كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :
[ صور من المجتمع العربي الجاهلي ]
بعد البحث عن سياسة الجزيرة وأديانها؛ بقي لنا أن نتكلم حول الأحوال الإجتماعية والإقتصادية، والخلقية، وفيما يلي بيانها بإيجاز:
[ الحالة الإجتماعية ]
كانت في العرب أوساط متنوعة، تختلف أحوال بعضها عن بعض، فكانت علاقة الرجل مع أهله في الأشراف على درجة كبيرة من الرقي والتقدم، وكان لها من حرية الإرادة ونفاذ القول القسط الأوفر، وكانت محترمة مصونة تسل دونها السيوف، وتراق الدماء، وكان الرجل إذا أراد أن يمتدح بما له في نظر العرب المقام السامي من الكرم والشجاعة لم يكن يخاطب في أكثر أوقاته إلا المرأة، وربما كانت المرأة إذا شاءت جمعت القبائل للسلام، وإن شاءت أشعلت بينهم نار الحرب والقتال، ومع هذا كله فقد كان الرجل يعتبر بلا نزاع رئيس الأسرة، وصاحب الكلمة فيها، وكان ارتباط الرجل بالمرأة بعقد الزواج تحت إشراف أوليائها ولم يكن من حقها أن تفتات عليهم.
بينما هذه حال الأشراف، كان هناك في الأوساط الآخرى أنواع من الإختلاط بين الرجل والمرأة، لا نستطيع أن نعبر عنه إلا بالدعارة والمجون والسفاح والفاحشة، روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء:
فكان منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل إلى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها.
ونكاح آخر: كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح يسمى نكاح الإستبضاع.
ونكاح آخر: يجتمع الرهط دون العشرة. فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها. فإذا حملت، ووضعت ومرت ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها، فتقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت، وهو ابنك يا فلان، فتسمي من أحبت منهم باسمه فيلحق به ولدها.
ونكاح رابع: يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها. وهن البغايا، كنّ ينصبن على أبوابهن رايات، تكن علما لمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت فوضعت حملها جمعوا لها، ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي ابنه، لا يمتنع من ذلك، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم هدم نكاح أهل الجاهلية كله إلا نكاح الإسلام اليوم.
وكانت عندهم اجتماعات بين الرجل والمرأة تعقدها شفار السيوف، وأسنة الرماح، فكان المتغلب في حروب القبائل يسبي نساء المقهور فيستحلها، ولكن الأولاد الذين تكون هذه أمهم يلحقهم العار مدة حياتهم.
وكان من المعروف في أهل الجاهلية أنهم كانوا يعددون بين الزوجات من غير حد معروف ينتهي إليه، وكانوا يجمعون بين الأختين، وكانوا يتزوجون بزوجة آبائهم إذا طلقوها أو ماتوا عنها ، وكان الطلاق بين الرجال لا إلى حد معين.
وكانت فاحشة الزنا سائدة في جميع الأوساط، لا نستطيع أن نخص منها وسطا دون وسط أو صنفا دون صنف، إلا أفرادا من الرجال والنساء ممن كان تعاظم نفوسهم يأبى الوقوع في هذه الرذيلة، وكانت الحرائر أحسن حالا من الإماء والطامة الكبرى هي الإماء، ويبدو أن الأغلبية الساحقة من أهل الجاهلية لم تكن تحس بعار في الإنتساب إلى هذه الفاحشة، روى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قام رجل فقال: (( يا رسول الله إن فلانا ابني، عاهرت بأمه في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا دعوة في الإسلام، ذهب أمر الجاهلية. الولد للفراش وللعاهر الحجر )) ، وقصة اختصام سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في ابن أمة زمعة- وهو عبد الرحمن بن زمعة- معروفة.
وكانت علاقة الرجل مع أولاده على أنواع شتى فمنهم من يقول:
إنما أولادنا بيننا ... أكبادنا تمشي على الأرض
ومنهم من كان يئد البنات خشية العار والإنفاق، ويقتل الأولاد خشية الفقر والإملاق، ولكن لا يمكننا أن نعد هذا من الأخلاق المنتشرة السائدة، فقد كانوا أشد الناس احتياجا إلى البنين، ليتقوا بهم العدو.
أما معاملة الرجل مع أخيه وأبناء عمه وعشيرته فقد كانت موطدة قوية، فقد كانوا يحيون للعصبية القبلية، ويموتون لها. وكانت روح الإجتماع سائدة بين القبيلة الواحدة تزيدها العصبية وكان أساس النظام الإجتماعي هو العصبية الجنسية والرحم، وكانوا يسيرون على المثل السائر "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" على المعنى الحقيقي، من غير التعديل الذي جاء به الإسلام من أن نصر الظالم كفه عن ظلمه.
إلا أن التنافس في الشرف والسؤدد كثيرا ما كان يفضي إلى الحروب بين القبائل التي كان يجمعها أب واحد، كما نرى ذلك بين الأوس والخزرج، وعبس وذبيان، وبكر وتغلب وغيرها.
[ صور من المجتمع العربي الجاهلي ]
بعد البحث عن سياسة الجزيرة وأديانها؛ بقي لنا أن نتكلم حول الأحوال الإجتماعية والإقتصادية، والخلقية، وفيما يلي بيانها بإيجاز:
[ الحالة الإجتماعية ]
كانت في العرب أوساط متنوعة، تختلف أحوال بعضها عن بعض، فكانت علاقة الرجل مع أهله في الأشراف على درجة كبيرة من الرقي والتقدم، وكان لها من حرية الإرادة ونفاذ القول القسط الأوفر، وكانت محترمة مصونة تسل دونها السيوف، وتراق الدماء، وكان الرجل إذا أراد أن يمتدح بما له في نظر العرب المقام السامي من الكرم والشجاعة لم يكن يخاطب في أكثر أوقاته إلا المرأة، وربما كانت المرأة إذا شاءت جمعت القبائل للسلام، وإن شاءت أشعلت بينهم نار الحرب والقتال، ومع هذا كله فقد كان الرجل يعتبر بلا نزاع رئيس الأسرة، وصاحب الكلمة فيها، وكان ارتباط الرجل بالمرأة بعقد الزواج تحت إشراف أوليائها ولم يكن من حقها أن تفتات عليهم.
بينما هذه حال الأشراف، كان هناك في الأوساط الآخرى أنواع من الإختلاط بين الرجل والمرأة، لا نستطيع أن نعبر عنه إلا بالدعارة والمجون والسفاح والفاحشة، روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء:
فكان منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل إلى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها.
ونكاح آخر: كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح يسمى نكاح الإستبضاع.
ونكاح آخر: يجتمع الرهط دون العشرة. فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها. فإذا حملت، ووضعت ومرت ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها، فتقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت، وهو ابنك يا فلان، فتسمي من أحبت منهم باسمه فيلحق به ولدها.
ونكاح رابع: يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها. وهن البغايا، كنّ ينصبن على أبوابهن رايات، تكن علما لمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت فوضعت حملها جمعوا لها، ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي ابنه، لا يمتنع من ذلك، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم هدم نكاح أهل الجاهلية كله إلا نكاح الإسلام اليوم.
وكانت عندهم اجتماعات بين الرجل والمرأة تعقدها شفار السيوف، وأسنة الرماح، فكان المتغلب في حروب القبائل يسبي نساء المقهور فيستحلها، ولكن الأولاد الذين تكون هذه أمهم يلحقهم العار مدة حياتهم.
وكان من المعروف في أهل الجاهلية أنهم كانوا يعددون بين الزوجات من غير حد معروف ينتهي إليه، وكانوا يجمعون بين الأختين، وكانوا يتزوجون بزوجة آبائهم إذا طلقوها أو ماتوا عنها ، وكان الطلاق بين الرجال لا إلى حد معين.
وكانت فاحشة الزنا سائدة في جميع الأوساط، لا نستطيع أن نخص منها وسطا دون وسط أو صنفا دون صنف، إلا أفرادا من الرجال والنساء ممن كان تعاظم نفوسهم يأبى الوقوع في هذه الرذيلة، وكانت الحرائر أحسن حالا من الإماء والطامة الكبرى هي الإماء، ويبدو أن الأغلبية الساحقة من أهل الجاهلية لم تكن تحس بعار في الإنتساب إلى هذه الفاحشة، روى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قام رجل فقال: (( يا رسول الله إن فلانا ابني، عاهرت بأمه في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا دعوة في الإسلام، ذهب أمر الجاهلية. الولد للفراش وللعاهر الحجر )) ، وقصة اختصام سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في ابن أمة زمعة- وهو عبد الرحمن بن زمعة- معروفة.
وكانت علاقة الرجل مع أولاده على أنواع شتى فمنهم من يقول:
إنما أولادنا بيننا ... أكبادنا تمشي على الأرض
ومنهم من كان يئد البنات خشية العار والإنفاق، ويقتل الأولاد خشية الفقر والإملاق، ولكن لا يمكننا أن نعد هذا من الأخلاق المنتشرة السائدة، فقد كانوا أشد الناس احتياجا إلى البنين، ليتقوا بهم العدو.
أما معاملة الرجل مع أخيه وأبناء عمه وعشيرته فقد كانت موطدة قوية، فقد كانوا يحيون للعصبية القبلية، ويموتون لها. وكانت روح الإجتماع سائدة بين القبيلة الواحدة تزيدها العصبية وكان أساس النظام الإجتماعي هو العصبية الجنسية والرحم، وكانوا يسيرون على المثل السائر "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" على المعنى الحقيقي، من غير التعديل الذي جاء به الإسلام من أن نصر الظالم كفه عن ظلمه.
إلا أن التنافس في الشرف والسؤدد كثيرا ما كان يفضي إلى الحروب بين القبائل التي كان يجمعها أب واحد، كما نرى ذلك بين الأوس والخزرج، وعبس وذبيان، وبكر وتغلب وغيرها.
أما العلاقة بين القبائل المختلفة فقد كانت مفككة الأوصال تماما، وكانت قواهم متفانية في الحروب. إلا أن الرهبة والوجل من بعض التقاليد والعادات المشتركة بين الدين والخرافة ربما كان يخفف من حدتها وصرامتها وفي بعض الحالات كانت الموالاة والحلف والتبعية تفضي إلى اجتماع القبائل المتغايرة، وكانت الأشهر الحرم رحمة وعونا لهم على حياتهم وحصول معايشهم.
وقصارى الكلام أن الحالة الإجتماعية كانت في الحضيض من الضعف والعماية فالجهل ضارب أطنابه، والخرافات لها جولة وصولة والناس يعيشون كالأنعام، والمرأة تباع وتشترى وتعامل كالجمادات أحيانا، والعلاقة بين الأمة واهية مبتوتة، وما كان من الحكومات فجل همتها امتلاء الخزائن من رعيتها، أو جر الحروب على مناوئيها.
وقصارى الكلام أن الحالة الإجتماعية كانت في الحضيض من الضعف والعماية فالجهل ضارب أطنابه، والخرافات لها جولة وصولة والناس يعيشون كالأنعام، والمرأة تباع وتشترى وتعامل كالجمادات أحيانا، والعلاقة بين الأمة واهية مبتوتة، وما كان من الحكومات فجل همتها امتلاء الخزائن من رعيتها، أو جر الحروب على مناوئيها.
علم الدين ليس مثل علوم الدنيا .
فعلم الدين كامل و لا يحتاج إلى تطوير مثل علوم الدنيا .
فمقولة : "ابدأ من حيث انتهى الآخرون" تصح في علوم الدنيا ، و لا تصح في علم الدين .
و إنما علم الدين تصح فيه مقولة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : ( تفقَّهوا قبلَ أن تُسَوَّدوا ) .
فمجال العقل في علم الدين هو في فهمه و فقهه .
لا في الإضافة عليه ما ليس منه ، أو رد ما لا يقبله العقل منه .
و إنما دور العقل في الدين ينحصر فقط في فهمه و استيعابه و اتباعه بتسليم فيما لم يستوعبه .
فالعقل في الدين تابع ، لا متبوع .
و لا يوجد أحدٌ يُقدّم العقل على النقل في الدين أو حتى يساويه به إلا فقط : جاهل ، أو فاسق ، أو شيطان .
فعلم الدين كامل و لا يحتاج إلى تطوير مثل علوم الدنيا .
فمقولة : "ابدأ من حيث انتهى الآخرون" تصح في علوم الدنيا ، و لا تصح في علم الدين .
و إنما علم الدين تصح فيه مقولة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : ( تفقَّهوا قبلَ أن تُسَوَّدوا ) .
فمجال العقل في علم الدين هو في فهمه و فقهه .
لا في الإضافة عليه ما ليس منه ، أو رد ما لا يقبله العقل منه .
و إنما دور العقل في الدين ينحصر فقط في فهمه و استيعابه و اتباعه بتسليم فيما لم يستوعبه .
فالعقل في الدين تابع ، لا متبوع .
و لا يوجد أحدٌ يُقدّم العقل على النقل في الدين أو حتى يساويه به إلا فقط : جاهل ، أو فاسق ، أو شيطان .
قال تعالى : { مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } .
ففي هذه الآية دليل قاطع على أن الله تعالى كما اختار محمد - صلى الله عليه و سلم - من بين البشر لحمل رسالة الخاتمة ، فهو سبحانه أيضاً اختار أصحابه الذين سيحفظ بهم القرآن و السنّة من بعده حتى يرسخ دين الإسلام و لا تستطيع كل قوى الأرض و طواغيتها و شياطينها عبر العصور و على رأسهم إبليس و الدجال أن يُطفئوا نور الله المُنزل في القرآن و السنّة .
فالله تعالى لم يذكر فقط محمد - صلى الله عليه و سلم - في التوراة و الإنجيل ، بل و ذكر أيضاً أصحابه .
و غيظ الكفّار ليس على محمد - صلى الله عليه و سلم - فقط ، بل و كذلك على الصحابة ، لأنهم انتصروا عليهم بنصرتهم لرسول الله - صلى الله عليه و سلم - و دينه و كتابه و سنته ، حتى وصل البلاغ و قامت الحجة على الناس و الكافرون كارهون ، "وَ اللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَ لَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ" .
و لذلك - و كما استدل الإمام مالك رحمه الله بهذه الآية - لا يغتاظ أحدٌ من أصحاب محمد - صلى الله عليه و سلم - إلا كافر .
.....فهل الرافضة - مثلاً - مسلمون ؟!!! 🤔
ففي هذه الآية دليل قاطع على أن الله تعالى كما اختار محمد - صلى الله عليه و سلم - من بين البشر لحمل رسالة الخاتمة ، فهو سبحانه أيضاً اختار أصحابه الذين سيحفظ بهم القرآن و السنّة من بعده حتى يرسخ دين الإسلام و لا تستطيع كل قوى الأرض و طواغيتها و شياطينها عبر العصور و على رأسهم إبليس و الدجال أن يُطفئوا نور الله المُنزل في القرآن و السنّة .
فالله تعالى لم يذكر فقط محمد - صلى الله عليه و سلم - في التوراة و الإنجيل ، بل و ذكر أيضاً أصحابه .
و غيظ الكفّار ليس على محمد - صلى الله عليه و سلم - فقط ، بل و كذلك على الصحابة ، لأنهم انتصروا عليهم بنصرتهم لرسول الله - صلى الله عليه و سلم - و دينه و كتابه و سنته ، حتى وصل البلاغ و قامت الحجة على الناس و الكافرون كارهون ، "وَ اللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَ لَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ" .
و لذلك - و كما استدل الإمام مالك رحمه الله بهذه الآية - لا يغتاظ أحدٌ من أصحاب محمد - صلى الله عليه و سلم - إلا كافر .
.....فهل الرافضة - مثلاً - مسلمون ؟!!! 🤔
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الواقع ليس حاكماً على الشرع .
و إنما الشرع مُنزل من عند الله ليصحّح الواقع و يضبطه .
و لذلك لو كان معظم الناس في الواقع - مثلاً - يستبيحون الموسيقى أو السينما أو مسابقات الميسر أو نحوها ، فذلك لا يجعلها حلال في الشرع ، بل هي محرّمة و ستبقى محرّمة و لو استباحها كل الناس .
فالذي يقرّر الحلال و الحرام هو الله وحده ، لا الناس ، قال تعالى : {... إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ...} الآية ، فلا أحد له حق التشريع في أمور الحلال و الحرام إلا الله وحده .
و إنما الشرع مُنزل من عند الله ليصحّح الواقع و يضبطه .
و لذلك لو كان معظم الناس في الواقع - مثلاً - يستبيحون الموسيقى أو السينما أو مسابقات الميسر أو نحوها ، فذلك لا يجعلها حلال في الشرع ، بل هي محرّمة و ستبقى محرّمة و لو استباحها كل الناس .
فالذي يقرّر الحلال و الحرام هو الله وحده ، لا الناس ، قال تعالى : {... إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ...} الآية ، فلا أحد له حق التشريع في أمور الحلال و الحرام إلا الله وحده .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هذا تصوير للخسوف الأفقي ( يسمونه "سيلينيليون" ) ، و هو الخسوف الذي يحدث و الشمس و القمر ظاهران في السماء على أفقين متقابلين .
و الدليل المدمر لنموذج كروية الأرض في هذا النوع من الخسوف ليس منظر الظل ، و لكن فيما يزعمه المكورون من أن الخسوف لا يحدث إلا إذا كانت الشمس و الأرض و القمر على مستوى واحد و على مستقيم واحد .
و ذلك يعني أن ظهور الشمس مستحيل .
و لكن المكورين يرقعونه بزعمهم أن صورة الشمس - أو القمر - مجرد انكسار و ليست صورة حقيقة .
و لو كان انكسار للزم أن يكون ذلك مُطّرداً في كل الأيام .
أي أن يحدث انكسار لصورة الشمس و القمر دائماً ، و ذلك يلزم منه أن يطلع القمر في النهار لمدة أطول في كل شهر ، عدا الخلل الذي سيكون في طول النهار و الليل .
#خسوف ، #سيلينيليون ، #انكسار
و الدليل المدمر لنموذج كروية الأرض في هذا النوع من الخسوف ليس منظر الظل ، و لكن فيما يزعمه المكورون من أن الخسوف لا يحدث إلا إذا كانت الشمس و الأرض و القمر على مستوى واحد و على مستقيم واحد .
و ذلك يعني أن ظهور الشمس مستحيل .
و لكن المكورين يرقعونه بزعمهم أن صورة الشمس - أو القمر - مجرد انكسار و ليست صورة حقيقة .
و لو كان انكسار للزم أن يكون ذلك مُطّرداً في كل الأيام .
أي أن يحدث انكسار لصورة الشمس و القمر دائماً ، و ذلك يلزم منه أن يطلع القمر في النهار لمدة أطول في كل شهر ، عدا الخلل الذي سيكون في طول النهار و الليل .
#خسوف ، #سيلينيليون ، #انكسار
كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :
[ الحالة الإقتصادية ]
أما الحالة الإقتصادية، فتبعت الحالة الإجتماعية، ويتضح ذلك إذا نظرنا في طرق معايش العرب. فالتجارة كانت أكبر وسيلة للحصول على حوائج الحياة، والجولة التجارية لا تتيسر إلا إذا ساد الأمن والسلام، وكان ذلك مفقودا في جزيرة العرب إلا في الأشهر الحرم، وهذه هي الشهور التي كانت تعقد فيها أسواق العرب الشهيرة من عكاظ وذي المجاز ومجنة وغيرها.
وأما الصناعات فكانوا أبعد الأمم عنها، ومعظم الصناعات التي كانت توجد في العرب من الحياكة والدباغة وغيرها كانت في أهل اليمن والحيرة، ومشارف الشام، نعم كانت في داخل الجزيرة الزراعة، والحرث، واقتناء الأنعام، وكانت نساء العرب كافة يشتغلن بالغزل، لكن كانت الأمتعة عرضة للحروب، وكان الفقر والجوع والعرى عاما في المجتمع.
[ الأخلاق ]
لا ننكر أن أهل الجاهلية كانت فيهم دنايا ورذائل وأمور ينكرها العقل السليم، ويأباها الوجدان، ولكن كانت فيهم من الأخلاق الفاضلة المحمودة ما يروع الإنسان، ويفضي به إلى الدهشة والعجب، فمن تلك الأخلاق:
١- الكرم :
كانوا يتبارون في ذلك ويفتخرون به، وقد استنفدوا فيه نصف أشعارهم، بين ممتدح به ومثن على غيره، كان الرجل يأتيه الضيف في شدة البرد والجوع، وليس عنده من المال إلا ناقته التي هي حياته وحياة أسرته، فتأخذه هزة الكرم، فيقوم إليها، ويذبحها لضيفه، ومن آثار كرمهم أنهم كانوا يتحملون الديات الهائلة والحمالات المدهشة، يكفون بذلك سفك الدماء، وضياع الإنسان، ويمتدحون بها مفتخرين على غيرهم من الرؤساء والسادات.
وكان من نتائج كرمهم أنهم كانوا يتمدحون بشرب الخمور، لا لأنها مفخرة في ذاتها، بل لأنها سبيل من سبل الكرم، ومما يسهل السرف على النفس، ولأجل ذلك كانوا يسمون شجر العنب بالكرم، وخمره ببنت الكرم. وإذا نظرت إلى دواوين أشعار الجاهلية تجد ذلك بابا من أبواب المديح والفخر، يقول عنترة بن شدّاد العبسي في معلقته:
ولقد شربت من المدامة بعدما ... ركد الهواجر بالمشوف المعلم
بزجاجة صفراء ذات أسرة ... فرنت بأزهر بالشمال مفدم
فإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي، وعرضي وافر لم يكلم
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
ومن نتائج كرمهم اشتغالهم بالميسر، فإنهم كانوا يرون أنه سبيل من سبل الكرم لأنهم كانوا يطعمون المساكين ما ربحوه، أو ما كان يفضل عن سهام الرابحين، ولذلك ترى القرآن لا ينكر نفع الخمر والميسر وإنما يقول: {وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما}.
٢- ومن تلك الأخلاق الوفاء بالعهد :
فقد كان العهد عندهم دينا يتمسكون به، ويستهينون في سبيله قتل أولادهم، وتخريب ديارهم، وتكفي في معرفة ذلك قصة هانئ بن مسعود الشيباني، والسموأل بن عاديا، وحاجب بن زرارة التميمي.
٣- ومنها عزة النفس :
إباء عن قبول الخسف والضيم، وكان من نتائج هذا فرط الشجاعة، وشدة الغيرة، وسرعة الإنفعال، فكانوا لا يسمعون كلمة يشمون منها رائحة الذل والهوان إلا قاموا إلى السيف والسنان، وأثاروا الحروب العوان، وكانوا لا يبالون بتضحية أنفسهم في هذا السبيل.
٤- ومنها المضي في العزائم :
فإذا عزموا على شيء يرون فيه المجد، والإفتخار لا يصرفهم عنه صارف، بل كانوا يخاطرون بأنفسهم في سبيله.
٥- ومنها الحلم، والأناة، والتؤدة :
كانوا يتمدحون بها إلا أنها كانت فيهم عزيزة الوجود، لفرط شجاعتهم، وسرعة إقدامهم على القتال.
٦- ومنها السذاجة البدوية :
وعدم التلوث بلوثات الحضارة، ومكائدها، وكان من نتائجه الصدق والأمانة، والنفور عن الخداع والغدر.
نرى أن هذه الأخلاق الثمينة- مع ما كان لجزيرة العرب من الموقع الجغرافي بالنسبة إلى العالم- كانت سببا في اختيارهم لحمل عبء الرسالة العامة، وقيادة الأمة الإنسانية والمجتمع البشري؛ لأن هذه الأخلاق وإن كان بعضها يفضي إلى الشر، ويجلب الحوادث المؤلمة، إلا أنها كانت في نفسها أخلاقا ثمينة، تدر المنافع العامة للمجتمع البشري بعد شيء من الإصلاح، وهذا الذي فعله الإسلام.
ولعل أغلى ما عندهم من هذه الأخلاق وأعظمها نفعا بعد الوفاء بالعهد هو عزة النفس والمضي في العزائم، إذ لا يمكن قمع الشر والفساد، وإقامة نظام العدل والخير؛ إلا بهذه القوة القاهرة، وبهذا العزم الصميم.
ولهم أخلاق فاضلة أخرى دون هذه التي ذكرناها وليس قصدنا استقصاءها.
[ الحالة الإقتصادية ]
أما الحالة الإقتصادية، فتبعت الحالة الإجتماعية، ويتضح ذلك إذا نظرنا في طرق معايش العرب. فالتجارة كانت أكبر وسيلة للحصول على حوائج الحياة، والجولة التجارية لا تتيسر إلا إذا ساد الأمن والسلام، وكان ذلك مفقودا في جزيرة العرب إلا في الأشهر الحرم، وهذه هي الشهور التي كانت تعقد فيها أسواق العرب الشهيرة من عكاظ وذي المجاز ومجنة وغيرها.
وأما الصناعات فكانوا أبعد الأمم عنها، ومعظم الصناعات التي كانت توجد في العرب من الحياكة والدباغة وغيرها كانت في أهل اليمن والحيرة، ومشارف الشام، نعم كانت في داخل الجزيرة الزراعة، والحرث، واقتناء الأنعام، وكانت نساء العرب كافة يشتغلن بالغزل، لكن كانت الأمتعة عرضة للحروب، وكان الفقر والجوع والعرى عاما في المجتمع.
[ الأخلاق ]
لا ننكر أن أهل الجاهلية كانت فيهم دنايا ورذائل وأمور ينكرها العقل السليم، ويأباها الوجدان، ولكن كانت فيهم من الأخلاق الفاضلة المحمودة ما يروع الإنسان، ويفضي به إلى الدهشة والعجب، فمن تلك الأخلاق:
١- الكرم :
كانوا يتبارون في ذلك ويفتخرون به، وقد استنفدوا فيه نصف أشعارهم، بين ممتدح به ومثن على غيره، كان الرجل يأتيه الضيف في شدة البرد والجوع، وليس عنده من المال إلا ناقته التي هي حياته وحياة أسرته، فتأخذه هزة الكرم، فيقوم إليها، ويذبحها لضيفه، ومن آثار كرمهم أنهم كانوا يتحملون الديات الهائلة والحمالات المدهشة، يكفون بذلك سفك الدماء، وضياع الإنسان، ويمتدحون بها مفتخرين على غيرهم من الرؤساء والسادات.
وكان من نتائج كرمهم أنهم كانوا يتمدحون بشرب الخمور، لا لأنها مفخرة في ذاتها، بل لأنها سبيل من سبل الكرم، ومما يسهل السرف على النفس، ولأجل ذلك كانوا يسمون شجر العنب بالكرم، وخمره ببنت الكرم. وإذا نظرت إلى دواوين أشعار الجاهلية تجد ذلك بابا من أبواب المديح والفخر، يقول عنترة بن شدّاد العبسي في معلقته:
ولقد شربت من المدامة بعدما ... ركد الهواجر بالمشوف المعلم
بزجاجة صفراء ذات أسرة ... فرنت بأزهر بالشمال مفدم
فإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي، وعرضي وافر لم يكلم
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
ومن نتائج كرمهم اشتغالهم بالميسر، فإنهم كانوا يرون أنه سبيل من سبل الكرم لأنهم كانوا يطعمون المساكين ما ربحوه، أو ما كان يفضل عن سهام الرابحين، ولذلك ترى القرآن لا ينكر نفع الخمر والميسر وإنما يقول: {وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما}.
٢- ومن تلك الأخلاق الوفاء بالعهد :
فقد كان العهد عندهم دينا يتمسكون به، ويستهينون في سبيله قتل أولادهم، وتخريب ديارهم، وتكفي في معرفة ذلك قصة هانئ بن مسعود الشيباني، والسموأل بن عاديا، وحاجب بن زرارة التميمي.
٣- ومنها عزة النفس :
إباء عن قبول الخسف والضيم، وكان من نتائج هذا فرط الشجاعة، وشدة الغيرة، وسرعة الإنفعال، فكانوا لا يسمعون كلمة يشمون منها رائحة الذل والهوان إلا قاموا إلى السيف والسنان، وأثاروا الحروب العوان، وكانوا لا يبالون بتضحية أنفسهم في هذا السبيل.
٤- ومنها المضي في العزائم :
فإذا عزموا على شيء يرون فيه المجد، والإفتخار لا يصرفهم عنه صارف، بل كانوا يخاطرون بأنفسهم في سبيله.
٥- ومنها الحلم، والأناة، والتؤدة :
كانوا يتمدحون بها إلا أنها كانت فيهم عزيزة الوجود، لفرط شجاعتهم، وسرعة إقدامهم على القتال.
٦- ومنها السذاجة البدوية :
وعدم التلوث بلوثات الحضارة، ومكائدها، وكان من نتائجه الصدق والأمانة، والنفور عن الخداع والغدر.
نرى أن هذه الأخلاق الثمينة- مع ما كان لجزيرة العرب من الموقع الجغرافي بالنسبة إلى العالم- كانت سببا في اختيارهم لحمل عبء الرسالة العامة، وقيادة الأمة الإنسانية والمجتمع البشري؛ لأن هذه الأخلاق وإن كان بعضها يفضي إلى الشر، ويجلب الحوادث المؤلمة، إلا أنها كانت في نفسها أخلاقا ثمينة، تدر المنافع العامة للمجتمع البشري بعد شيء من الإصلاح، وهذا الذي فعله الإسلام.
ولعل أغلى ما عندهم من هذه الأخلاق وأعظمها نفعا بعد الوفاء بالعهد هو عزة النفس والمضي في العزائم، إذ لا يمكن قمع الشر والفساد، وإقامة نظام العدل والخير؛ إلا بهذه القوة القاهرة، وبهذا العزم الصميم.
ولهم أخلاق فاضلة أخرى دون هذه التي ذكرناها وليس قصدنا استقصاءها.
يقول الله تبارك و تعالى : { وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ } .
فهل يوجد عربي يحتاج لعالم مفسّر لكي يفسّر له معنى هذه الآية الواضح و المحكم ؟!!!
لذلك عندما يتذرّع المكورون بالتفسير فهم فقط يخادعون الله و المؤمنين كي لا يقبلوا الحق الساطع من كلام رب العالمين ، و ما يخدعون إلا أنفسهم .
و الأعجب أنهم يزعمون أنها ممدودة في عين الناظر !!!
و هل في الآية أي ذِكر أو إشارة للناظر ؟!!!
الآية تتحدّث عن الأرض باستقلال عن الثقلين ، و يُخبرنا الله تعالى فيها بحقيقة عامّة عن الأرض بكاملها بأنها ممدودة .
و كيف علمنا أن المقصود هو كامل الأرض لا جزء صغير منها ؟
الجواب : قرينة السياق التي تدل دلالة قطعية على أن الأرض المذكورة في الآية هي كل الأرض ، لا جزء منها ، و تلك القرينة هي ذِكر الرواسي و الأشجار ، و معلوم أن الرواسي و الأشجار منتشرة على كامل الأرض بشكلٍ متفرّق ، و ليست محصورة على جزء أو بقعة صغيرة من الأرض .
فالآية تدل دلالة قطعية بأن الأرض بكاملها ممدودة .
و ما معنى المدّ ؟؟!!
المدّ هو ضد القبض ، و إذا أُطلق على الأرض - و ما هو في حكمها كالسجادة أو العجينة - فإنه لا معنى آخر له إلا البسط و الزيادة في السعة ، و ذلك ينافي تماماً معنى التكوير و التدوير و الضمّ كشكل الكرة .
و ما يؤكد ذلك هو أن الله تعالى قد أخبرنا أيضاً عن أرض الآخرة بأنها ممدودة .
فهل سيأتينا المكوّر و يزعم أن أرض الآخرة كروية أيضاً هي الأخرى ؟!!
ثم إن المدّ من حيث الأصل لا يلزم منه أن يكون إلى ما لا نهاية ، و لذلك فمدّ الأرض ليس إلى ما لا نهاية ، بل إلى نهايةٍ يعلمها الله .
و لكن بعض المفسرين المكورين احتالوا لكروية الأرض بمعنى المدّ و أتوا بعبارة "ما لا نهاية" لكي يلبّسوا بها على المغفّلين ، و يقولون لهم بعدها : "أن الشكل الممدود إلى ما لا نهاية هو سطح الكرة" .
و ياله من تلبيسٍ غبيّ !
لأنهم اعتبروا أن السير اللانهائي على سطح الكرة يعني أن سطح الكرة نفسه ممدود إلى ما لا نهاية ، مع أننا لو افترضنا - جدلاً - صحّة وصف سطح الكرة بأنه ممدود فإنه ليس ممدود إلى ما لا نهاية ، بل قد انتهى مدّه عند نقطة ابتدائه ، و لكنهم من غبائهم اعتبروا السير و الدوران اللانهائي على ذلك السطح هو معنى مدّ السطح نفسه !
و هذا يُنبئنا بمدى انتكاسة و استعباط تلك العقول على كلام الله لكي تُحرّف معناه الواضح و المحكم و المباشر .
فهم يرفضون ذلك المعنى و يكذّبونه لأنه يُخالف هواهم ، و لذلك احتالوا عليه بالحيل الغبية التي فضحهم الله بها و أخزاهم ، و لهم الويل مما يأفكون - إلا أن يشاء الله - .
لأنهم لم يجدوا شيئاً يمارسون عليه إفكهم إلا كلام الله رب العالمين الذي في كتابه العزيز القرآن الكريم ، و من أجل ماذا ؟!!
من أجل خرافةٍ زرعها الشيطان و جنوده في عقولهم بالدجل و الخداع .
نسأل الله العافية .
فهل يوجد عربي يحتاج لعالم مفسّر لكي يفسّر له معنى هذه الآية الواضح و المحكم ؟!!!
لذلك عندما يتذرّع المكورون بالتفسير فهم فقط يخادعون الله و المؤمنين كي لا يقبلوا الحق الساطع من كلام رب العالمين ، و ما يخدعون إلا أنفسهم .
و الأعجب أنهم يزعمون أنها ممدودة في عين الناظر !!!
و هل في الآية أي ذِكر أو إشارة للناظر ؟!!!
الآية تتحدّث عن الأرض باستقلال عن الثقلين ، و يُخبرنا الله تعالى فيها بحقيقة عامّة عن الأرض بكاملها بأنها ممدودة .
و كيف علمنا أن المقصود هو كامل الأرض لا جزء صغير منها ؟
الجواب : قرينة السياق التي تدل دلالة قطعية على أن الأرض المذكورة في الآية هي كل الأرض ، لا جزء منها ، و تلك القرينة هي ذِكر الرواسي و الأشجار ، و معلوم أن الرواسي و الأشجار منتشرة على كامل الأرض بشكلٍ متفرّق ، و ليست محصورة على جزء أو بقعة صغيرة من الأرض .
فالآية تدل دلالة قطعية بأن الأرض بكاملها ممدودة .
و ما معنى المدّ ؟؟!!
المدّ هو ضد القبض ، و إذا أُطلق على الأرض - و ما هو في حكمها كالسجادة أو العجينة - فإنه لا معنى آخر له إلا البسط و الزيادة في السعة ، و ذلك ينافي تماماً معنى التكوير و التدوير و الضمّ كشكل الكرة .
و ما يؤكد ذلك هو أن الله تعالى قد أخبرنا أيضاً عن أرض الآخرة بأنها ممدودة .
فهل سيأتينا المكوّر و يزعم أن أرض الآخرة كروية أيضاً هي الأخرى ؟!!
ثم إن المدّ من حيث الأصل لا يلزم منه أن يكون إلى ما لا نهاية ، و لذلك فمدّ الأرض ليس إلى ما لا نهاية ، بل إلى نهايةٍ يعلمها الله .
و لكن بعض المفسرين المكورين احتالوا لكروية الأرض بمعنى المدّ و أتوا بعبارة "ما لا نهاية" لكي يلبّسوا بها على المغفّلين ، و يقولون لهم بعدها : "أن الشكل الممدود إلى ما لا نهاية هو سطح الكرة" .
و ياله من تلبيسٍ غبيّ !
لأنهم اعتبروا أن السير اللانهائي على سطح الكرة يعني أن سطح الكرة نفسه ممدود إلى ما لا نهاية ، مع أننا لو افترضنا - جدلاً - صحّة وصف سطح الكرة بأنه ممدود فإنه ليس ممدود إلى ما لا نهاية ، بل قد انتهى مدّه عند نقطة ابتدائه ، و لكنهم من غبائهم اعتبروا السير و الدوران اللانهائي على ذلك السطح هو معنى مدّ السطح نفسه !
و هذا يُنبئنا بمدى انتكاسة و استعباط تلك العقول على كلام الله لكي تُحرّف معناه الواضح و المحكم و المباشر .
فهم يرفضون ذلك المعنى و يكذّبونه لأنه يُخالف هواهم ، و لذلك احتالوا عليه بالحيل الغبية التي فضحهم الله بها و أخزاهم ، و لهم الويل مما يأفكون - إلا أن يشاء الله - .
لأنهم لم يجدوا شيئاً يمارسون عليه إفكهم إلا كلام الله رب العالمين الذي في كتابه العزيز القرآن الكريم ، و من أجل ماذا ؟!!
من أجل خرافةٍ زرعها الشيطان و جنوده في عقولهم بالدجل و الخداع .
نسأل الله العافية .
"الفارس الماسوني السير ريتشارد أوين .
استثمر في منصات النفط بعدما صاغ مصطلح ديناصور" .
استثمر في منصات النفط بعدما صاغ مصطلح ديناصور" .
🔥2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
لا أستبعد أن يستغلها غرانيق "الفيزياء" لكي يقولوا : "هذا دليل على صحة الثقب الأسود" .
فهم معظم أدلتهم لنموذجهم للكون و لكروية الأرض و دورانها بمثل ذلك العبط و العته .
#لعبة ، #اختراع ، #تجربة
فهم معظم أدلتهم لنموذجهم للكون و لكروية الأرض و دورانها بمثل ذلك العبط و العته .
#لعبة ، #اختراع ، #تجربة
👏2
كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :
[ نسب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأسرته ]
لنسب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء: جزء اتفق على صحته أهل السير والأنساب وهو إلى عدنان، وجزء اختلفوا فيه ما بين متوقف فيه وقائل به، وهو ما فوق عدنان إلى إبراهيم عليه السلام، وجزء لا نشك أن فيه أمورا غير صحيحة، وهو ما فوق إبراهيم إلى آدم عليهما السلام، وقد أسلفنا الإشارة إلى بعض هذا، وهاك تفصيل تلك الأجزاء الثلاثة:
الجزء الأول:
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب- واسمه شيبة- بن هاشم- واسمه عمرو- بن عبد مناف- واسمه المغيرة- بن قصي- واسمه زيد- بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر- وهو الملقب بقريش وإليه تنتسب القبيلة- بن مالك بن النضر- واسمه قيس- بن كنانة بن خزيمة بن مدركة- واسمه عامر- بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
الجزء الثاني:
ما فوق عدنان، وعدنان هو ابن أد بن هميسع بن سلامان بن عوص بن بوز بن قموال بن أبيّ بن عوام بن ناشد بن حزا بن بلداس بن يدلاف بن طابخ بن جاحم بن ناحش بن ماخي بن عيض بن عبقر بن عبيد بن الدعا بن حمدان بن سنبر بن يثربي بن يحزن بن يلحن بن أرعوي بن عيض بن ديشان بن عيصر بن أفناد بن أيهام بن مقصر بن ناحث بن زارح بن سمي بن مزي بن عوضة بن عرام بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
الجزء الثالث:
ما فوق إبراهيم عليه السلام، وهو ابن تارح- واسمه آزر- بن ناحور بن ساروع- أو ساروغ- بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح- عليه السلام- بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ- يقال هو إدريس عليه السلام- ابن يرد بن مهلائيل بن قينان بن آنوشة بن شيث بن آدم عليهما السلام.
[ نسب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأسرته ]
لنسب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء: جزء اتفق على صحته أهل السير والأنساب وهو إلى عدنان، وجزء اختلفوا فيه ما بين متوقف فيه وقائل به، وهو ما فوق عدنان إلى إبراهيم عليه السلام، وجزء لا نشك أن فيه أمورا غير صحيحة، وهو ما فوق إبراهيم إلى آدم عليهما السلام، وقد أسلفنا الإشارة إلى بعض هذا، وهاك تفصيل تلك الأجزاء الثلاثة:
الجزء الأول:
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب- واسمه شيبة- بن هاشم- واسمه عمرو- بن عبد مناف- واسمه المغيرة- بن قصي- واسمه زيد- بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر- وهو الملقب بقريش وإليه تنتسب القبيلة- بن مالك بن النضر- واسمه قيس- بن كنانة بن خزيمة بن مدركة- واسمه عامر- بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
الجزء الثاني:
ما فوق عدنان، وعدنان هو ابن أد بن هميسع بن سلامان بن عوص بن بوز بن قموال بن أبيّ بن عوام بن ناشد بن حزا بن بلداس بن يدلاف بن طابخ بن جاحم بن ناحش بن ماخي بن عيض بن عبقر بن عبيد بن الدعا بن حمدان بن سنبر بن يثربي بن يحزن بن يلحن بن أرعوي بن عيض بن ديشان بن عيصر بن أفناد بن أيهام بن مقصر بن ناحث بن زارح بن سمي بن مزي بن عوضة بن عرام بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
الجزء الثالث:
ما فوق إبراهيم عليه السلام، وهو ابن تارح- واسمه آزر- بن ناحور بن ساروع- أو ساروغ- بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح- عليه السلام- بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ- يقال هو إدريس عليه السلام- ابن يرد بن مهلائيل بن قينان بن آنوشة بن شيث بن آدم عليهما السلام.