رسم بياني يوضح أعلى ارتفاع يمكن أن تصل إليه سحابة أقوى انفجار نووي ، و هو ما يصل إلى 35 كم تقريباً .

و نار انفجار أقوى بركان في الدنيا لا يصل حتى إلى نصف هذا الارتفاع .

و مع ذلك تواترت الأخبار ببركان حرّة "رهط" الذي بقرب المدينة المنورة عندما انفجر سنة 654 هـ ، و وصل ضوء ناره إلى الشام و رأى الناس انعكاس وميضة على أعناق الإبل و على الحيطان في الليل .

و هو مصداق ما أخبر به النبي - صلى الله عليه و سلم - في الحديث المتفق عليه الذي قال فيه : (( لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تَخْرُجَ نارٌ مِن أرْضِ الحِجازِ تُضِيءُ أعْناقَ الإبِلِ ببُصْرَى )) .

و معلوم أن المسافة بين المدينة و بصرى الشام تصل إلى 1,000 كم تقريباً ، أي لكي يصل ضوء نار البركان مع تلك المسافة إلى الشام على أرض كروية بمحيط 40,000 كم - كما يزعم المكورون - يجب أن تكون ناره على ارتفاع يزيد على 75 كم في السماء .

و ذلك دليل قطعي من السنة ينسف خرافة كروية الأرض .

#بركان ، #الحجاز ، #بصرى

"باستخدما إحداثيات "جي بي إس" دقيقة للغاية لقياس المسافة بين قاعدتين و قمتين لمبنيين متطابقين ( في "ناتال ، و في "توريس" ، في البرازيل ) .

3,050 كم وجدها الباحثون بلا فرق .

بعبارة أخرى : الأرض مسطحة" .

- أي لو كانت الأرض كروية للزم أن يكون هناك ميلان في المبنيين بالنسبة لبعضهما يجعل المسافة بين قمتي المبنيين أكبر من المسافة بين قاعدتيهما .

#ميلان ، #مبنيان ، #مسافة

هذه عيّنة من عشرات الكتب القديمة التي تثبت تسطح الأرض بأدلة و حسابات قدمها باحثون و علماء مختصون ( تم تشويه صورة كثير منهم بالكذب و التزوير الإعلامي و التاريخي ) .

فمثل هذا الدليل يثبت لنا إثباتاً قطعياً بأن المكورين - و خصوصاً أصحاب قنوات اليوتيوب منهم - كذّابون عندما يزعمون أن الأرض المسطحة مجرد موجة حديثة و ستنتهي .

فكيف يُقبل كلام كذّاب ثبت كذبه بدليل قاطع ؟!!

و مع ذلك المكورون يصدّقون أولئك الكذّابين و يمدحونهم على كذبهم .

و هذا دليل آخر يكشف لنا حقيقة المكورين و نعرف من هم .

#مكورون ، #كذابون ، #دجاجلة

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده ؟ ]

في الصحيح عن عائشة : (( أن أم سلمة ذكرت لرسول الله - صلى الله عليه و سلم - كنيسة رأتها بأرض الحبشة و ما فيها من الصور ، فقال : أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا ، و صوروا فيه تلك الصور ؛ أولئك شرار الخلق عند الله )) ، فهؤلاء جمعوا بين فتنتين : فتنة القبور ، و فتنة التماثيل .

و لهما ، عنها ، قالت : (( لما نزل برسول الله - صلى الله عليه و سلم - ، طفق يطرح خميصة له على وجهه ، فإذا اغتم بها كشفها فقال - و هو كذلك - : لعنة الله على اليهود و النصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، يحذر ما صنعوا ، و لولا ذلك أبرز قبره ، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا )) ، أخرجاه .

و لمسلم عن جندب بن عبد الله قال : سمعت النبي - صلى الله عليه و سلم - قبل أن يموت بخمس ، و هو يقول : (( إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل ، فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ، و لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ألا و إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ؛ ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، فإني أنهاكم عن ذلك )) ، فقد نهى عنه في آخر حياته ، ثم إنه لعن - وهو في السياق - من فعله ، و الصلاة عندها من ذلك و إن لم يبن مسجد ، و هو معنى قولها : "خشي أن يتخذ مسجدا" ، فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا ، و كل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا ، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا ، كما قال صلى الله عليه و سلم : (( جعلت لي الأرض مسجدا و طهورا )) .

و لأحمد بسند جيد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا : (( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة و هم أحياء ، و الذين يتخذون القبور مساجد )) ، و رواه أبو حاتم في صحيحه .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : ما ذكر الرسول فيمن بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح ، و لو صحت نية الفاعل .

الثانية : النهي عن التماثيل ، و غلظ الأمر في ذلك .

الثالثة : العبرة في مبالغته - صلى الله عليه و سلم - في ذلك ، كيف بيّن لهم هذا أولا ، ثم قبل موته بخمس ، قال ما قال ، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم .

الرابعة : نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر .

الخامسة : أنه من سنن اليهود و النصارى في قبور أنبيائهم .

السادسة : لعنه إياهم على ذلك .

السابعة : أن مراده تحذيره إيانا عن قبره .

الثامنة : العلة في عدم إبراز قبره .

التاسعة : في معنى اتخاذها مسجدا .

العاشرة : أنه قرن بين من اتخذها و بين من تقوم عليه الساعة ، فذكر الذريعة إلى الشرك قبل و قوعه مع خاتمته .

الحادية عشرة : ذكره في خطبته قبل موته بخمس : الرد على الطائفتين اللتين هما شرار أهل البدع ، بل أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين و السبعين فرقة ، و هم الرافضة و الجهمية ، و بسبب الرافضة حدث الشرك و عبادة القبور ; و هم أول من بنى عليها المساجد .

الثانية عشرة : ما بلي به صلى الله عليه و سلم من شدة النَّزع .

الثالثة عشرة : ما أكرم به من الخلة .

الرابعة عشرة : التصريح بأنها أعلى من المحبة .

الخامسة عشرة : التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة .

السادسة عشرة : الإشارة إلى خلافته .

قد تقع من الشخص معصية ، بل و ربما كفر .

و يجب أن يُنكر عليه و يُدان بما اقترف ، و يُستتاب إن كان ما اقترفه يستحق الكفر .

فهذا أمر لا جدال فيه في الشرع .

و لكن الشرع كذلك أقفل الباب على الذين - كما يُقال - يصطادون في الماء العكر - ، أي يستغلون ذلك الذنب و المنكر و يُنكرونه و يشنّعون فيه ، و هم في الحقيقة لا يفعلون ذلك لوجه الله و غيرة على الدين ، و إنما يفعلونه لتصفية حسابات شخصية أو طائفية أو حزبية سياسية و نحوها ( و أولئك يُعرفون بسهولة ، فهم لا ينكرون نفس المنكر عندما يقع فيه أحد غير خصمهم ، بل و غالباً لا ينكرون منكرات أخرى من ناسٍ آخرين هي أكبر مما وقع فيه خصمهم ، و لو أنكروا فلا ينكرون بنفس الطريقة و التشنيع و التكرار الذي يفعلونه مع خصمهم ) .

و لذلك قيّد الشرع تغيير المنكر باليد لمن لديه سلطة و ولاية فقط ، و ليس الأمر لأي أحد .

و أذن الشرع لولي الأمر على كل من يتطاول على السلطة و يتجاوز حدود الشرع بأن يردعه و يُعزره بحسب حاله و خطره و سوابقه ، حتى لو لم يجد له رادع إلا القتل فله أن يقتله ، بل و قد يقيم عليه حد الحرابه إذا كان المفسد ممن يروع الآمنين و يعتدي عليهم بالقتل أو بالضرر الجسيم بحجة أنه يغير المنكر .

فلا تغيير منكر باليد إلا لمن له حق و ولاية فقط ، كولاية الأب على أبنائه ، أو الزوج على زوجته - في حدود الشرع - ، أو الحاكم ، أو من أذن له ولي الأمر و أعطاه السلطة ، كرجال الشرطة .

و كل ذي سلطان يُخل بواجباته الشرعية فإنه مُحاسبٌ على ذلك بين يدي الله و سيلاقي جزاءه الأوفى .

كما أن رجال الشرطة - أو غيرهم - يجب عليهم أن لا يطيعوا ولي الأمر في معصية الله ، مع عدم نزعهم ليد الطاعة في المعروف فقط ، و من أطاعه منهم في معصية الله و جنى على مسلمٍ ظلماً فلن يشم رائحة الجنة كما قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم .

و كل من دعا إلى الخروج على ولي الأمر الظالم الفاسق الذي لا يزال يقيم بالصلاة ، فيجب قتل ذلك الداعي إلى الخروج ، و ملاحقته و مطاردته و عدم إمهاله و إعطائه فرصة للتحريض ، بل يجب أن يُطلب و تُضرب عنقه ما لم ينتهي ، و ولي الأمر الظالم الفاسق حتى و إن كان في الأصل ظالم و فاسق فإنه في قتل دعاة الفتنة على حق و يجب أن يُنصر و يعاون ، و تلك الطاعة من الطاعة في المعروف التي أمرنا بها رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ، حيث قال : (( إنَّه سَتَكُونُ هَنَاتٌ و هَنَاتٌ ، فمَن أرادَ أنْ يُفَرِّقَ أمْرَ هذِه الأُمَّةِ و هي جَمِيعٌ ، فاضْرِبُوهُ بالسَّيْفِ كائِنًا مَن كانَ )) ، رواه مسلم .

و قال : (( إذا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ ، فاقْتُلُوا الآخِرَ منهما )) ، رواه مسلم .

و لكن دعاة الفتنة - الذين يكذبون على الشرع و يدّعون إنكار المنكر - يلبّسون في مثل هذه الأحاديث و يُحرّفون معانيها لكي يسقطوها و يطفئوا نور الله الذي فيه رحمة بعامة المسلمين .

فشرع الله لا ينصر ولاة الأمر الظلمة الطواغيت ، و لكنه يدرأ الضرر الأكبر بالضرر الأصغر .

فطالما ولي الأمر يسمح بالصلاة فلا خروج ، حتى لو طغى .

فحتى في هذه لم يترك الشرع الفرصة لدعاة الفتنة أن يُلبّسوا فيها من أجل مآربهم ، فحدّد رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ولاة الأمر الملاعين ، أي الطواغيت الذين يستحقون اللعنة ، فقال : (( شرارُ أئمَّتِكُمُ الَّذينَ تبغَضونَهُم و يبغَضونَكُم و تَلعنونَهُم و يَلعنونَكُم )) .

و عندها ظن الصحابة بأن الخروج عليهم بالسلاح قد وجب مع مثل تلك الحالة فقالول للرسول - صلى الله عليه و سلم - : (( أفَلا نُنابِذُهُمْ عِنْدَ ذلكَ؟ )) .

فهل أمرهم رسول الله - صلى الله عليه و سلم - بالخروج و قتال ولاة الأمر الملعونين الطواغيت ؟!!

الجواب : لا .

بل أجابهم رسول الله - صلى الله عليه و سلم - بجواب فيه تحذير و تهديد فقال : (( لا ، ما أقامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ ، لا ، ما أقامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ )) ، فتكريره لها دليل على شدّة النهي و التحذير .

بل و لم يكتف بذلك ، و إنما زاد التحذير و التهديد كي يقيم الحجة على كل من عصى أمره و لا يبقي له فرصة أو حيلة للاحتيال على الشرع - و لاحظوا أن كل ذلك مع ولاة أمر نلعنهم و يلعنونا - فقال : (( ألا مَن ولِيَ عليه والٍ ، فَرَآهُ يَأْتي شيئًا مِن مَعْصِيَةِ اللهِ ، فَلْيَكْرَهْ ما يَأْتي مِن مَعْصِيَةِ اللهِ ، و لا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِن طاعَةٍ )) ، رواه مسلم .

فبالرغم من أنه - صلى الله عليه و سلم - ذكر أن ذلك الوالي يعصي الله - أي يخالف شرعه و يقع فيما يستحق عليه اللعنة - ، إلا أنه - صلى الله عليه و سلم - صدّر كلامه بكلمة "ألا" التي تفيد التنبيه ، ثم أمرنا بكراهية ما يأتيه ولي الأمر من معصية لله ( و "معصية" جاءت نكرة ، و لذلك هي تعم كل معصية صغيرة أو كبيرة ، حتى لو استحق عليها اللعنة و الكفر ، طالما بقي يقيم الصلاة و لم يمنعها ) ، و لكن في نفس الوقت أمرنا بطاعته ، و معلوم أنها الطاعة على المعروف ، لا على المنكر و المعصية ، لما جاء في نفس الحديث و ما جاء في غيره كقوله - صلى الله عليه و سلم - : (( لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالقِ )) ، أخرجه البغوي في "شرح السنة" .

فلا يخدعكم متعالم و متمشيخٍ و مغرضٍ يستغل المنكرات الحادثة و المتسارعة فيأتي يلوي أشداقه بآياتٍ و أحاديثٍ نزلت في الكفار الأصليين أو في إنكار المنكرات على العامّة ، و يكتم هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة التي خصصت ولاة الأمر دون غيرهم و بيّنت لنا كيف نتعامل معهم ، و أكبر تحذير فيها هو عدم الخروج عليهم مهما فعلوا طالما هم يقيمون الصلاة .

و كل من خرج على ولي الأمر في تاريخ الإسلام كأصحاب الحرّة أو من خرجوا مع ابن الأشعث أو غيرهم هم مخطئون مخالفون لنصوص الشرع ، و الدليل على خطئهم هو أن عامة الأمة في وقتهم - سواءً من الصحابة أو التابعين - لم يؤيدوهم و لم ينصروهم و يعاونوهم ، بل و لبعضهم كلاماً في إنكار ما فعله أتباع ابن الأشعث بالذات .

و العبرة بعمل غالب الصحابة و التابعين الموافق لنصوص الشرع الصريحة الصحيحة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تنبيه : ذلك الحكم متعلّق بولاة الأمر الفسقة الظلمة الذين لا يمكن عزلهم بطريقة سلمية لا يترتب عليها سفك دماء و اشتعال فتنة و انفلات أمن ، و أما لو كان عزلهم متيسّر دون ذلك كله فيجب عزلهم ، و الويل لمن أبقاهم و دافع عنهم .

بل و حتى لو بقوا في السلطة فالويل لمن ركن إليهم و أيدهم على ظلمهم و فسقهم و رضي به و برّره لهم ، بل يجب على كل مؤمن البراءة إلى الله من ذلك ، مع عدم نزع يدٍ من طاعة في معروف فقط كما أمرنا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - .

كما أن عدم الخروج عليهم لا يعني السكوت على المنكرات التي يسمحون بها ، بل يجب على كل مؤمن أن ينكر تلك المنكرات بلسانه أو بقلبه دون تهييج على ولي الأمر بعينه .

و أما إنكار المنكر باليد فهو لمن كانت له سلطة و في حدود سلطته فقط - كما أسلفت - ، و أما من لم تكن له سلطة و تمادى و قتله ولي الامر الظالم الفاسق فهو على حق في ذلك على الخصوص ، لأنه مما أمر به الشرع نصّاً و من مقاصد الشرع الكبرى ، فحفظ عموم الدين و دماء المسلمين أكبر من مصالح الدنيا ، أو حتى من تغيير المنكرات التي لم تصل إلى تعطيل الصلاة .

من المعروف في علم الطيران أن الطائرة كلما ارتفعت أكثر فإنها ستقطع مسافة أكبر من المسافة التي تقطعها الطائرة التي في ارتفاع أقل ، و لو كانت كلتا الطائرتين تطيران بسرعة واحدة و في ظروف جوية متطابقة .
و هذا يتفق مع الأرض المسطحة ، كما أنه يفسر الكثير في سبب اختصار الزمن في الرحلات الجوية على المسافات الطويلة جنوب خط الاستواء .

#طيران ، #ارتفاع ، #زمن

مع أنها اسطوانية الشكل ، إلا أن الناظر لظلها من زاوية مغايرة قد يُخدع و يحسبها مكعب أو مربع .

و كلا الظلان صحيحان .

#اسطوانة ، #ظل

أحب أن ألفت النظر إلى نقطة توضح التناقض و التلاعب الحاصل عند المكورين .

فهم يعتبرون أن اتجاه محور دوران جايروسكوب الطائرة لا يتغير مع تغير موقع الطائرة في الجو أثناء تحليقها ، و يزعمون أن اتجاهه دائماً ثابت باتجاه مركز الأرض ، لأن مركز الأرض في تصورهم هو مركز الجاذبية .

فمحور دوران الجايروسكوب عندهم خاضع لجاذبية الكرة الأرضية و يتغير باتجاهها ، و لذلك مهما سارت الطائرة مع انحناء الأرض سيُظهر جايروسكوب الطائرة للطيار أن الطائرة متوازية مع سطح الأرض .

و لكن المكورين في نفس الوقت يقولون أن محور دوران الأرض لا يتجه إلى مركز جاذبية الشمس و لا يتأثر بها ، و إنما هو دائماً في اتجاه ثابت بالنسبة لمستوى دوران الأرض حول الشمس ، و اتجاهه دائماً نحو نجم "بولاريس" .

أليس هذا تناقض صارخ ؟؟!!

ثم ، هل تعلمون أن مثل هذا التناقض هو أيضاً يضرب أحد أهم الأسس التي قامت عليها النظرية النسبية - التي يقوم عليها مفهوم الكون السائد في الفيزياء الحديثة السائدة - ؟؟!!

لأن النظرية النسبية تقوم على فرضية أن جميع القوانين التي في المراجع العطالية المختلفة هي قوانين واحدة و لا فرق بينها .

و لكن هذا التناقض الذي ذكرته يثبت أن القوانين في المراجع العطالية ليست متشابهة ، مما يعني سقوط النظرية النسبية ، و بسقوطها يسقط معها مفهوم الكون الذي قام عليها .

#جايروسكوب ، #طائرة ، #محور ، #النسبية

طلعت الأطباق الطائرة لها صندوق أسود و اكتشفت الحكومة الأمريكية فيه حقائق يمكن أن تغير العالم الذي نعرفه .

أف...أف...كلام كبير و خطير !

أين المغفلين الذين كانوا يقولون أن الأطباق الطائرة هوس بنظرية المؤامرة ؟!!

😂😂😂

#اطباق ، #يوفو

غراهام هانكوك صحفي بريطاني متهم بترويجه للعلوم الزائفة ، لأنه ينشر باستمرار مواضيع عن علوم الفراعنة المتعلقة بالطاقة و استعمالهم للموجات الكهرومغناطيسية و الذبذبات الصوتية لتحريك الأشياء - بحسب زعمه - ، و غيرها من المواضيع .

إلا أنه هنا - و كما يبدو - لا يريد أن يخسر جزء من جمهوره ، و لذلك هو هنا يُكذّب الأرض المسطحة ، و يُصرّ على أن الأرض كروية ، بل و يكذب عندما يزعم أن كل الحضارات القديمة تعلم أن الأرض كروية بمن فيهم الفراعنة .

فهو لا يملك دليل على ذلك ، و كل ما نُقل عن الفراعنة و البابليين يدل على عكس كلامه و أنهم كانوا يؤمنون بتسطح الأرض .

و أما كروية الأرض فلم تُخترع إلا مع مجيء فلاسفة اليونان بعد الفراعنة و البابليين .

ثم مع كل هذه الثقة بكروية الأرض و التي يظن السامع أنه يملك عليها دليل قطعي ، إلا أنه في النهاية ليس عنده إلا دليل السفن في البحر الذي استدل به اليونانيون قبل آلاف السنين .

#هانكوك ، #تايسون

الترددات و الذبذات و صور الطاقة التي يمكن أن تنتجها .

أفكار كان أكثر من تكلم عنها و قدم فيها اكتشافات - أخفتها الحكومة الأمريكية - هو العالم الصربي - الأمريكي نيكولا تيسلا .

هنا يلقون الضوء على بعض تلك العلوم الغير معروفة عند أكثر الناس ، بل و بعضها تكذبها الدعاية الرسمية و تصرف الأنظار عنها .

#تردد ، #تيسلا ، #هانكوك ، #روغان

#قبة ، #هالة

مكتوب : "إذا كانت الأرض كروية ، لا يمكن أن تطير الطائرة على استقامة" .

#الطائرات ، #انحناء

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله ]

روى مالك في الموطأ : أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال : (( اللهم لا تجعل قبري وثنا يُعبد ، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )) ، و لابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد { أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى } قال : ( كان يلت لهم السويق فمات ، فعكفوا على قبره ) .

و كذا قال أبو الجوزاء عن ابن عباس : ( كان يلت السويق للحاج ) ، و عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : ( لعن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - زائرات القبور ، و المتخذين عليها المساجد و السرج ) ، رواه أهل السنن .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : تفسير الأوثان .

الثانية : تفسير العبادة .

الثالثة : أنه - صلى الله عليه و سلم - لم يستعذ إلا مما يخاف وقوعه .

الرابعة : قرنه بهذا اتخاذ قبور الأنبياء مساجد .

الخامسة : ذكر شدة الغضب من الله .

السادسة : و هي من أهمها : صفة معرفة عبادة اللات التي هي من أكبر الأوثان .

السابعة : معرفة أنه قبر رجل صالح .

الثامنة : أنه اسم صاحب القبر ، و ذكر معنى التسمية .

التاسعة : لعنه زوارات القبور .

العاشرة : لعنه من أسرجها .

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك ]

و قول الله تعالى : { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } .

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم : (( لا تجعلوا بيوتكم قبورا ، و لا تجعلوا قبري عيدا ، و صلوا عليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم )) ، رواه أبو داود بإسناد حسن ، رواته ثقات .

و عن علي بن الحسين : أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي - صلى الله عليه و سلم - فيدخل فيها فيدعو ، فنهاه ، و قال : ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله -صلى الله عليه و سلم - قال : (( لا تتخذوا قبري عيدا ، و لا بيوتكم قبورا ، و صلوا علي ، فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم )) رواه في المختارة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : تفسير آية براءة .

الثانية : إبعاده أمته عن هذا الحمى غاية البعد .

الثالثة : ذكر حرصه علينا و رأفته و رحمته .

الرابعة : نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص ، مع أن زيارته من أفضل الأعمال .

الخامسة : نهيه عن الإكثار من الزيارة .

السادسة : حثه على النافلة في البيت .

السابعة : أنه متقرر عندهم أنه لا يصلى في المقبرة .

الثامنة : تعليله ذلك بأن صلاة الرجل و سلامه عليه يبلغه و إن بعد ، فلا حاجة إلى ما يتوهمه من أراد القرب .

التاسعة : كونه صلى الله عليه و سلم في البرزخ تعرض أعمال أمته في الصلاة و السلام عليه .

يزعم المكورون أن الحسابات و الرصد يثبتان كروية الأرض .

فهل كلامهم صحيح ؟

الجواب : لا و الله .

و لكنهم في واقع الأمر يلبسون و يدلسون فقط .

و مما يدل على تلبيسهم و تدليسهم أدلة كثيرة .

فمثلاً : من تلبيسهم أنهم يعتبرون أن الضوء الذي يحمل إليك صورة جسم يبعد عنك 10 م هو نفسه الضوء الذي يحمل إليك صورة جسم يبعد عنك 10 كم و هو نفسه الضوء الذي يحمل إليك صورة جسم يبعد عنك أكثر من 300,000 كم ( بحسب زعمهم عن القمر ) و هو نفس الضوء الذي يحمل إليك صورة جسم يبعد عنك أكثر من 140,000,000 كم ( بحسب زعمهم عن الشمس ) .

و هكذا ، فهم في طريقة رصدهم و حسابهم يعتبرون أن الضوء يصل إلينا بشكل مستقيم و مباشر تقريباً ، و إذا تنازلوا و اعترفوا بوجود انكسارات يتعرض لها الضوء عندما يقطع المسافات البعيدة فإنهم يعتبرونها انكسارات ضئيلة جداً و شبه معدومة ، و دليلهم : لا شيء ، إنما هو مما أخرجوه من الكيس .

بل إن ما يثبت تلبيسهم أو جهلهم هو عندما يعتبرون معامل الانكسار لجسم يبعد عنك 10 م هو معامل الانكسار لجسم يبعد عنك 10 كم .

و يعتبرون معامل الانكسار لوسط على بيئة صحراوية هو نفس معامل الانكسار لوسط على مسطح مائي .

و يعتبرون معامل الانكسار لما هو معنا في داخل جو الأرض هو نفس معامل الانكسار لما هو فوق جو الأرض و في السماء و بيننا و بينه حقول طاقة كهربائية و مغناطيسية .

فكل ذلك لا فرق فيه عندهم إلا شيء غير مؤثّر في الضوء تأثير كبير بحسب زعمهم أو زعم من لقّونهم كروية الأرض من دجاجلة الفلك و الكون .

مع أننا نعلم و المتعلّم منهم يعلم أن معامل الانكسار لأي وسط ليست له قيمة ثابتة أبداً ، فهو متغيّر بحسب اختلاف المسافة أو بحسب كثافة الوسط أو بحسب طبيعة الوسط .

قال أبو ذرٍِّ الغفاري - رضي الله عنه - : (( قالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لأبِي ذَرٍّ حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ: أتَدْرِي أيْنَ تَذْهَبُ؟ قُلتُ: اللَّهُ ورَسولُهُ أعْلَمُ، قالَ: فإنَّهَا تَذْهَبُ حتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ العَرْشِ، فَتَسْتَأْذِنَ، فيُؤْذَنُ لَهَا، ويُوشِكُ أنْ تَسْجُدَ، فلا يُقْبَلَ منها، وتَسْتَأْذِنَ فلا يُؤْذَنَ لَهَا، يُقَالُ لَهَا: ارْجِعِي مِن حَيْثُ جِئْتِ، فَتَطْلُعُ مِن مَغْرِبِهَا، فَذلكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } )) ، رواه البخاري .

ما يُستفاد من الحديث :

- تدبّر آيات الله في ملكوت السماوات و الأرض ، مثل تدبّره صلى الله عليه و سلم في الشمس .

- شدّ انتباه السامع بطريقة طرح سؤال .

- حرصه صلى الله عليه و سلم على تعليم أصحابه أمور الدين و ما يزيد إيمانهم .

- تأدب الصحابة - رضوان الله عليهم - مع الرسول - صلى الله عليه و سلم - ، فأبو ذرّ لم يسبق برأيه كلام رسول الله - صلى الله عليه و سلم .

- جواب الصحابة بـ "الله و رسوله أعلم" عند عدم العلم .

- الدليل على أن غروب الشمس بسبب حركتها و ذهابها هي - لا بسبب دوران الأرض كما يهذي المكورون - .

- أن الشمس تسجد - سجودٌ يناسبها - .

- أن الشمس لها موضع تحت العرش تسجد فيه لله .

- أن طلوع الشمس بإذن من الله .

- أنه سوف يأتي يوم لا يؤذن لها بالسجود و لا الطلوع من مشرقها ، بل تؤمر بأن ترجع و تطلع من مغربها .

- تفسير قوله تعالى : : { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } ، و هو مسجدها تحت العرش .

القول بكروية الأرض لا يدخل في المسائل التي يسوغ فيها الاجتهاد .

فمسائل الاجتهاد متعلقة بالأحكام و الحلال و الحرام التي ليس فيها نصّ أو ليس فيها نصّ حاسم و قاطع .

و مسألة خلق السماوات و الأرض ليست من مسائل الأحكام و الحلال و الحرام .

فمسألة خلق السماوات و الأرض من مسائل العقيدة و الإيمان الخبرية التي لا مجال معها إلا التصديق أو التكذيب .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و هنا تأصيل سُنّي أنبّه عليه :

كل مسائل العقيدة و الإيمان في القرآن تُحمل على ظاهرها و حقيقتها و عمومها و إطلاقها و وفق لسان العرب الذي يفهمونه زمن نزول القرآن ، لا بعده و لو بأربعين سنة .

و لا يُعدل عن ظاهر القرآن و حقيقته و عمومه و إطلاقه إلا إذا دلّ دليل أو قرينة من القرآن نفسه أو من صحيح السنة فقط و يدل على أن الظاهر غير مقصود .

و أما الدليل العقلي المنطقي أو العلمي الطبيعي و الرياضي فلا يُدخل و لا يُقبل في فهم القرآن و لا تأويل آياته أو صرف معانيها عن ظاهرها ، على الإطلاق .

و كل من أدخل الأدلة العقلية المنطقية و العلمية الطبيعية و الرياضية لتفسير القرآن و فهمه فهو قد فتح باب للشيطان على كتاب الله ، و هو بذلك آثم و مجرم جرماً عظيماً على كتاب الله ، و خطير به أن يُحبط الله يوم القيامة كل أعماله الصالحة و يكتبه مع الكافرين ، فذلك الوعيد عندنا فيه آيات و أحاديث تحذر منه و تهدد من يقترب منه تهديداً شديداً لم يُستثن منه حتى محمد - صلى الله عليه و سلم .

لذلك عندما ترون من يُفسر القرآن برأيه أو بإفرازات أهل العلوم المنطقية و الطبيعية و الرياضية فاعلموا مباشرة بأنه ضال جاهل ، أو أنه شيطان خبيث يريد أن يُضل المسلمين و يفتنهم في دينهم .

فالشيطان و حزبه عندما يئسوا من تحريف القرآن باللفظ ، لجأوا إلى تحريفه بالمعنى بمثل تلك الطرق المحرّمة شرعاً .

و من مكر الشيطان و حزبه أنهم أسسوا فرقاً ضالة في الإسلام ( بنفس نهجهم في تحريف دين اليهود و النصارى من قبل ) ، و جعلوا لها علماء تم تمجيدهم و تكبيرهم إعلامياً - و للأسف أن بعض أهل السنة المتأخرين و المعاصرين مجدوهم و كبروهم بحجة الإنصاف و العدل و بذلك ساهموا في تضليل المسلمين - .

و إن كانت معظم الفرق التي انحرقت قديماً في القرون الفاضلة قد كشفها علماء السنة في تلك القرون الفاضلة و نبذوا رؤوسها و منظريها و حذروا الناس منهم و حكموا بكفرهم و زندقتهم و ضلالهم و حقّروهم و سفّهوهم .

إلا أن علماء السنة في القرون المتأخرة و المعاصرة لم يسيروا على منهج الأوائل مع رؤوس الفرق الضالة التي ظهرت في أزمانهم ، كالماتريدية و الأشاعرة ، بل و الصوفية التي عظم شأنها في أزمانهم .

فصاروا يثنون على بعض علماء تلك الفرق ، حتى ظن المسلمون أن أولئك الضالون تؤخذ منهم العقيدة و أنهم أئمة هُدى .

و بذلك الشكل أصبح عوام المسلمين في شتات و فتنة و لم يعودوا يعرفون العالم السني الرباني الذي على منهج حق ، من العالم المنحرف المنهج و على ضلال و زيغ .

و نتيجة لذلك صار كثير من المسلمين يمدحون أمثال الرازي و الغزالي و النووي و السيوطي و أمثالهم ، أو يمدحون من المعاصرين القرضاوي و علي جمعة و الددو و البوطي و أمثالهم .

و كل هؤلاء يجب أن لا تؤخذ منهم عقيدة و لا إيمان ، بل و يجب على العامي الذي ليس عنده تأصيل علمي و لا يستطيع أن يميّز بين عقيدة أهل السنة المجمع عليها و عقائد هؤلاء القوم - القائمة على الأصول الكلامية المبتدعة و الدخيلة على الإسلام و التي نتجت عنها أقوال ضلال كثيرة - بأن لا ينظر في كلامهم كله ، حتى في التفسير و الحديث و الفقه و غيرها ، لأنهم كثيراً ما يمررون أباطيلهم في ثنايا شروحهم و كلامهم في تلك العلوم فيأخذه العامي الجاهل و يظنه من الحق .

و أما طالب العلم الشرعي و من عنده معرفة و إلمام تام بعقيدة أهل السنة و الجماعة و يعرف أدلتهم من القرآن و السنة التي تنسف كل تلك العقائد الباطلة التي عند أولئك القوم فلا بأس أن يستفيد مما يُستفاد منه من كلامهم الصحيح و ما فيه من لطائف و لمحات و جوانب مفيدة في علوم التفسير و الحديث و الفقه و اللغة ، و لكن دون العقيدة و العلوم المتعلقة بالإيمان و التوحيد و السنة ، فهم على عقيدة و إيمان منحرف و ليس على الإسلام الحق الذي تثبته آيات القرآن و أحاديث السنة الصحيحة و كان عليه الصحابة .

و عندما نقول ذلك عنهم فنحن لا نظلمهم أو نكذب و نتجنّى عليهم ، بل كل واحد منهم ندينه من فمه .