#AXS001
<< Retrocedendo nelle nebbie dei millennî giungiamo a Sumer, dove un’importanza centrale ha l’Abzu (mesop. Apsu), oltreluogo extracosmico che fin dall’etimologia appare da associare al nostro Abisso: Teyssèdre lo definisce «l’assise cosmica, la massa acquatica soggiacente la terra dei morti», similmente al Tartaro che nella tradizione greca viene detto sottostante all’Ade tanto quanto quest’ultimo lo è dalla Terra. Nelle prossimità dell’Abzu dimora Enki, signore delle acque sotterranee che ha residenza a Dillmun, «un Eden senza malattia né vecchiaia né cattiveria, dove anche le bestie vivono in pace», ennesima copia funzionale delle varie isole atemporali conosciute dalla tradizione greca, dall’Iperborea alle Isole dei Beati. L’Abisso, sottolinea Teyssèdre, è la «Casa di Saggezza» di Enki, idea che si è conservata anche nelle tradizioni limitrofe e cronologicamente successive: nel Libro del Siracide, contenuto nella Bibbia cattolica, l’autore domanda in lingua greca: «L’Abisso e la Saggezza, chi può sondarli?».
Dunque l’Abzu è anche «principio ad un tempo dell’energia fecondante e del flusso perpetuo»: qui si trova Dumuzid-Abzu, il «figlio fedele dell’Oceano del basso», dio della vegetazione (o, più correttamente, dell’anima vegetativa, la Zoé greca dionisiaca) che muore per rinascere generazione dopo generazione. Una volta giunto in questo oltreluogo, egli subisce una metamorfosi ofidica, per «mettere il corpo in armonia con il luogo»: così, «simile alle acque vive per il suo corpo che ondeggia, al rinnovamento delle stagioni per la sua muta annuale, il serpente abita il mondo in basso dove la vegetazione deve morire per rinascere. Lui che veglia sull’Albero della Vita [...] ha per luogo proprio l’ambivalenza».
La corrispondenza simbolica con Pitone arrotolato al lauro delfico, ma soprattutto con il drago Ladone guardiano dell’apollineo Albero delle Mele dorate delle Esperidi è troppo evidente per fare a meno di menzionarla. E difatti non è casuale. Un passaggio dell’epopea di Ba’al — che noi vedremo identico al Belenus celtico e, quindi, all’Apollo ellenico — scoperta a Ugarit parla esplicitamente di un Drago delle acque sotterranee, il quale, salendo dall’Abisso, sarà infine abbattuto dal dio dimorante presso la «Montagna del Nord»; quest’ultimo in un oracolo rabbinico attribuito a Isaia diventa il «principe degli spiriti del Fuoco», cioè Mikael — e quindi, in ultima analisi, Apollo stesso — e lo scontro cosmico viene profetizzato per i «tempi messianici»: in altri termini, per la fine dei tempi.
Ancora più sorprendente è che, nell’originale epopea babilonese, Môt — che oltre ad essere il «luogo di reclusione sotterraneo» ne è anche la sua personificazione, solitamente tradotto come «la Morte» — rivolgendosi a Ba’al gli profetizza questo scontro futuro, dicendo: «Quando colpirai Lotan, il serpente sfuggente/ [quando] distruggerai il serpente tortuoso, Shaliyat a sette teste». Teyssèdre nota l’assonanza tra questo drago chiamato Lotan e il Leviatano della tradizione giudaico-cristiana, ma noi, da parte nostra, non possiamo evitare di sottolineare la assonanza quasi perfetta tra questo Lotan e il Ladone custode delle apollinee Mele dorate delle Esperidi, che — analogamente ad Apollo nella propria postazione assiale iperborea, di cui è un “doppio” anche etimologico tramite la madre del dio Leto/Latona — viene descritto come custode del «posto di guardia» ubicato al centro del giardino atemporale agli estremi nord-occidentali del mondo. Fra gli elementi significativi che compaiono in questo mito babilonese dobbiamo mettere in risalto la corrispondenza con il gesto esemplare di Apollo che, secondo alcune versioni del mito della presa di possesso dell’oracolo delfico, rincorse Pitone/Delfine per una serie di tappe (solitamente sette, come i sigilli dell’Apocalisse) fino a che quest’ultimo/a, colpito/a dalle frecce del dio, finì per decomporsi (gr. ant. pythein) alla luce del Sole. >>
<< Retrocedendo nelle nebbie dei millennî giungiamo a Sumer, dove un’importanza centrale ha l’Abzu (mesop. Apsu), oltreluogo extracosmico che fin dall’etimologia appare da associare al nostro Abisso: Teyssèdre lo definisce «l’assise cosmica, la massa acquatica soggiacente la terra dei morti», similmente al Tartaro che nella tradizione greca viene detto sottostante all’Ade tanto quanto quest’ultimo lo è dalla Terra. Nelle prossimità dell’Abzu dimora Enki, signore delle acque sotterranee che ha residenza a Dillmun, «un Eden senza malattia né vecchiaia né cattiveria, dove anche le bestie vivono in pace», ennesima copia funzionale delle varie isole atemporali conosciute dalla tradizione greca, dall’Iperborea alle Isole dei Beati. L’Abisso, sottolinea Teyssèdre, è la «Casa di Saggezza» di Enki, idea che si è conservata anche nelle tradizioni limitrofe e cronologicamente successive: nel Libro del Siracide, contenuto nella Bibbia cattolica, l’autore domanda in lingua greca: «L’Abisso e la Saggezza, chi può sondarli?».
Dunque l’Abzu è anche «principio ad un tempo dell’energia fecondante e del flusso perpetuo»: qui si trova Dumuzid-Abzu, il «figlio fedele dell’Oceano del basso», dio della vegetazione (o, più correttamente, dell’anima vegetativa, la Zoé greca dionisiaca) che muore per rinascere generazione dopo generazione. Una volta giunto in questo oltreluogo, egli subisce una metamorfosi ofidica, per «mettere il corpo in armonia con il luogo»: così, «simile alle acque vive per il suo corpo che ondeggia, al rinnovamento delle stagioni per la sua muta annuale, il serpente abita il mondo in basso dove la vegetazione deve morire per rinascere. Lui che veglia sull’Albero della Vita [...] ha per luogo proprio l’ambivalenza».
La corrispondenza simbolica con Pitone arrotolato al lauro delfico, ma soprattutto con il drago Ladone guardiano dell’apollineo Albero delle Mele dorate delle Esperidi è troppo evidente per fare a meno di menzionarla. E difatti non è casuale. Un passaggio dell’epopea di Ba’al — che noi vedremo identico al Belenus celtico e, quindi, all’Apollo ellenico — scoperta a Ugarit parla esplicitamente di un Drago delle acque sotterranee, il quale, salendo dall’Abisso, sarà infine abbattuto dal dio dimorante presso la «Montagna del Nord»; quest’ultimo in un oracolo rabbinico attribuito a Isaia diventa il «principe degli spiriti del Fuoco», cioè Mikael — e quindi, in ultima analisi, Apollo stesso — e lo scontro cosmico viene profetizzato per i «tempi messianici»: in altri termini, per la fine dei tempi.
Ancora più sorprendente è che, nell’originale epopea babilonese, Môt — che oltre ad essere il «luogo di reclusione sotterraneo» ne è anche la sua personificazione, solitamente tradotto come «la Morte» — rivolgendosi a Ba’al gli profetizza questo scontro futuro, dicendo: «Quando colpirai Lotan, il serpente sfuggente/ [quando] distruggerai il serpente tortuoso, Shaliyat a sette teste». Teyssèdre nota l’assonanza tra questo drago chiamato Lotan e il Leviatano della tradizione giudaico-cristiana, ma noi, da parte nostra, non possiamo evitare di sottolineare la assonanza quasi perfetta tra questo Lotan e il Ladone custode delle apollinee Mele dorate delle Esperidi, che — analogamente ad Apollo nella propria postazione assiale iperborea, di cui è un “doppio” anche etimologico tramite la madre del dio Leto/Latona — viene descritto come custode del «posto di guardia» ubicato al centro del giardino atemporale agli estremi nord-occidentali del mondo. Fra gli elementi significativi che compaiono in questo mito babilonese dobbiamo mettere in risalto la corrispondenza con il gesto esemplare di Apollo che, secondo alcune versioni del mito della presa di possesso dell’oracolo delfico, rincorse Pitone/Delfine per una serie di tappe (solitamente sette, come i sigilli dell’Apocalisse) fino a che quest’ultimo/a, colpito/a dalle frecce del dio, finì per decomporsi (gr. ant. pythein) alla luce del Sole. >>
— Marco Maculotti, L'Angelo dell'Abisso. Apollo, Avalon, il Mito Polare e l'Apocalisse, AXIS mundi Edizioni 2022, cap. IV §14.
[Gustavo Doré, "Distruzione del Leviatano", 1865]
[Gustavo Doré, "Distruzione del Leviatano", 1865]
https://youtu.be/t28tgH-qpsA
If you knew what is love about?
If you knew what mercy can provide?
If you knew that tenderness is the answer?
If you could give that to someone, you would be free.
If you find yourself lost,
I'll find a way to get to you,
If you find yourself lost,
I'll find a way to get to you
If you knew what is love about?
If you knew what mercy can provide?
If you knew that tenderness is the answer?
If you could give that to someone, you would be free.
If you find yourself lost,
I'll find a way to get to you,
If you find yourself lost,
I'll find a way to get to you
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If You
Provided to YouTube by The Orchard Enterprises
If You · Marcelo Gallo · Dani Nathan · Marcelo Silva Gallo · Daniela Paciornik Nathan
The Best of Buddha Lounge
℗ 2009 Azul Music
Released on: 2010-05-10
Producer, Mixing Engineer, Recording Engineer: Marcelo…
If You · Marcelo Gallo · Dani Nathan · Marcelo Silva Gallo · Daniela Paciornik Nathan
The Best of Buddha Lounge
℗ 2009 Azul Music
Released on: 2010-05-10
Producer, Mixing Engineer, Recording Engineer: Marcelo…
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Orfeo (in greco antico: Ὀρφεύς Orphéus, pronuncia: [or.pʰeú̯s]; in latino: Orpheus) è un personaggio della mitologia greca.
Il nome di Orfeo è attestato a partire dal VI secolo a.C., ma, secondo Mircea Eliade, «non è difficile immaginare che sia vissuto 'prima di Omero'». Si tratta dell'artista per eccellenza, che dell'arte incarna i valori eterni, ma anche di uno «sciamano, capace di incantare animali e di compiere il viaggio dell'anima lungo gli oscuri sentieri della morte», fondatore dell'Orfismo. I molteplici temi chiamati in causa dal suo mito - l'amore, l'arte, l'elemento misterico - sono alla base di una fortuna senza pari nella tradizione letteraria, filosofica, musicale, culturale e scultorea dei secoli successivi.
https://it.wikipedia.org/wiki/Orfeo
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