كما أن المكورين يستخفّون بالنقل و العقل عندما يروّجون خرافة كروية الأرض .

فكذلك من بين المسطّحين من يستخفّون بالنقل و العقل أيضاً في ترويجهم لبعض الخرافات التي يُلصقونها بحقيقة تسطّح الأرض .

فيجب الحذر أيضاً من بعض المسطحين الجهّال ، أو ربما أنهم مكوّرون مندسّون و يروّجون تلك الخرافات على الأرض المسطحة لكي يصدّوا الناس عنها و يُظهرون المؤمنين بها بمظهر الجهال و الأغبياء عندما يستخفّون عقولهم بها و يصبحون قطيع آخر لا يختلف عن قطيع المكورين .

لذلك يجب التثبّت من دليل كل ادعاء يدعي به مسطّح ، كما تثبّتنا قبل ذلك من أدلة المكورين و اكتشفنا أنها كلها مجرد شُبهات و تلبيس و تزوير .

لو كان العقل و الرأي مرجع للحق بتفاصيله لما بعث الله الرسل و لما أنزل الكُتب .

لأن كل إنسان سيصل إلى الحق بعقله و رأيه .

و لكن لأن البشر عقولهم متفاوتة و لا يمكن أن يتفقوا على رأيٍ واحد أبداً في الجزئيات ، بعث الله الرسل و أنزل الكُتب بعدما وقع الاختلاف بين الناس بسبب اتّباعهم للعقل و ما يرون ، فذلك هو باب الهوى .

بالإضافة إلى إخبارهم بأمورٍ من الغيب يجهلونها و لا يمكنهم أن يعرفوها بعقولهم على الإطلاق .

فأخبرهم الله تعالى عنه ، و عن ملائكته ، و عن الجن و الشياطين ، و عن إبليس ، و عن المكان الذي هم موجودون فيه و كيف نشأ و ما هي نهايته ، كما أخبرهم عن أصل خلقتهم ، و عن نشأتهم و مصيرهم و ما هو مطلوب منهم في هذه الحياة الدنيا ، و غير ذلك .

قال تعالى : { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ۗ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } .

و مع ذلك يبقى هناك متكبّرون أتباع هوى يُكذّبون ما يُخالف أهواءهم من آيات الله و كلام رسله ، و أولئك هم الخبث الذين يميز الله منهم الطيّبين في الحياة الدنيا ، ثم يركم ما بقي من الخبث فيلقيهم في جهنم .

قال تعالى : { لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } .

فكل من يستدل على الحق بعقله و رأيه بعيداً عن القرآن و السنة ، أو يجعله مع القرآن و السنة كما يفعل الأشاعرة و المتكلمون و أمثالهم ، فهو ضال و صاحب هوى ، لا شك في ذلك و لا ريب .

فالدين الحق هو اتباع القرآن و السنّة فقط لا غير .

و المسلم الحق هو فقط من أسلم لذلك و انقاد له و نهى النفس عن الهوى ، لا الذي يتشدّق بالعقل و الرأي و علوم البشر التي أتت من مفرزات عقولهم بما يُخالف القرآن و السنّة .

قال صلى الله عليه و سلم : (( الْمِرَاءُ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ )) .

و المراء : المحاجّة فيما فيه مرية .

و المرية : التردد في الأمر و الشك فيه .

و معنى الحديث متعلّقٌ بالذي يُجادل في القرآن منكراً لشيءٍ من أخباره و يحاول أن يدفعه بالجدال .

قال ابن عبدالبر - رحمه الله - : ( والمعنى أن يتمارى اثنان في آية يجحدها أحدهما و يدفعها و يصير فيها إلى الشك ، فذلك المراء الذي هو الكفر ... و هذا يبين لك أن المراء الذي هو الكفر هو الجحود و الشك كما قال : { وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مّـِنْهُ...} ) .

#بيكارد ، #بالون

😂

#ناسا ، #محطة_الفضاء

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات ]

و قول الله تعالى : { وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ } .

و في صحيح البخاري قال علي : ( حدثوا الناس بما يعرفون ، أتريدون أن يُكذَّب اللهُ و رسولهُ ؟ ) .

و روى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه "عن ابن عباس أنه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي - صلى الله عليه و سلم - في الصفات - استنكارا لذلك – فقال : ما فرق هؤلاء ؟ ، يجدون رقة عند محكمه ، و يهلكون عند متشابهه" انتهى .

و لما سمعت قريش رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يذكر " الرحمن " أنكروا ذلك ، فأنزل الله فيهم : { وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَن } .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : عدم الإيمان بجحد شيء من الأسماء و الصفات .

الثانية : تفسير آية الرعد .

الثالثة : ترك التحديث بما لا يفهم السامع .

الرابعة : ذكر العلة : أنه يفضي إلى تكذيب الله و رسوله ، و لو لم يتعمد المنكر .

الخامسة : كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك ، و أنه أهلكه .

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب قول الله تعالى : { يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ } ]

قال مجاهد ما معناه : ( هو قول الرجل : هذا مالي و رثته عن آبائي ) .

و قال عون بن عبد الله : ( يقولون : لولا فلان لم يكن كذا ) ، و قال قتيبة : ( يقولون : هذا بشفاعة آلهتنا ) .

و قال أبو العباس - بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه : (( أن الله تعالى قال : أصبح من عبادي مؤمن بي و كافر)) - الحديث وقد تقدم - : ( و هذا كثير في الكتاب و السنة ، يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره و يشرك به ) .

قال بعض السلف : "هو كقولهم : كانت الريح طيبة ، و الملاح حاذقا ، و نحو ذلك مما هو جار على ألسنة كثير" .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : تفسير معرفة النعمة و إنكارها .

الثانية : معرفة أن هذا جار على ألسنة كثير .

الثالثة : تسمية هذا الكلام إنكارا للنعمة .

الرابعة : اجتماع الضدين في القلب .

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب قول الله تعالى: {فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ]

قال ابن عباس في الآية : ( الأنداد : هو الشرك ، أخفى من دببيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل ، و هو أن تقول : و الله و حياتك يا فلان ، و حياتي ، و تقول : لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص ، و لولا البط في الدار لأتانا اللصوص ، وقول الرجل لصاحبه : ما شاء الله و شئت ، و قول الرجل : لولا الله و فلان . لا تجعل فيها فلانا ; هذا كله به شرك ) رواه ابن أبي حاتم.

و عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال : (( من حلف بغير الله قد كفر أو أشرك )) ، رواه الترمذي ، و حسنه و صححه الحاكم .

و قال ابن مسعود : ( لأن أحلف بالله كاذبا أحب إليَّ من أن أحلف بغيره صادقا ) .

و عن حذيفة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه و سلم - قال : (( لا تقولوا : ما شاء الله و شاء فلان ، و لكن قولوا : ما شاء الله ثم شاء فلان )) ، رواه أبو داود بسند صحيح .

و جاء عن إبراهيم النخعي : ( أنه يكره أن يقول أعوذ بالله و بك ، و يجوز أن يقول : بالله ثم بك ، قال : و يقول : لولا الله ثم فلان ؛ و لا تقولوا و لولا الله و فلان ) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : تفسير آية البقرة في الأنداد .

الثانية : أن الصحابة - رضي الله عنهم - يفسرون الآية النازلة في الشرك الأكبر أنها تعم الأصغر .

الثالثة : أن الحلف بغير الله شرك .

الرابعة : أنه إذا حلف بغير الله صادقا فهو أكبر من اليمين الغموس .

الخامسة : الفرق بين الواو و ثم في اللفظ .

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله ]

عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم قال : (( لا تحلفوا بآبائكم ; من حُلِف له بالله فليصدِّق ; و من حُلِف له بالله فليْرضَ ; و من لم يرض فليس من الله )) ، رواه ابن ماجه بسند حسن .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : النهي عن الحلف بالآباء .

الثانية : الأمر للمحلوف له بالله أن يرضى .

الثالثة : وعيد من لم يرض .

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب قول : ما شاء الله و شئت ]

عن قُتيلة : (( أن يهوديا أتى النبي - صلى الله عليه و سلم - فقال : إنكم تشركون ، تقولون: ما شاء الله و شئت ، و تقولون : و الكعبة ، فأمرهم النبي - صلى الله عليه و سلم - إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا : و رب الكعبة ، و أن يقولوا : ما شاء الله ثم شئت )) ، رواه النسائي و صححه .

و له أيضا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : (( أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه و سلم - : ما شاء الله و شئت ، فقال : أجعلتني لله ندا ؟ ما شاء الله وحد )) .

و لابن ماجه عن الطفيل - أخي عائشة لأمها - قال : (( رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود قلت : إنكم لأنتم القوم ، لولا أنكم تقولون عزير بن الله ، قالوا : و إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله و شاء محمد ، ثم مررت بنفر من النصارى فقلت : إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون المسيح بن الله ، قالوا : و إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله و شاء محمد ، فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت ، ثم أتيت النبي - صلى الله عليه و سلم - فأخبرته ، قال : هل أخبرت بها أحدا ؟ قلت : نعم قال فحمد الله و أثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم ، و إنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا و كذا أن أنهاكم عنها ، فلا تقولوا : ما شاء الله و شاء محمد ، و لكن قولوا : ما شاء الله وحده )) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : معرفة اليهود بالشرك الأصغر .

الثانية : فهم الإنسان إذا كان له هوى .

الثالثة : قوله - صلى الله عليه و سلم : "أجعلتني لله ندا؟ " فكيف بمن قال : " ما لي من ألوذ به سواك " و البيتين بعد .

الرابعة : أن هذا ليس من الشرك الأكبر لقوله : " يمنعني كذا وكذا ".

الخامسة : أن الرؤيا الصالحة من أقسام الوحي .

السادسة : أنها قد تكون سببا لشرع بعض الأحكام .

☝️ مثل هذا الاستدلال هو استدلال خاطيء و يُعطي المكوّر الذي يفهم الرياضيات و الهندسة الفرصة على المسطح و تجهيله و السخرية منه .

لأنه و بحسب محيط الكرة الأرضية المعلن و الذي = 25,000 ميل تقريباً ، فإن مسافة 6.5 أميال لا ينتج عنها انحناء إلا بما يعادل 0.09 درجة تقريباً ، و ذلك الانحناء صعب أن يظهر للعين أو في صورة كهذه ، و بالتالي سيتخذها المكور حجة له .

و لكن الذي نكب المكورين هي صور البالونات التي من ارتفعات تزيد على 30 كم .

لأن الانحناء يجب أن يكون ظاهر و واضح مع مثل ذلك الارتفاع ، و لكنه لم يظهر .

#انحناء ، #الافق

سبب ارتفاع الماء و انخفاضه راجع لظاهرة المدّ و الجزر .

فعندما ينخفض الماء يمكن أن نرى سفينة بعيدة .

و عندما يرتفع لا نراها ، أو قد نرى فقط قسمها الأعلى ظاهراً من وراء الأفق ، و أما قسمها السفلي فيكون مختفي تحت الأفق ، و لا يمكن أن يظهر بالتقريب و الزووم .

و السبب راجع لارتفاع الماء و انتفاخه نتيجة المدّ و الجزر .

و لكن المكورين - و كعادتهم - يجيّرون تلك الظاهرة لصالح خرافتهم عن جهل أو تدليس متعمّد و يفسرون اختفاء قسم السفينة السفلي بأنه راجع لانحناء الأرض بسبب كرويتها .

فالمكور في كل أدلته على كروية الأرض يُعتبر جاهل أو كذّاب بالضرورة ، و لا يمكن أبداً أن يُقدّم دليل صحيح و خالٍ من التدليس و التلبيس و الفبركة .

#مد ، #جزر ، #انحناء

لو كانت تجربة "بندول فوكو" التي يلبّسون بها في التعليم الرسمي تعتبر دليل صحيح على دوران الأرض للزم أن نرى كل شيء معلّق مثل البندول يهتز و يدور أيضاً مثل البندول أو قريباً منه على الأقل .

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب من سب الدهر فقد آذى الله ]

و قول الله تعالى و قالوا : { مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ } .

في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه و سلم - قال : (( قال تعالى : يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر ، و أنا الدهر أقلب الليل و النهار )) .

و في رواية : (( لا تسبوا الدهر ; فإن الله هو الدهر )) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : النهي عن سب الدهر .

الثانية : تسميته آذى الله .

الثالثة : التأمل في قوله : "فإن الله هو الدهر" .

الرابعة : أنه قد يكون سابّاً ، و لو لم يقصده بقلبه .