Forwarded from الأرض المسطحة نقاشات و دردشة (Abu Abdullah)
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
في موقع "مختبر أبحاث الجيش" الخاص بالجيش الأمريكي :
- مكتوب بالأعلى : "شكل الأرض غير معروف" .
- و بالأسفل مكتوب : "الهدف من مشكلة تحديد الموقع الجغرافي هو تقدير المدى إلى الهدف L ، والذي يمكن تقديره باستخدام نموذج الأرض المسطحة كما هو موضح في الشكل 2" .
فهم يعترفون رسمياً بأنهم عند التطبيق العملي الميداني ليس لهم نموذج أو إحداثيات يعتمدون عليها إلا الخاصّة بالأرض المسطحة التي نراها على الواقع .
فالإحداثيات المطبّقة هي إحداثيات الأرض المسطحة ، لأنها مكونة من إحداثيين فقط .
و لكن لو كانت إحداثيات كروية للزم أن تكون ثلاثة إحداثيات ، على محاور "س" و "ص" و "ع" .
#اعتراف ، #احداثيات ، #الجيش
- مكتوب بالأعلى : "شكل الأرض غير معروف" .
- و بالأسفل مكتوب : "الهدف من مشكلة تحديد الموقع الجغرافي هو تقدير المدى إلى الهدف L ، والذي يمكن تقديره باستخدام نموذج الأرض المسطحة كما هو موضح في الشكل 2" .
فهم يعترفون رسمياً بأنهم عند التطبيق العملي الميداني ليس لهم نموذج أو إحداثيات يعتمدون عليها إلا الخاصّة بالأرض المسطحة التي نراها على الواقع .
فالإحداثيات المطبّقة هي إحداثيات الأرض المسطحة ، لأنها مكونة من إحداثيين فقط .
و لكن لو كانت إحداثيات كروية للزم أن تكون ثلاثة إحداثيات ، على محاور "س" و "ص" و "ع" .
#اعتراف ، #احداثيات ، #الجيش
👍1
لا يظن المكورون بأنهم عندما يستدلون باختفاء السفن أو الشمس وراء الأفق ، أو بحركة نجوم الجنوب ، أو بشروق الشمس في الاعتدالين أو بالخسوف و الكسوف أو بأطوار القمر أو بالمدّ و الجزر أو ببندول فوكوا أو بتجربة كافيندش ، أنهم قد أتوا بدليل صحيح و قطعي يثبت كروية الأرض أو درانها .
كل تلك مجرّد شبهات قد دحضها المسطحون و نسفوها بأدلة العلم و الواقع الصحيحة ، لا الافتراضات النظرية الخيالية البعيدة عن الواقع و التي تهمل المنظور و تفاعل الضوء مع الوسط الذي يتحرك فيه .
فتلك الأدلة التي يرددها المكورون قد أثبتت لنا بما لا يدع مجال للشك بأن عامة المكورين و معظمهم مجرد قطيع يسير خلف الخرّاصين و الدجاجلة على عماء و يرددون كلامهم كترديد الببغاء .
فاليوم تأكدنا بأن أكثر المكورين الذين يستدلون بتلك الأدلة هم في أكثرهم جهلة أو أغبياء يسيرون مع القطيع .
و قلّةٍ منهم فسقة و منافقون و أعوان شيطان ، يعرفون أن تلك الأدلة ليست صحيحة ، و لكنهم يستمرون بالتدليس و التلبيس بها و إبقاء القطيع في الضلال ، لأنهم يستفيدون من ذلك الضلال بشكل أو بآخر .
و الدليل الوحيد الذي يكون للمكورين وجه حين يستدلون به هو دليل المسافات و الاتجاهات .
و لكنه أيضاً يسقط عندما ننظر إلى اعتبارات مصاحبه له و إلى المرجعية التي تسوّقه على عقول الناس و اعتمدته رسمياً .
ففي النهاية المؤمن ليس كالغافل الأضل من البهيمة .
فالمؤمن يؤمن أننا لسنا لوحدنا في هذا العالم ، بل يحيط بنا و معنا شياطين و أخباث غير ظاهرين ، من الجن و الإنس ، و هم حزبٍ واحد ، و يدأبون و يعملون على محادة الله و شرعه و يصدون الناس عن سبيله بكل حيلة و وسيلة .
كل تلك مجرّد شبهات قد دحضها المسطحون و نسفوها بأدلة العلم و الواقع الصحيحة ، لا الافتراضات النظرية الخيالية البعيدة عن الواقع و التي تهمل المنظور و تفاعل الضوء مع الوسط الذي يتحرك فيه .
فتلك الأدلة التي يرددها المكورون قد أثبتت لنا بما لا يدع مجال للشك بأن عامة المكورين و معظمهم مجرد قطيع يسير خلف الخرّاصين و الدجاجلة على عماء و يرددون كلامهم كترديد الببغاء .
فاليوم تأكدنا بأن أكثر المكورين الذين يستدلون بتلك الأدلة هم في أكثرهم جهلة أو أغبياء يسيرون مع القطيع .
و قلّةٍ منهم فسقة و منافقون و أعوان شيطان ، يعرفون أن تلك الأدلة ليست صحيحة ، و لكنهم يستمرون بالتدليس و التلبيس بها و إبقاء القطيع في الضلال ، لأنهم يستفيدون من ذلك الضلال بشكل أو بآخر .
و الدليل الوحيد الذي يكون للمكورين وجه حين يستدلون به هو دليل المسافات و الاتجاهات .
و لكنه أيضاً يسقط عندما ننظر إلى اعتبارات مصاحبه له و إلى المرجعية التي تسوّقه على عقول الناس و اعتمدته رسمياً .
ففي النهاية المؤمن ليس كالغافل الأضل من البهيمة .
فالمؤمن يؤمن أننا لسنا لوحدنا في هذا العالم ، بل يحيط بنا و معنا شياطين و أخباث غير ظاهرين ، من الجن و الإنس ، و هم حزبٍ واحد ، و يدأبون و يعملون على محادة الله و شرعه و يصدون الناس عن سبيله بكل حيلة و وسيلة .
كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب
[ باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين ]
و قول الله : { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ } .
و في الصحيح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قول الله تعالى { وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً } ، قال : ( هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح ، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا ، و سموها بأسمائهم ، ففعلوا ، و لم تعبد حتى إذا هلك أولئك و نُسي العلم عُبدت ) .
و قال ابن القيم : قال غير واحد من السلف : ( لما ماتوا عكفوا على قبورهم ، ثم صوروا تماثيلهم ، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم ) .
و عن عمر : أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال : (( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ؛ إنما أنا عبد ، فقولوا : عبد الله و رسوله )) ، أخرجاه .
و قال : قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : (( إياكم و الغلو ; فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو )) .
و لمسلم عن ابن مسعود : أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال : (( هلك المتنطعون - قالها ثلاثا )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيه مسائل :
الأولى : أن من فهم هذا الباب و بابين بعده تبين له غربة الإسلام ، و رأى من قدرة الله و تقليبه للقلوب العجب .
الثانية : معرفة أول شرك حدث في الأرض : أنه بشبهة الصالحين .
الثالثة : أول شيء غُيّر به دين الأنبياء ، و ما سبب ذلك ؟ ، مع معرفة أن الله أرسلهم .
الرابعة : قبول البدع ، مع كون الشرائع و الفطر تردها .
الخامسة : أن سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل ، فالأول : محبة الصالحين ، و الثاني : فعل أناس من أهل العلم شيئا أرادوا به خيرا ، فظن من بعدهم أنهم أرادوا به غيره .
السادسة : تفسير الآية التي في سورة نوح .
السابعة : جبلّة الآدمي في كون الحق ينقص في قلبه ، و الباطل يزيد .
الثامنة : فيه شاهد لما نقل عن السلف أن البدع سبب الكفر .
التاسعة : معرفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة ، و لو حسن قصد الفاعل .
العاشرة : معرفة القاعدة الكلية ، و هي النهي عن الغلو ، و معرفة ما يؤول إليه .
الحادية عشرة : مضرة العكوف على القبر لأجل عمل صالح .
الثانية عشرة : معرفة النهي عن التماثيل ، و الحكمة في إزالتها .
الثالثة عشرة : معرفة شأن هذه القصة ، و شدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها .
الرابعة عشرة : وهي أعجب و أعجب : قراءتهم إياها في كتب التفسير و الحديث ، و معرفتهم بمعنى الكلام ، و كون الله حال بينهم و بين قلوبهم ، حتى اعتقدوا أن فعل قوم نوح أفضل العبادات ، فاعتقدوا أن ما نهى الله و رسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم و المال .
الخامسة عشرة : التصريح بأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة .
السادسة عشرة : ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك .
السابعة عشرة : البيان العظيم في قوله : "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم" ، فصلوات الله و سلامه على من بلّغ البلاغ المبين .
الثامنة عشرة : نصيحته إيانا بهلاك المتنطعين .
التاسعة عشرة : التصريح بأنها لم تعبد حتى نُسي العلم ، ففيها بيان معرفة قدر و جوده ، و مضرة فقده .
العشرون : أن سبب فقد العلم موت العلماء .
[ باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين ]
و قول الله : { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ } .
و في الصحيح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قول الله تعالى { وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً } ، قال : ( هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح ، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا ، و سموها بأسمائهم ، ففعلوا ، و لم تعبد حتى إذا هلك أولئك و نُسي العلم عُبدت ) .
و قال ابن القيم : قال غير واحد من السلف : ( لما ماتوا عكفوا على قبورهم ، ثم صوروا تماثيلهم ، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم ) .
و عن عمر : أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال : (( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ؛ إنما أنا عبد ، فقولوا : عبد الله و رسوله )) ، أخرجاه .
و قال : قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : (( إياكم و الغلو ; فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو )) .
و لمسلم عن ابن مسعود : أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال : (( هلك المتنطعون - قالها ثلاثا )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيه مسائل :
الأولى : أن من فهم هذا الباب و بابين بعده تبين له غربة الإسلام ، و رأى من قدرة الله و تقليبه للقلوب العجب .
الثانية : معرفة أول شرك حدث في الأرض : أنه بشبهة الصالحين .
الثالثة : أول شيء غُيّر به دين الأنبياء ، و ما سبب ذلك ؟ ، مع معرفة أن الله أرسلهم .
الرابعة : قبول البدع ، مع كون الشرائع و الفطر تردها .
الخامسة : أن سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل ، فالأول : محبة الصالحين ، و الثاني : فعل أناس من أهل العلم شيئا أرادوا به خيرا ، فظن من بعدهم أنهم أرادوا به غيره .
السادسة : تفسير الآية التي في سورة نوح .
السابعة : جبلّة الآدمي في كون الحق ينقص في قلبه ، و الباطل يزيد .
الثامنة : فيه شاهد لما نقل عن السلف أن البدع سبب الكفر .
التاسعة : معرفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة ، و لو حسن قصد الفاعل .
العاشرة : معرفة القاعدة الكلية ، و هي النهي عن الغلو ، و معرفة ما يؤول إليه .
الحادية عشرة : مضرة العكوف على القبر لأجل عمل صالح .
الثانية عشرة : معرفة النهي عن التماثيل ، و الحكمة في إزالتها .
الثالثة عشرة : معرفة شأن هذه القصة ، و شدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها .
الرابعة عشرة : وهي أعجب و أعجب : قراءتهم إياها في كتب التفسير و الحديث ، و معرفتهم بمعنى الكلام ، و كون الله حال بينهم و بين قلوبهم ، حتى اعتقدوا أن فعل قوم نوح أفضل العبادات ، فاعتقدوا أن ما نهى الله و رسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم و المال .
الخامسة عشرة : التصريح بأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة .
السادسة عشرة : ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك .
السابعة عشرة : البيان العظيم في قوله : "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم" ، فصلوات الله و سلامه على من بلّغ البلاغ المبين .
الثامنة عشرة : نصيحته إيانا بهلاك المتنطعين .
التاسعة عشرة : التصريح بأنها لم تعبد حتى نُسي العلم ، ففيها بيان معرفة قدر و جوده ، و مضرة فقده .
العشرون : أن سبب فقد العلم موت العلماء .
أخبث الناس و أطغاهم هو الضال الذي يبرر ضلاله بمحاربة الضلال .
أو الإرهابي الذي يبرر إرهابه بمحاربة الإرهاب .
أو الفاسد الذي يبرر فساده بمحاربة الفساد .
فذلك الصنف مثل فرعون الذي قال عن موسى - صلى الله عليه و سلم - : {...إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ } الآية .
أو الإرهابي الذي يبرر إرهابه بمحاربة الإرهاب .
أو الفاسد الذي يبرر فساده بمحاربة الفساد .
فذلك الصنف مثل فرعون الذي قال عن موسى - صلى الله عليه و سلم - : {...إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ } الآية .
👏1
الله تعالى أخبرنا أنه خلق الأرض و ما فيها جميعاً قبل أن يكون هناك سماوات سبع ، فضلاً عن الكواكب ، و ذلك يدل أن الأرض ليست كوكب مثل الكواكب .
و الله تعالى أخبرنا أن الكواكب زينة للسماء المرفوعة ، و لكنه أخبرنا أن الأرض موضوعة و ليست مرفوعة مع السماء و ما فيها ، و ذلك يدل أن الأرض ليست كوكب مثل الكواكب .
و الله تعالى أخبرنا أن الكواكب سوف تنتثر و تسقط يوم القيامة ، و لكن الأرض لن تنتثر و تسقط مثل الكواكب ، و ذلك يدل أن الأرض ليست كوكب مثل الكواكب .
فكلام الله تعالى واضح و يكذّب كلام أهل الكون و الفلك في أكثر من وجه ، فمن نصدّق ، الله ، أم علماء الكون و الفلك ؟؟!!
فحجة الله تغلب المكورين الضالين ، عدا أنهم لا يملكون و لا شطر دليل لا من القرآن و لا السنة و لا الأثر يدل على أن الأرض كوكب من كواكب النظام الشمسي عندهم .
فمفهوم أن الأرض كوكب هو بدعة لا أصل لها في دين الله ، و إنما هو مفهوم عند من يدينون بعلوم أهل الكون و الفلك ، أو بمعنى أدق على من يدينون بعلوم إبليس المدسوسة مع العلوم الصحيحة .
و الله تعالى أخبرنا أن الكواكب زينة للسماء المرفوعة ، و لكنه أخبرنا أن الأرض موضوعة و ليست مرفوعة مع السماء و ما فيها ، و ذلك يدل أن الأرض ليست كوكب مثل الكواكب .
و الله تعالى أخبرنا أن الكواكب سوف تنتثر و تسقط يوم القيامة ، و لكن الأرض لن تنتثر و تسقط مثل الكواكب ، و ذلك يدل أن الأرض ليست كوكب مثل الكواكب .
فكلام الله تعالى واضح و يكذّب كلام أهل الكون و الفلك في أكثر من وجه ، فمن نصدّق ، الله ، أم علماء الكون و الفلك ؟؟!!
فحجة الله تغلب المكورين الضالين ، عدا أنهم لا يملكون و لا شطر دليل لا من القرآن و لا السنة و لا الأثر يدل على أن الأرض كوكب من كواكب النظام الشمسي عندهم .
فمفهوم أن الأرض كوكب هو بدعة لا أصل لها في دين الله ، و إنما هو مفهوم عند من يدينون بعلوم أهل الكون و الفلك ، أو بمعنى أدق على من يدينون بعلوم إبليس المدسوسة مع العلوم الصحيحة .
👍1
رسم بياني يوضح أعلى ارتفاع يمكن أن تصل إليه سحابة أقوى انفجار نووي ، و هو ما يصل إلى 35 كم تقريباً .
و نار انفجار أقوى بركان في الدنيا لا يصل حتى إلى نصف هذا الارتفاع .
و مع ذلك تواترت الأخبار ببركان حرّة "رهط" الذي بقرب المدينة المنورة عندما انفجر سنة 654 هـ ، و وصل ضوء ناره إلى الشام و رأى الناس انعكاس وميضة على أعناق الإبل و على الحيطان في الليل .
و هو مصداق ما أخبر به النبي - صلى الله عليه و سلم - في الحديث المتفق عليه الذي قال فيه : (( لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تَخْرُجَ نارٌ مِن أرْضِ الحِجازِ تُضِيءُ أعْناقَ الإبِلِ ببُصْرَى )) .
و معلوم أن المسافة بين المدينة و بصرى الشام تصل إلى 1,000 كم تقريباً ، أي لكي يصل ضوء نار البركان مع تلك المسافة إلى الشام على أرض كروية بمحيط 40,000 كم - كما يزعم المكورون - يجب أن تكون ناره على ارتفاع يزيد على 75 كم في السماء .
و ذلك دليل قطعي من السنة ينسف خرافة كروية الأرض .
#بركان ، #الحجاز ، #بصرى
و نار انفجار أقوى بركان في الدنيا لا يصل حتى إلى نصف هذا الارتفاع .
و مع ذلك تواترت الأخبار ببركان حرّة "رهط" الذي بقرب المدينة المنورة عندما انفجر سنة 654 هـ ، و وصل ضوء ناره إلى الشام و رأى الناس انعكاس وميضة على أعناق الإبل و على الحيطان في الليل .
و هو مصداق ما أخبر به النبي - صلى الله عليه و سلم - في الحديث المتفق عليه الذي قال فيه : (( لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تَخْرُجَ نارٌ مِن أرْضِ الحِجازِ تُضِيءُ أعْناقَ الإبِلِ ببُصْرَى )) .
و معلوم أن المسافة بين المدينة و بصرى الشام تصل إلى 1,000 كم تقريباً ، أي لكي يصل ضوء نار البركان مع تلك المسافة إلى الشام على أرض كروية بمحيط 40,000 كم - كما يزعم المكورون - يجب أن تكون ناره على ارتفاع يزيد على 75 كم في السماء .
و ذلك دليل قطعي من السنة ينسف خرافة كروية الأرض .
#بركان ، #الحجاز ، #بصرى
👍2
"باستخدما إحداثيات "جي بي إس" دقيقة للغاية لقياس المسافة بين قاعدتين و قمتين لمبنيين متطابقين ( في "ناتال ، و في "توريس" ، في البرازيل ) .
3,050 كم وجدها الباحثون بلا فرق .
بعبارة أخرى : الأرض مسطحة" .
- أي لو كانت الأرض كروية للزم أن يكون هناك ميلان في المبنيين بالنسبة لبعضهما يجعل المسافة بين قمتي المبنيين أكبر من المسافة بين قاعدتيهما .
#ميلان ، #مبنيان ، #مسافة
3,050 كم وجدها الباحثون بلا فرق .
بعبارة أخرى : الأرض مسطحة" .
- أي لو كانت الأرض كروية للزم أن يكون هناك ميلان في المبنيين بالنسبة لبعضهما يجعل المسافة بين قمتي المبنيين أكبر من المسافة بين قاعدتيهما .
#ميلان ، #مبنيان ، #مسافة
👍3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هذه عيّنة من عشرات الكتب القديمة التي تثبت تسطح الأرض بأدلة و حسابات قدمها باحثون و علماء مختصون ( تم تشويه صورة كثير منهم بالكذب و التزوير الإعلامي و التاريخي ) .
فمثل هذا الدليل يثبت لنا إثباتاً قطعياً بأن المكورين - و خصوصاً أصحاب قنوات اليوتيوب منهم - كذّابون عندما يزعمون أن الأرض المسطحة مجرد موجة حديثة و ستنتهي .
فكيف يُقبل كلام كذّاب ثبت كذبه بدليل قاطع ؟!!
و مع ذلك المكورون يصدّقون أولئك الكذّابين و يمدحونهم على كذبهم .
و هذا دليل آخر يكشف لنا حقيقة المكورين و نعرف من هم .
#مكورون ، #كذابون ، #دجاجلة
فمثل هذا الدليل يثبت لنا إثباتاً قطعياً بأن المكورين - و خصوصاً أصحاب قنوات اليوتيوب منهم - كذّابون عندما يزعمون أن الأرض المسطحة مجرد موجة حديثة و ستنتهي .
فكيف يُقبل كلام كذّاب ثبت كذبه بدليل قاطع ؟!!
و مع ذلك المكورون يصدّقون أولئك الكذّابين و يمدحونهم على كذبهم .
و هذا دليل آخر يكشف لنا حقيقة المكورين و نعرف من هم .
#مكورون ، #كذابون ، #دجاجلة
كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب
[ باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده ؟ ]
في الصحيح عن عائشة : (( أن أم سلمة ذكرت لرسول الله - صلى الله عليه و سلم - كنيسة رأتها بأرض الحبشة و ما فيها من الصور ، فقال : أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا ، و صوروا فيه تلك الصور ؛ أولئك شرار الخلق عند الله )) ، فهؤلاء جمعوا بين فتنتين : فتنة القبور ، و فتنة التماثيل .
و لهما ، عنها ، قالت : (( لما نزل برسول الله - صلى الله عليه و سلم - ، طفق يطرح خميصة له على وجهه ، فإذا اغتم بها كشفها فقال - و هو كذلك - : لعنة الله على اليهود و النصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، يحذر ما صنعوا ، و لولا ذلك أبرز قبره ، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا )) ، أخرجاه .
و لمسلم عن جندب بن عبد الله قال : سمعت النبي - صلى الله عليه و سلم - قبل أن يموت بخمس ، و هو يقول : (( إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل ، فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ، و لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ألا و إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ؛ ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، فإني أنهاكم عن ذلك )) ، فقد نهى عنه في آخر حياته ، ثم إنه لعن - وهو في السياق - من فعله ، و الصلاة عندها من ذلك و إن لم يبن مسجد ، و هو معنى قولها : "خشي أن يتخذ مسجدا" ، فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا ، و كل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا ، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا ، كما قال صلى الله عليه و سلم : (( جعلت لي الأرض مسجدا و طهورا )) .
و لأحمد بسند جيد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا : (( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة و هم أحياء ، و الذين يتخذون القبور مساجد )) ، و رواه أبو حاتم في صحيحه .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيه مسائل :
الأولى : ما ذكر الرسول فيمن بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح ، و لو صحت نية الفاعل .
الثانية : النهي عن التماثيل ، و غلظ الأمر في ذلك .
الثالثة : العبرة في مبالغته - صلى الله عليه و سلم - في ذلك ، كيف بيّن لهم هذا أولا ، ثم قبل موته بخمس ، قال ما قال ، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم .
الرابعة : نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر .
الخامسة : أنه من سنن اليهود و النصارى في قبور أنبيائهم .
السادسة : لعنه إياهم على ذلك .
السابعة : أن مراده تحذيره إيانا عن قبره .
الثامنة : العلة في عدم إبراز قبره .
التاسعة : في معنى اتخاذها مسجدا .
العاشرة : أنه قرن بين من اتخذها و بين من تقوم عليه الساعة ، فذكر الذريعة إلى الشرك قبل و قوعه مع خاتمته .
الحادية عشرة : ذكره في خطبته قبل موته بخمس : الرد على الطائفتين اللتين هما شرار أهل البدع ، بل أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين و السبعين فرقة ، و هم الرافضة و الجهمية ، و بسبب الرافضة حدث الشرك و عبادة القبور ; و هم أول من بنى عليها المساجد .
الثانية عشرة : ما بلي به صلى الله عليه و سلم من شدة النَّزع .
الثالثة عشرة : ما أكرم به من الخلة .
الرابعة عشرة : التصريح بأنها أعلى من المحبة .
الخامسة عشرة : التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة .
السادسة عشرة : الإشارة إلى خلافته .
[ باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده ؟ ]
في الصحيح عن عائشة : (( أن أم سلمة ذكرت لرسول الله - صلى الله عليه و سلم - كنيسة رأتها بأرض الحبشة و ما فيها من الصور ، فقال : أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا ، و صوروا فيه تلك الصور ؛ أولئك شرار الخلق عند الله )) ، فهؤلاء جمعوا بين فتنتين : فتنة القبور ، و فتنة التماثيل .
و لهما ، عنها ، قالت : (( لما نزل برسول الله - صلى الله عليه و سلم - ، طفق يطرح خميصة له على وجهه ، فإذا اغتم بها كشفها فقال - و هو كذلك - : لعنة الله على اليهود و النصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، يحذر ما صنعوا ، و لولا ذلك أبرز قبره ، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا )) ، أخرجاه .
و لمسلم عن جندب بن عبد الله قال : سمعت النبي - صلى الله عليه و سلم - قبل أن يموت بخمس ، و هو يقول : (( إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل ، فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ، و لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ألا و إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ؛ ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، فإني أنهاكم عن ذلك )) ، فقد نهى عنه في آخر حياته ، ثم إنه لعن - وهو في السياق - من فعله ، و الصلاة عندها من ذلك و إن لم يبن مسجد ، و هو معنى قولها : "خشي أن يتخذ مسجدا" ، فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا ، و كل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا ، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا ، كما قال صلى الله عليه و سلم : (( جعلت لي الأرض مسجدا و طهورا )) .
و لأحمد بسند جيد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا : (( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة و هم أحياء ، و الذين يتخذون القبور مساجد )) ، و رواه أبو حاتم في صحيحه .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيه مسائل :
الأولى : ما ذكر الرسول فيمن بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح ، و لو صحت نية الفاعل .
الثانية : النهي عن التماثيل ، و غلظ الأمر في ذلك .
الثالثة : العبرة في مبالغته - صلى الله عليه و سلم - في ذلك ، كيف بيّن لهم هذا أولا ، ثم قبل موته بخمس ، قال ما قال ، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم .
الرابعة : نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر .
الخامسة : أنه من سنن اليهود و النصارى في قبور أنبيائهم .
السادسة : لعنه إياهم على ذلك .
السابعة : أن مراده تحذيره إيانا عن قبره .
الثامنة : العلة في عدم إبراز قبره .
التاسعة : في معنى اتخاذها مسجدا .
العاشرة : أنه قرن بين من اتخذها و بين من تقوم عليه الساعة ، فذكر الذريعة إلى الشرك قبل و قوعه مع خاتمته .
الحادية عشرة : ذكره في خطبته قبل موته بخمس : الرد على الطائفتين اللتين هما شرار أهل البدع ، بل أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين و السبعين فرقة ، و هم الرافضة و الجهمية ، و بسبب الرافضة حدث الشرك و عبادة القبور ; و هم أول من بنى عليها المساجد .
الثانية عشرة : ما بلي به صلى الله عليه و سلم من شدة النَّزع .
الثالثة عشرة : ما أكرم به من الخلة .
الرابعة عشرة : التصريح بأنها أعلى من المحبة .
الخامسة عشرة : التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة .
السادسة عشرة : الإشارة إلى خلافته .
قد تقع من الشخص معصية ، بل و ربما كفر .
و يجب أن يُنكر عليه و يُدان بما اقترف ، و يُستتاب إن كان ما اقترفه يستحق الكفر .
فهذا أمر لا جدال فيه في الشرع .
و لكن الشرع كذلك أقفل الباب على الذين - كما يُقال - يصطادون في الماء العكر - ، أي يستغلون ذلك الذنب و المنكر و يُنكرونه و يشنّعون فيه ، و هم في الحقيقة لا يفعلون ذلك لوجه الله و غيرة على الدين ، و إنما يفعلونه لتصفية حسابات شخصية أو طائفية أو حزبية سياسية و نحوها ( و أولئك يُعرفون بسهولة ، فهم لا ينكرون نفس المنكر عندما يقع فيه أحد غير خصمهم ، بل و غالباً لا ينكرون منكرات أخرى من ناسٍ آخرين هي أكبر مما وقع فيه خصمهم ، و لو أنكروا فلا ينكرون بنفس الطريقة و التشنيع و التكرار الذي يفعلونه مع خصمهم ) .
و لذلك قيّد الشرع تغيير المنكر باليد لمن لديه سلطة و ولاية فقط ، و ليس الأمر لأي أحد .
و أذن الشرع لولي الأمر على كل من يتطاول على السلطة و يتجاوز حدود الشرع بأن يردعه و يُعزره بحسب حاله و خطره و سوابقه ، حتى لو لم يجد له رادع إلا القتل فله أن يقتله ، بل و قد يقيم عليه حد الحرابه إذا كان المفسد ممن يروع الآمنين و يعتدي عليهم بالقتل أو بالضرر الجسيم بحجة أنه يغير المنكر .
فلا تغيير منكر باليد إلا لمن له حق و ولاية فقط ، كولاية الأب على أبنائه ، أو الزوج على زوجته - في حدود الشرع - ، أو الحاكم ، أو من أذن له ولي الأمر و أعطاه السلطة ، كرجال الشرطة .
و كل ذي سلطان يُخل بواجباته الشرعية فإنه مُحاسبٌ على ذلك بين يدي الله و سيلاقي جزاءه الأوفى .
كما أن رجال الشرطة - أو غيرهم - يجب عليهم أن لا يطيعوا ولي الأمر في معصية الله ، مع عدم نزعهم ليد الطاعة في المعروف فقط ، و من أطاعه منهم في معصية الله و جنى على مسلمٍ ظلماً فلن يشم رائحة الجنة كما قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم .
و كل من دعا إلى الخروج على ولي الأمر الظالم الفاسق الذي لا يزال يقيم بالصلاة ، فيجب قتل ذلك الداعي إلى الخروج ، و ملاحقته و مطاردته و عدم إمهاله و إعطائه فرصة للتحريض ، بل يجب أن يُطلب و تُضرب عنقه ما لم ينتهي ، و ولي الأمر الظالم الفاسق حتى و إن كان في الأصل ظالم و فاسق فإنه في قتل دعاة الفتنة على حق و يجب أن يُنصر و يعاون ، و تلك الطاعة من الطاعة في المعروف التي أمرنا بها رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ، حيث قال : (( إنَّه سَتَكُونُ هَنَاتٌ و هَنَاتٌ ، فمَن أرادَ أنْ يُفَرِّقَ أمْرَ هذِه الأُمَّةِ و هي جَمِيعٌ ، فاضْرِبُوهُ بالسَّيْفِ كائِنًا مَن كانَ )) ، رواه مسلم .
و قال : (( إذا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ ، فاقْتُلُوا الآخِرَ منهما )) ، رواه مسلم .
و لكن دعاة الفتنة - الذين يكذبون على الشرع و يدّعون إنكار المنكر - يلبّسون في مثل هذه الأحاديث و يُحرّفون معانيها لكي يسقطوها و يطفئوا نور الله الذي فيه رحمة بعامة المسلمين .
فشرع الله لا ينصر ولاة الأمر الظلمة الطواغيت ، و لكنه يدرأ الضرر الأكبر بالضرر الأصغر .
فطالما ولي الأمر يسمح بالصلاة فلا خروج ، حتى لو طغى .
فحتى في هذه لم يترك الشرع الفرصة لدعاة الفتنة أن يُلبّسوا فيها من أجل مآربهم ، فحدّد رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ولاة الأمر الملاعين ، أي الطواغيت الذين يستحقون اللعنة ، فقال : (( شرارُ أئمَّتِكُمُ الَّذينَ تبغَضونَهُم و يبغَضونَكُم و تَلعنونَهُم و يَلعنونَكُم )) .
و عندها ظن الصحابة بأن الخروج عليهم بالسلاح قد وجب مع مثل تلك الحالة فقالول للرسول - صلى الله عليه و سلم - : (( أفَلا نُنابِذُهُمْ عِنْدَ ذلكَ؟ )) .
فهل أمرهم رسول الله - صلى الله عليه و سلم - بالخروج و قتال ولاة الأمر الملعونين الطواغيت ؟!!
الجواب : لا .
بل أجابهم رسول الله - صلى الله عليه و سلم - بجواب فيه تحذير و تهديد فقال : (( لا ، ما أقامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ ، لا ، ما أقامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ )) ، فتكريره لها دليل على شدّة النهي و التحذير .
و يجب أن يُنكر عليه و يُدان بما اقترف ، و يُستتاب إن كان ما اقترفه يستحق الكفر .
فهذا أمر لا جدال فيه في الشرع .
و لكن الشرع كذلك أقفل الباب على الذين - كما يُقال - يصطادون في الماء العكر - ، أي يستغلون ذلك الذنب و المنكر و يُنكرونه و يشنّعون فيه ، و هم في الحقيقة لا يفعلون ذلك لوجه الله و غيرة على الدين ، و إنما يفعلونه لتصفية حسابات شخصية أو طائفية أو حزبية سياسية و نحوها ( و أولئك يُعرفون بسهولة ، فهم لا ينكرون نفس المنكر عندما يقع فيه أحد غير خصمهم ، بل و غالباً لا ينكرون منكرات أخرى من ناسٍ آخرين هي أكبر مما وقع فيه خصمهم ، و لو أنكروا فلا ينكرون بنفس الطريقة و التشنيع و التكرار الذي يفعلونه مع خصمهم ) .
و لذلك قيّد الشرع تغيير المنكر باليد لمن لديه سلطة و ولاية فقط ، و ليس الأمر لأي أحد .
و أذن الشرع لولي الأمر على كل من يتطاول على السلطة و يتجاوز حدود الشرع بأن يردعه و يُعزره بحسب حاله و خطره و سوابقه ، حتى لو لم يجد له رادع إلا القتل فله أن يقتله ، بل و قد يقيم عليه حد الحرابه إذا كان المفسد ممن يروع الآمنين و يعتدي عليهم بالقتل أو بالضرر الجسيم بحجة أنه يغير المنكر .
فلا تغيير منكر باليد إلا لمن له حق و ولاية فقط ، كولاية الأب على أبنائه ، أو الزوج على زوجته - في حدود الشرع - ، أو الحاكم ، أو من أذن له ولي الأمر و أعطاه السلطة ، كرجال الشرطة .
و كل ذي سلطان يُخل بواجباته الشرعية فإنه مُحاسبٌ على ذلك بين يدي الله و سيلاقي جزاءه الأوفى .
كما أن رجال الشرطة - أو غيرهم - يجب عليهم أن لا يطيعوا ولي الأمر في معصية الله ، مع عدم نزعهم ليد الطاعة في المعروف فقط ، و من أطاعه منهم في معصية الله و جنى على مسلمٍ ظلماً فلن يشم رائحة الجنة كما قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم .
و كل من دعا إلى الخروج على ولي الأمر الظالم الفاسق الذي لا يزال يقيم بالصلاة ، فيجب قتل ذلك الداعي إلى الخروج ، و ملاحقته و مطاردته و عدم إمهاله و إعطائه فرصة للتحريض ، بل يجب أن يُطلب و تُضرب عنقه ما لم ينتهي ، و ولي الأمر الظالم الفاسق حتى و إن كان في الأصل ظالم و فاسق فإنه في قتل دعاة الفتنة على حق و يجب أن يُنصر و يعاون ، و تلك الطاعة من الطاعة في المعروف التي أمرنا بها رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ، حيث قال : (( إنَّه سَتَكُونُ هَنَاتٌ و هَنَاتٌ ، فمَن أرادَ أنْ يُفَرِّقَ أمْرَ هذِه الأُمَّةِ و هي جَمِيعٌ ، فاضْرِبُوهُ بالسَّيْفِ كائِنًا مَن كانَ )) ، رواه مسلم .
و قال : (( إذا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ ، فاقْتُلُوا الآخِرَ منهما )) ، رواه مسلم .
و لكن دعاة الفتنة - الذين يكذبون على الشرع و يدّعون إنكار المنكر - يلبّسون في مثل هذه الأحاديث و يُحرّفون معانيها لكي يسقطوها و يطفئوا نور الله الذي فيه رحمة بعامة المسلمين .
فشرع الله لا ينصر ولاة الأمر الظلمة الطواغيت ، و لكنه يدرأ الضرر الأكبر بالضرر الأصغر .
فطالما ولي الأمر يسمح بالصلاة فلا خروج ، حتى لو طغى .
فحتى في هذه لم يترك الشرع الفرصة لدعاة الفتنة أن يُلبّسوا فيها من أجل مآربهم ، فحدّد رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ولاة الأمر الملاعين ، أي الطواغيت الذين يستحقون اللعنة ، فقال : (( شرارُ أئمَّتِكُمُ الَّذينَ تبغَضونَهُم و يبغَضونَكُم و تَلعنونَهُم و يَلعنونَكُم )) .
و عندها ظن الصحابة بأن الخروج عليهم بالسلاح قد وجب مع مثل تلك الحالة فقالول للرسول - صلى الله عليه و سلم - : (( أفَلا نُنابِذُهُمْ عِنْدَ ذلكَ؟ )) .
فهل أمرهم رسول الله - صلى الله عليه و سلم - بالخروج و قتال ولاة الأمر الملعونين الطواغيت ؟!!
الجواب : لا .
بل أجابهم رسول الله - صلى الله عليه و سلم - بجواب فيه تحذير و تهديد فقال : (( لا ، ما أقامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ ، لا ، ما أقامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ )) ، فتكريره لها دليل على شدّة النهي و التحذير .
بل و لم يكتف بذلك ، و إنما زاد التحذير و التهديد كي يقيم الحجة على كل من عصى أمره و لا يبقي له فرصة أو حيلة للاحتيال على الشرع - و لاحظوا أن كل ذلك مع ولاة أمر نلعنهم و يلعنونا - فقال : (( ألا مَن ولِيَ عليه والٍ ، فَرَآهُ يَأْتي شيئًا مِن مَعْصِيَةِ اللهِ ، فَلْيَكْرَهْ ما يَأْتي مِن مَعْصِيَةِ اللهِ ، و لا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِن طاعَةٍ )) ، رواه مسلم .
فبالرغم من أنه - صلى الله عليه و سلم - ذكر أن ذلك الوالي يعصي الله - أي يخالف شرعه و يقع فيما يستحق عليه اللعنة - ، إلا أنه - صلى الله عليه و سلم - صدّر كلامه بكلمة "ألا" التي تفيد التنبيه ، ثم أمرنا بكراهية ما يأتيه ولي الأمر من معصية لله ( و "معصية" جاءت نكرة ، و لذلك هي تعم كل معصية صغيرة أو كبيرة ، حتى لو استحق عليها اللعنة و الكفر ، طالما بقي يقيم الصلاة و لم يمنعها ) ، و لكن في نفس الوقت أمرنا بطاعته ، و معلوم أنها الطاعة على المعروف ، لا على المنكر و المعصية ، لما جاء في نفس الحديث و ما جاء في غيره كقوله - صلى الله عليه و سلم - : (( لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالقِ )) ، أخرجه البغوي في "شرح السنة" .
فلا يخدعكم متعالم و متمشيخٍ و مغرضٍ يستغل المنكرات الحادثة و المتسارعة فيأتي يلوي أشداقه بآياتٍ و أحاديثٍ نزلت في الكفار الأصليين أو في إنكار المنكرات على العامّة ، و يكتم هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة التي خصصت ولاة الأمر دون غيرهم و بيّنت لنا كيف نتعامل معهم ، و أكبر تحذير فيها هو عدم الخروج عليهم مهما فعلوا طالما هم يقيمون الصلاة .
و كل من خرج على ولي الأمر في تاريخ الإسلام كأصحاب الحرّة أو من خرجوا مع ابن الأشعث أو غيرهم هم مخطئون مخالفون لنصوص الشرع ، و الدليل على خطئهم هو أن عامة الأمة في وقتهم - سواءً من الصحابة أو التابعين - لم يؤيدوهم و لم ينصروهم و يعاونوهم ، بل و لبعضهم كلاماً في إنكار ما فعله أتباع ابن الأشعث بالذات .
و العبرة بعمل غالب الصحابة و التابعين الموافق لنصوص الشرع الصريحة الصحيحة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تنبيه : ذلك الحكم متعلّق بولاة الأمر الفسقة الظلمة الذين لا يمكن عزلهم بطريقة سلمية لا يترتب عليها سفك دماء و اشتعال فتنة و انفلات أمن ، و أما لو كان عزلهم متيسّر دون ذلك كله فيجب عزلهم ، و الويل لمن أبقاهم و دافع عنهم .
بل و حتى لو بقوا في السلطة فالويل لمن ركن إليهم و أيدهم على ظلمهم و فسقهم و رضي به و برّره لهم ، بل يجب على كل مؤمن البراءة إلى الله من ذلك ، مع عدم نزع يدٍ من طاعة في معروف فقط كما أمرنا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - .
كما أن عدم الخروج عليهم لا يعني السكوت على المنكرات التي يسمحون بها ، بل يجب على كل مؤمن أن ينكر تلك المنكرات بلسانه أو بقلبه دون تهييج على ولي الأمر بعينه .
و أما إنكار المنكر باليد فهو لمن كانت له سلطة و في حدود سلطته فقط - كما أسلفت - ، و أما من لم تكن له سلطة و تمادى و قتله ولي الامر الظالم الفاسق فهو على حق في ذلك على الخصوص ، لأنه مما أمر به الشرع نصّاً و من مقاصد الشرع الكبرى ، فحفظ عموم الدين و دماء المسلمين أكبر من مصالح الدنيا ، أو حتى من تغيير المنكرات التي لم تصل إلى تعطيل الصلاة .
فبالرغم من أنه - صلى الله عليه و سلم - ذكر أن ذلك الوالي يعصي الله - أي يخالف شرعه و يقع فيما يستحق عليه اللعنة - ، إلا أنه - صلى الله عليه و سلم - صدّر كلامه بكلمة "ألا" التي تفيد التنبيه ، ثم أمرنا بكراهية ما يأتيه ولي الأمر من معصية لله ( و "معصية" جاءت نكرة ، و لذلك هي تعم كل معصية صغيرة أو كبيرة ، حتى لو استحق عليها اللعنة و الكفر ، طالما بقي يقيم الصلاة و لم يمنعها ) ، و لكن في نفس الوقت أمرنا بطاعته ، و معلوم أنها الطاعة على المعروف ، لا على المنكر و المعصية ، لما جاء في نفس الحديث و ما جاء في غيره كقوله - صلى الله عليه و سلم - : (( لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالقِ )) ، أخرجه البغوي في "شرح السنة" .
فلا يخدعكم متعالم و متمشيخٍ و مغرضٍ يستغل المنكرات الحادثة و المتسارعة فيأتي يلوي أشداقه بآياتٍ و أحاديثٍ نزلت في الكفار الأصليين أو في إنكار المنكرات على العامّة ، و يكتم هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة التي خصصت ولاة الأمر دون غيرهم و بيّنت لنا كيف نتعامل معهم ، و أكبر تحذير فيها هو عدم الخروج عليهم مهما فعلوا طالما هم يقيمون الصلاة .
و كل من خرج على ولي الأمر في تاريخ الإسلام كأصحاب الحرّة أو من خرجوا مع ابن الأشعث أو غيرهم هم مخطئون مخالفون لنصوص الشرع ، و الدليل على خطئهم هو أن عامة الأمة في وقتهم - سواءً من الصحابة أو التابعين - لم يؤيدوهم و لم ينصروهم و يعاونوهم ، بل و لبعضهم كلاماً في إنكار ما فعله أتباع ابن الأشعث بالذات .
و العبرة بعمل غالب الصحابة و التابعين الموافق لنصوص الشرع الصريحة الصحيحة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تنبيه : ذلك الحكم متعلّق بولاة الأمر الفسقة الظلمة الذين لا يمكن عزلهم بطريقة سلمية لا يترتب عليها سفك دماء و اشتعال فتنة و انفلات أمن ، و أما لو كان عزلهم متيسّر دون ذلك كله فيجب عزلهم ، و الويل لمن أبقاهم و دافع عنهم .
بل و حتى لو بقوا في السلطة فالويل لمن ركن إليهم و أيدهم على ظلمهم و فسقهم و رضي به و برّره لهم ، بل يجب على كل مؤمن البراءة إلى الله من ذلك ، مع عدم نزع يدٍ من طاعة في معروف فقط كما أمرنا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - .
كما أن عدم الخروج عليهم لا يعني السكوت على المنكرات التي يسمحون بها ، بل يجب على كل مؤمن أن ينكر تلك المنكرات بلسانه أو بقلبه دون تهييج على ولي الأمر بعينه .
و أما إنكار المنكر باليد فهو لمن كانت له سلطة و في حدود سلطته فقط - كما أسلفت - ، و أما من لم تكن له سلطة و تمادى و قتله ولي الامر الظالم الفاسق فهو على حق في ذلك على الخصوص ، لأنه مما أمر به الشرع نصّاً و من مقاصد الشرع الكبرى ، فحفظ عموم الدين و دماء المسلمين أكبر من مصالح الدنيا ، أو حتى من تغيير المنكرات التي لم تصل إلى تعطيل الصلاة .
من المعروف في علم الطيران أن الطائرة كلما ارتفعت أكثر فإنها ستقطع مسافة أكبر من المسافة التي تقطعها الطائرة التي في ارتفاع أقل ، و لو كانت كلتا الطائرتين تطيران بسرعة واحدة و في ظروف جوية متطابقة .
و هذا يتفق مع الأرض المسطحة ، كما أنه يفسر الكثير في سبب اختصار الزمن في الرحلات الجوية على المسافات الطويلة جنوب خط الاستواء .
#طيران ، #ارتفاع ، #زمن
و هذا يتفق مع الأرض المسطحة ، كما أنه يفسر الكثير في سبب اختصار الزمن في الرحلات الجوية على المسافات الطويلة جنوب خط الاستواء .
#طيران ، #ارتفاع ، #زمن
أحب أن ألفت النظر إلى نقطة توضح التناقض و التلاعب الحاصل عند المكورين .
فهم يعتبرون أن اتجاه محور دوران جايروسكوب الطائرة لا يتغير مع تغير موقع الطائرة في الجو أثناء تحليقها ، و يزعمون أن اتجاهه دائماً ثابت باتجاه مركز الأرض ، لأن مركز الأرض في تصورهم هو مركز الجاذبية .
فمحور دوران الجايروسكوب عندهم خاضع لجاذبية الكرة الأرضية و يتغير باتجاهها ، و لذلك مهما سارت الطائرة مع انحناء الأرض سيُظهر جايروسكوب الطائرة للطيار أن الطائرة متوازية مع سطح الأرض .
و لكن المكورين في نفس الوقت يقولون أن محور دوران الأرض لا يتجه إلى مركز جاذبية الشمس و لا يتأثر بها ، و إنما هو دائماً في اتجاه ثابت بالنسبة لمستوى دوران الأرض حول الشمس ، و اتجاهه دائماً نحو نجم "بولاريس" .
أليس هذا تناقض صارخ ؟؟!!
ثم ، هل تعلمون أن مثل هذا التناقض هو أيضاً يضرب أحد أهم الأسس التي قامت عليها النظرية النسبية - التي يقوم عليها مفهوم الكون السائد في الفيزياء الحديثة السائدة - ؟؟!!
لأن النظرية النسبية تقوم على فرضية أن جميع القوانين التي في المراجع العطالية المختلفة هي قوانين واحدة و لا فرق بينها .
و لكن هذا التناقض الذي ذكرته يثبت أن القوانين في المراجع العطالية ليست متشابهة ، مما يعني سقوط النظرية النسبية ، و بسقوطها يسقط معها مفهوم الكون الذي قام عليها .
#جايروسكوب ، #طائرة ، #محور ، #النسبية
فهم يعتبرون أن اتجاه محور دوران جايروسكوب الطائرة لا يتغير مع تغير موقع الطائرة في الجو أثناء تحليقها ، و يزعمون أن اتجاهه دائماً ثابت باتجاه مركز الأرض ، لأن مركز الأرض في تصورهم هو مركز الجاذبية .
فمحور دوران الجايروسكوب عندهم خاضع لجاذبية الكرة الأرضية و يتغير باتجاهها ، و لذلك مهما سارت الطائرة مع انحناء الأرض سيُظهر جايروسكوب الطائرة للطيار أن الطائرة متوازية مع سطح الأرض .
و لكن المكورين في نفس الوقت يقولون أن محور دوران الأرض لا يتجه إلى مركز جاذبية الشمس و لا يتأثر بها ، و إنما هو دائماً في اتجاه ثابت بالنسبة لمستوى دوران الأرض حول الشمس ، و اتجاهه دائماً نحو نجم "بولاريس" .
أليس هذا تناقض صارخ ؟؟!!
ثم ، هل تعلمون أن مثل هذا التناقض هو أيضاً يضرب أحد أهم الأسس التي قامت عليها النظرية النسبية - التي يقوم عليها مفهوم الكون السائد في الفيزياء الحديثة السائدة - ؟؟!!
لأن النظرية النسبية تقوم على فرضية أن جميع القوانين التي في المراجع العطالية المختلفة هي قوانين واحدة و لا فرق بينها .
و لكن هذا التناقض الذي ذكرته يثبت أن القوانين في المراجع العطالية ليست متشابهة ، مما يعني سقوط النظرية النسبية ، و بسقوطها يسقط معها مفهوم الكون الذي قام عليها .
#جايروسكوب ، #طائرة ، #محور ، #النسبية
👍1