر غلامی - محمد.م.ک
معرفی: مقاله اول این فایل نوشته فیلسوف اتئیست کوئنتین اسمیت و مقاله دوم نوشته فیلسوف خداباور کریگ در نقد مقاله اول می باشد، در ادامه فایل متن اصلی دو مقاله به زبان انگلیسی ارائه شده است.
دوستان عزیز به احتمال زیاد با مقاله اول به دفعات در سایتها، وبلاگها و کانالهای تلگرامی روبرو شده اند، گاهی هم این مقاله را نظر قطعی علم از زبان یک فیزیکدان معرفی کرده اند. این در حالی است که در موارد زیادی این مقالات جزئی از مجوعه ای از مقالات در یک گفتگوی انتقادی دو یا چندطرفه هستند.
#اسمیت #کریگ #غلامی #جهان #علیت
@ReligionandScience2021
۱- آغاز بی علت جهان
۲- آغاز دارای علت جهان
۳ - The Uncaused Beginning of the Universe
۴ - The Caused Beginning of the Universe
نویسندگان: کوئنتین اسمیت - ویلیام لین کریگ
مترجمان: امیر غلامی - محمد.م.ک
معرفی: مقاله اول این فایل نوشته فیلسوف اتئیست کوئنتین اسمیت و مقاله دوم نوشته فیلسوف خداباور کریگ در نقد مقاله اول می باشد، در ادامه فایل متن اصلی دو مقاله به زبان انگلیسی ارائه شده است.
دوستان عزیز به احتمال زیاد با مقاله اول به دفعات در سایتها، وبلاگها و کانالهای تلگرامی روبرو شده اند، گاهی هم این مقاله را نظر قطعی علم از زبان یک فیزیکدان معرفی کرده اند. این در حالی است که در موارد زیادی این مقالات جزئی از مجوعه ای از مقالات در یک گفتگوی انتقادی دو یا چندطرفه هستند.
#اسمیت #کریگ #غلامی #جهان #علیت
@ReligionandScience2021
۱۹۸ The Scientist as Philosopher .pdf
3.8 MB
The Scientist as Philosopher
نویسنده: Friedel Weinert
در پست روز قبل به علیت به معنای شرط لازم و علیت به معنای شرط کافی اشاره شده بود که ممکن است برای بعضی از دوستان ناآشنا باشد، از جمله ممکن است دوستان شرط لازم و کافی در علیت را با علت ناقصه و علت تامه معادل بدانند که چنین نیست.
در این کتاب ( به زبان انگلیسی ) در فصل اخر بحث مبسوطی در موضوع علیت، موجبیت ( دترمینیسم )، رابطه علیت و موجبیت، نقض علیت در کوانتوم با رویکرد تاریخی ارائه شده است و از جمله مدل علیت به عنوان شرط لازم و کافی را معرفی کرده است.
#کوانتوم #علیت #فیزیک #موجبیت #Weinert
@ReligionandScience2021
نویسنده: Friedel Weinert
در پست روز قبل به علیت به معنای شرط لازم و علیت به معنای شرط کافی اشاره شده بود که ممکن است برای بعضی از دوستان ناآشنا باشد، از جمله ممکن است دوستان شرط لازم و کافی در علیت را با علت ناقصه و علت تامه معادل بدانند که چنین نیست.
در این کتاب ( به زبان انگلیسی ) در فصل اخر بحث مبسوطی در موضوع علیت، موجبیت ( دترمینیسم )، رابطه علیت و موجبیت، نقض علیت در کوانتوم با رویکرد تاریخی ارائه شده است و از جمله مدل علیت به عنوان شرط لازم و کافی را معرفی کرده است.
#کوانتوم #علیت #فیزیک #موجبیت #Weinert
@ReligionandScience2021
طرد_علیت_الزامی_فیزیکی_یا_واکنشی.pdf
9.5 MB
《طرد علیت، الزامی فیزیکی یا واکنشی اجتماعی》
فایل حاضر تصویر صفحاتی از کتاب دکتر #مقدم_حیدری با موضوع معرفی فلسفه علم توماس کوهن است.
توماس کوهن در کتاب ساختار انقلابهای علمی، علم را به مثابه یک ساختار اجتماعی توصیف کرده است. در ادامه محققانی در مکتب ادینبورا علم را به کل یک برساخته اجتماعی دانسته اند که توسط دانشمندان ساخته شده و نه اینکه کشف شده باشد.
البته هدف ان نیست که کسی به پذیرش این دیدگاه افراطی ترغیب شود اما علیرغم افراطی بودن نمی توان اموزه های این مکاتب را به کل عاری از هر نکته اموختنی ای دانست.
در کتاب معرفی شده پست قبلی روند تاریخی ایجاد باور نقض علیت در مکانیک کوانتوم در نیمه اول قرن بیستم تشریح شده است ولی ایا چنین روندی فقط نتیجه عوامل معرفتی صرف، مشاهده و ازمایش است یا حداقل بطور نسبی می تواند تحت تاثیر دیدگاههای غالب فلسفی اجتماعی جامعه دانشمند هم قرار گرفته باشد؟
@ReligionandScience2021
فایل حاضر تصویر صفحاتی از کتاب دکتر #مقدم_حیدری با موضوع معرفی فلسفه علم توماس کوهن است.
توماس کوهن در کتاب ساختار انقلابهای علمی، علم را به مثابه یک ساختار اجتماعی توصیف کرده است. در ادامه محققانی در مکتب ادینبورا علم را به کل یک برساخته اجتماعی دانسته اند که توسط دانشمندان ساخته شده و نه اینکه کشف شده باشد.
البته هدف ان نیست که کسی به پذیرش این دیدگاه افراطی ترغیب شود اما علیرغم افراطی بودن نمی توان اموزه های این مکاتب را به کل عاری از هر نکته اموختنی ای دانست.
در کتاب معرفی شده پست قبلی روند تاریخی ایجاد باور نقض علیت در مکانیک کوانتوم در نیمه اول قرن بیستم تشریح شده است ولی ایا چنین روندی فقط نتیجه عوامل معرفتی صرف، مشاهده و ازمایش است یا حداقل بطور نسبی می تواند تحت تاثیر دیدگاههای غالب فلسفی اجتماعی جامعه دانشمند هم قرار گرفته باشد؟
@ReligionandScience2021
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Is the Cosmos a Computer? - Leonard Susskind
"That the cosmos is a computer sounds like a modern metaphor, a way of explaining how things work. But some make a bolder claim: that the cosmos is, in reality, a computer, not just as a metaphor. This would mean that all that exists in the physical universe is in essence the computational process of the universe itself generating itself. Does that make sense?"
Host: Robert Lawrence Kuhn
@ReligionandScience2021
"That the cosmos is a computer sounds like a modern metaphor, a way of explaining how things work. But some make a bolder claim: that the cosmos is, in reality, a computer, not just as a metaphor. This would mean that all that exists in the physical universe is in essence the computational process of the universe itself generating itself. Does that make sense?"
Host: Robert Lawrence Kuhn
© Closer To Truth@ReligionandScience2021
نام پروفسور مهدی گلشنی در میان 100 فیزیکدانِ مطرح جهان.
📚کتاب: فیزیکدانان کوانتومی.
📖 فهرست اسامی و گزیدۀ فعالیت فیزیکدانان مطرحِ کوانتومی در طول تاریخ.
@ReligionandScience2021
📚کتاب: فیزیکدانان کوانتومی.
📖 فهرست اسامی و گزیدۀ فعالیت فیزیکدانان مطرحِ کوانتومی در طول تاریخ.
@ReligionandScience2021
چرا_تاسیس_انجمن_علم_و_دین_ضروری_است؟_دکتر_گلشنی_.PDF
98.9 KB
چرا تأسیس انجمن علم و دین ضروری است ؟
✍دکتر مهدی گلشنی
( دکتری فیزیک ذرات بنیادی از دانشگاه برکلی آمریکا، استاد بازنشسته فیزیک دانشگاه صنعتی شریف تهران و پژوهشگر فلسفه علم )
مقدمه:
فعالیت علمی در جوامع اسلامی و ایران اسلامی به دلایل متعددی از علوم طبیعی فاصله گرفت و این علوم سیر تحول خویش را در جوامع غربی طی نمود. اگر چه علوم طبیعی در غرب در ابتدا با دین تعارضی نداشت و کار علمی یک «عبادت» تلقی میشد ، لیکن بهمرور زمان به دلایل اجتماعی-فرهنگی و به علت ظهور مکاتب فلسفی مادی و پوزیتیویستی از ادیان توحیدی فاصله گرفت ...
@ReligionandScience2021
✍دکتر مهدی گلشنی
( دکتری فیزیک ذرات بنیادی از دانشگاه برکلی آمریکا، استاد بازنشسته فیزیک دانشگاه صنعتی شریف تهران و پژوهشگر فلسفه علم )
مقدمه:
فعالیت علمی در جوامع اسلامی و ایران اسلامی به دلایل متعددی از علوم طبیعی فاصله گرفت و این علوم سیر تحول خویش را در جوامع غربی طی نمود. اگر چه علوم طبیعی در غرب در ابتدا با دین تعارضی نداشت و کار علمی یک «عبادت» تلقی میشد ، لیکن بهمرور زمان به دلایل اجتماعی-فرهنگی و به علت ظهور مکاتب فلسفی مادی و پوزیتیویستی از ادیان توحیدی فاصله گرفت ...
@ReligionandScience2021
👍2