قال تعالى : { مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } .
ففي هذه الآية دليل قاطع على أن الله تعالى كما اختار محمد - صلى الله عليه و سلم - من بين البشر لحمل رسالة الخاتمة ، فهو سبحانه أيضاً اختار أصحابه الذين سيحفظ بهم القرآن و السنّة من بعده حتى يرسخ دين الإسلام و لا تستطيع كل قوى الأرض و طواغيتها و شياطينها عبر العصور و على رأسهم إبليس و الدجال أن يُطفئوا نور الله المُنزل في القرآن و السنّة .
فالله تعالى لم يذكر فقط محمد - صلى الله عليه و سلم - في التوراة و الإنجيل ، بل و ذكر أيضاً أصحابه .
و غيظ الكفّار ليس على محمد - صلى الله عليه و سلم - فقط ، بل و كذلك على الصحابة ، لأنهم انتصروا عليهم بنصرتهم لرسول الله - صلى الله عليه و سلم - و دينه و كتابه و سنته ، حتى وصل البلاغ و قامت الحجة على الناس و الكافرون كارهون ، "وَ اللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَ لَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ" .
و لذلك - و كما استدل الإمام مالك رحمه الله بهذه الآية - لا يغتاظ أحدٌ من أصحاب محمد - صلى الله عليه و سلم - إلا كافر .
.....فهل الرافضة - مثلاً - مسلمون ؟!!! 🤔
ففي هذه الآية دليل قاطع على أن الله تعالى كما اختار محمد - صلى الله عليه و سلم - من بين البشر لحمل رسالة الخاتمة ، فهو سبحانه أيضاً اختار أصحابه الذين سيحفظ بهم القرآن و السنّة من بعده حتى يرسخ دين الإسلام و لا تستطيع كل قوى الأرض و طواغيتها و شياطينها عبر العصور و على رأسهم إبليس و الدجال أن يُطفئوا نور الله المُنزل في القرآن و السنّة .
فالله تعالى لم يذكر فقط محمد - صلى الله عليه و سلم - في التوراة و الإنجيل ، بل و ذكر أيضاً أصحابه .
و غيظ الكفّار ليس على محمد - صلى الله عليه و سلم - فقط ، بل و كذلك على الصحابة ، لأنهم انتصروا عليهم بنصرتهم لرسول الله - صلى الله عليه و سلم - و دينه و كتابه و سنته ، حتى وصل البلاغ و قامت الحجة على الناس و الكافرون كارهون ، "وَ اللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَ لَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ" .
و لذلك - و كما استدل الإمام مالك رحمه الله بهذه الآية - لا يغتاظ أحدٌ من أصحاب محمد - صلى الله عليه و سلم - إلا كافر .
.....فهل الرافضة - مثلاً - مسلمون ؟!!! 🤔
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الواقع ليس حاكماً على الشرع .
و إنما الشرع مُنزل من عند الله ليصحّح الواقع و يضبطه .
و لذلك لو كان معظم الناس في الواقع - مثلاً - يستبيحون الموسيقى أو السينما أو مسابقات الميسر أو نحوها ، فذلك لا يجعلها حلال في الشرع ، بل هي محرّمة و ستبقى محرّمة و لو استباحها كل الناس .
فالذي يقرّر الحلال و الحرام هو الله وحده ، لا الناس ، قال تعالى : {... إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ...} الآية ، فلا أحد له حق التشريع في أمور الحلال و الحرام إلا الله وحده .
و إنما الشرع مُنزل من عند الله ليصحّح الواقع و يضبطه .
و لذلك لو كان معظم الناس في الواقع - مثلاً - يستبيحون الموسيقى أو السينما أو مسابقات الميسر أو نحوها ، فذلك لا يجعلها حلال في الشرع ، بل هي محرّمة و ستبقى محرّمة و لو استباحها كل الناس .
فالذي يقرّر الحلال و الحرام هو الله وحده ، لا الناس ، قال تعالى : {... إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ...} الآية ، فلا أحد له حق التشريع في أمور الحلال و الحرام إلا الله وحده .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هذا تصوير للخسوف الأفقي ( يسمونه "سيلينيليون" ) ، و هو الخسوف الذي يحدث و الشمس و القمر ظاهران في السماء على أفقين متقابلين .
و الدليل المدمر لنموذج كروية الأرض في هذا النوع من الخسوف ليس منظر الظل ، و لكن فيما يزعمه المكورون من أن الخسوف لا يحدث إلا إذا كانت الشمس و الأرض و القمر على مستوى واحد و على مستقيم واحد .
و ذلك يعني أن ظهور الشمس مستحيل .
و لكن المكورين يرقعونه بزعمهم أن صورة الشمس - أو القمر - مجرد انكسار و ليست صورة حقيقة .
و لو كان انكسار للزم أن يكون ذلك مُطّرداً في كل الأيام .
أي أن يحدث انكسار لصورة الشمس و القمر دائماً ، و ذلك يلزم منه أن يطلع القمر في النهار لمدة أطول في كل شهر ، عدا الخلل الذي سيكون في طول النهار و الليل .
#خسوف ، #سيلينيليون ، #انكسار
و الدليل المدمر لنموذج كروية الأرض في هذا النوع من الخسوف ليس منظر الظل ، و لكن فيما يزعمه المكورون من أن الخسوف لا يحدث إلا إذا كانت الشمس و الأرض و القمر على مستوى واحد و على مستقيم واحد .
و ذلك يعني أن ظهور الشمس مستحيل .
و لكن المكورين يرقعونه بزعمهم أن صورة الشمس - أو القمر - مجرد انكسار و ليست صورة حقيقة .
و لو كان انكسار للزم أن يكون ذلك مُطّرداً في كل الأيام .
أي أن يحدث انكسار لصورة الشمس و القمر دائماً ، و ذلك يلزم منه أن يطلع القمر في النهار لمدة أطول في كل شهر ، عدا الخلل الذي سيكون في طول النهار و الليل .
#خسوف ، #سيلينيليون ، #انكسار
كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :
[ الحالة الإقتصادية ]
أما الحالة الإقتصادية، فتبعت الحالة الإجتماعية، ويتضح ذلك إذا نظرنا في طرق معايش العرب. فالتجارة كانت أكبر وسيلة للحصول على حوائج الحياة، والجولة التجارية لا تتيسر إلا إذا ساد الأمن والسلام، وكان ذلك مفقودا في جزيرة العرب إلا في الأشهر الحرم، وهذه هي الشهور التي كانت تعقد فيها أسواق العرب الشهيرة من عكاظ وذي المجاز ومجنة وغيرها.
وأما الصناعات فكانوا أبعد الأمم عنها، ومعظم الصناعات التي كانت توجد في العرب من الحياكة والدباغة وغيرها كانت في أهل اليمن والحيرة، ومشارف الشام، نعم كانت في داخل الجزيرة الزراعة، والحرث، واقتناء الأنعام، وكانت نساء العرب كافة يشتغلن بالغزل، لكن كانت الأمتعة عرضة للحروب، وكان الفقر والجوع والعرى عاما في المجتمع.
[ الأخلاق ]
لا ننكر أن أهل الجاهلية كانت فيهم دنايا ورذائل وأمور ينكرها العقل السليم، ويأباها الوجدان، ولكن كانت فيهم من الأخلاق الفاضلة المحمودة ما يروع الإنسان، ويفضي به إلى الدهشة والعجب، فمن تلك الأخلاق:
١- الكرم :
كانوا يتبارون في ذلك ويفتخرون به، وقد استنفدوا فيه نصف أشعارهم، بين ممتدح به ومثن على غيره، كان الرجل يأتيه الضيف في شدة البرد والجوع، وليس عنده من المال إلا ناقته التي هي حياته وحياة أسرته، فتأخذه هزة الكرم، فيقوم إليها، ويذبحها لضيفه، ومن آثار كرمهم أنهم كانوا يتحملون الديات الهائلة والحمالات المدهشة، يكفون بذلك سفك الدماء، وضياع الإنسان، ويمتدحون بها مفتخرين على غيرهم من الرؤساء والسادات.
وكان من نتائج كرمهم أنهم كانوا يتمدحون بشرب الخمور، لا لأنها مفخرة في ذاتها، بل لأنها سبيل من سبل الكرم، ومما يسهل السرف على النفس، ولأجل ذلك كانوا يسمون شجر العنب بالكرم، وخمره ببنت الكرم. وإذا نظرت إلى دواوين أشعار الجاهلية تجد ذلك بابا من أبواب المديح والفخر، يقول عنترة بن شدّاد العبسي في معلقته:
ولقد شربت من المدامة بعدما ... ركد الهواجر بالمشوف المعلم
بزجاجة صفراء ذات أسرة ... فرنت بأزهر بالشمال مفدم
فإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي، وعرضي وافر لم يكلم
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
ومن نتائج كرمهم اشتغالهم بالميسر، فإنهم كانوا يرون أنه سبيل من سبل الكرم لأنهم كانوا يطعمون المساكين ما ربحوه، أو ما كان يفضل عن سهام الرابحين، ولذلك ترى القرآن لا ينكر نفع الخمر والميسر وإنما يقول: {وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما}.
٢- ومن تلك الأخلاق الوفاء بالعهد :
فقد كان العهد عندهم دينا يتمسكون به، ويستهينون في سبيله قتل أولادهم، وتخريب ديارهم، وتكفي في معرفة ذلك قصة هانئ بن مسعود الشيباني، والسموأل بن عاديا، وحاجب بن زرارة التميمي.
٣- ومنها عزة النفس :
إباء عن قبول الخسف والضيم، وكان من نتائج هذا فرط الشجاعة، وشدة الغيرة، وسرعة الإنفعال، فكانوا لا يسمعون كلمة يشمون منها رائحة الذل والهوان إلا قاموا إلى السيف والسنان، وأثاروا الحروب العوان، وكانوا لا يبالون بتضحية أنفسهم في هذا السبيل.
٤- ومنها المضي في العزائم :
فإذا عزموا على شيء يرون فيه المجد، والإفتخار لا يصرفهم عنه صارف، بل كانوا يخاطرون بأنفسهم في سبيله.
٥- ومنها الحلم، والأناة، والتؤدة :
كانوا يتمدحون بها إلا أنها كانت فيهم عزيزة الوجود، لفرط شجاعتهم، وسرعة إقدامهم على القتال.
٦- ومنها السذاجة البدوية :
وعدم التلوث بلوثات الحضارة، ومكائدها، وكان من نتائجه الصدق والأمانة، والنفور عن الخداع والغدر.
نرى أن هذه الأخلاق الثمينة- مع ما كان لجزيرة العرب من الموقع الجغرافي بالنسبة إلى العالم- كانت سببا في اختيارهم لحمل عبء الرسالة العامة، وقيادة الأمة الإنسانية والمجتمع البشري؛ لأن هذه الأخلاق وإن كان بعضها يفضي إلى الشر، ويجلب الحوادث المؤلمة، إلا أنها كانت في نفسها أخلاقا ثمينة، تدر المنافع العامة للمجتمع البشري بعد شيء من الإصلاح، وهذا الذي فعله الإسلام.
ولعل أغلى ما عندهم من هذه الأخلاق وأعظمها نفعا بعد الوفاء بالعهد هو عزة النفس والمضي في العزائم، إذ لا يمكن قمع الشر والفساد، وإقامة نظام العدل والخير؛ إلا بهذه القوة القاهرة، وبهذا العزم الصميم.
ولهم أخلاق فاضلة أخرى دون هذه التي ذكرناها وليس قصدنا استقصاءها.
[ الحالة الإقتصادية ]
أما الحالة الإقتصادية، فتبعت الحالة الإجتماعية، ويتضح ذلك إذا نظرنا في طرق معايش العرب. فالتجارة كانت أكبر وسيلة للحصول على حوائج الحياة، والجولة التجارية لا تتيسر إلا إذا ساد الأمن والسلام، وكان ذلك مفقودا في جزيرة العرب إلا في الأشهر الحرم، وهذه هي الشهور التي كانت تعقد فيها أسواق العرب الشهيرة من عكاظ وذي المجاز ومجنة وغيرها.
وأما الصناعات فكانوا أبعد الأمم عنها، ومعظم الصناعات التي كانت توجد في العرب من الحياكة والدباغة وغيرها كانت في أهل اليمن والحيرة، ومشارف الشام، نعم كانت في داخل الجزيرة الزراعة، والحرث، واقتناء الأنعام، وكانت نساء العرب كافة يشتغلن بالغزل، لكن كانت الأمتعة عرضة للحروب، وكان الفقر والجوع والعرى عاما في المجتمع.
[ الأخلاق ]
لا ننكر أن أهل الجاهلية كانت فيهم دنايا ورذائل وأمور ينكرها العقل السليم، ويأباها الوجدان، ولكن كانت فيهم من الأخلاق الفاضلة المحمودة ما يروع الإنسان، ويفضي به إلى الدهشة والعجب، فمن تلك الأخلاق:
١- الكرم :
كانوا يتبارون في ذلك ويفتخرون به، وقد استنفدوا فيه نصف أشعارهم، بين ممتدح به ومثن على غيره، كان الرجل يأتيه الضيف في شدة البرد والجوع، وليس عنده من المال إلا ناقته التي هي حياته وحياة أسرته، فتأخذه هزة الكرم، فيقوم إليها، ويذبحها لضيفه، ومن آثار كرمهم أنهم كانوا يتحملون الديات الهائلة والحمالات المدهشة، يكفون بذلك سفك الدماء، وضياع الإنسان، ويمتدحون بها مفتخرين على غيرهم من الرؤساء والسادات.
وكان من نتائج كرمهم أنهم كانوا يتمدحون بشرب الخمور، لا لأنها مفخرة في ذاتها، بل لأنها سبيل من سبل الكرم، ومما يسهل السرف على النفس، ولأجل ذلك كانوا يسمون شجر العنب بالكرم، وخمره ببنت الكرم. وإذا نظرت إلى دواوين أشعار الجاهلية تجد ذلك بابا من أبواب المديح والفخر، يقول عنترة بن شدّاد العبسي في معلقته:
ولقد شربت من المدامة بعدما ... ركد الهواجر بالمشوف المعلم
بزجاجة صفراء ذات أسرة ... فرنت بأزهر بالشمال مفدم
فإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي، وعرضي وافر لم يكلم
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
ومن نتائج كرمهم اشتغالهم بالميسر، فإنهم كانوا يرون أنه سبيل من سبل الكرم لأنهم كانوا يطعمون المساكين ما ربحوه، أو ما كان يفضل عن سهام الرابحين، ولذلك ترى القرآن لا ينكر نفع الخمر والميسر وإنما يقول: {وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما}.
٢- ومن تلك الأخلاق الوفاء بالعهد :
فقد كان العهد عندهم دينا يتمسكون به، ويستهينون في سبيله قتل أولادهم، وتخريب ديارهم، وتكفي في معرفة ذلك قصة هانئ بن مسعود الشيباني، والسموأل بن عاديا، وحاجب بن زرارة التميمي.
٣- ومنها عزة النفس :
إباء عن قبول الخسف والضيم، وكان من نتائج هذا فرط الشجاعة، وشدة الغيرة، وسرعة الإنفعال، فكانوا لا يسمعون كلمة يشمون منها رائحة الذل والهوان إلا قاموا إلى السيف والسنان، وأثاروا الحروب العوان، وكانوا لا يبالون بتضحية أنفسهم في هذا السبيل.
٤- ومنها المضي في العزائم :
فإذا عزموا على شيء يرون فيه المجد، والإفتخار لا يصرفهم عنه صارف، بل كانوا يخاطرون بأنفسهم في سبيله.
٥- ومنها الحلم، والأناة، والتؤدة :
كانوا يتمدحون بها إلا أنها كانت فيهم عزيزة الوجود، لفرط شجاعتهم، وسرعة إقدامهم على القتال.
٦- ومنها السذاجة البدوية :
وعدم التلوث بلوثات الحضارة، ومكائدها، وكان من نتائجه الصدق والأمانة، والنفور عن الخداع والغدر.
نرى أن هذه الأخلاق الثمينة- مع ما كان لجزيرة العرب من الموقع الجغرافي بالنسبة إلى العالم- كانت سببا في اختيارهم لحمل عبء الرسالة العامة، وقيادة الأمة الإنسانية والمجتمع البشري؛ لأن هذه الأخلاق وإن كان بعضها يفضي إلى الشر، ويجلب الحوادث المؤلمة، إلا أنها كانت في نفسها أخلاقا ثمينة، تدر المنافع العامة للمجتمع البشري بعد شيء من الإصلاح، وهذا الذي فعله الإسلام.
ولعل أغلى ما عندهم من هذه الأخلاق وأعظمها نفعا بعد الوفاء بالعهد هو عزة النفس والمضي في العزائم، إذ لا يمكن قمع الشر والفساد، وإقامة نظام العدل والخير؛ إلا بهذه القوة القاهرة، وبهذا العزم الصميم.
ولهم أخلاق فاضلة أخرى دون هذه التي ذكرناها وليس قصدنا استقصاءها.
يقول الله تبارك و تعالى : { وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ } .
فهل يوجد عربي يحتاج لعالم مفسّر لكي يفسّر له معنى هذه الآية الواضح و المحكم ؟!!!
لذلك عندما يتذرّع المكورون بالتفسير فهم فقط يخادعون الله و المؤمنين كي لا يقبلوا الحق الساطع من كلام رب العالمين ، و ما يخدعون إلا أنفسهم .
و الأعجب أنهم يزعمون أنها ممدودة في عين الناظر !!!
و هل في الآية أي ذِكر أو إشارة للناظر ؟!!!
الآية تتحدّث عن الأرض باستقلال عن الثقلين ، و يُخبرنا الله تعالى فيها بحقيقة عامّة عن الأرض بكاملها بأنها ممدودة .
و كيف علمنا أن المقصود هو كامل الأرض لا جزء صغير منها ؟
الجواب : قرينة السياق التي تدل دلالة قطعية على أن الأرض المذكورة في الآية هي كل الأرض ، لا جزء منها ، و تلك القرينة هي ذِكر الرواسي و الأشجار ، و معلوم أن الرواسي و الأشجار منتشرة على كامل الأرض بشكلٍ متفرّق ، و ليست محصورة على جزء أو بقعة صغيرة من الأرض .
فالآية تدل دلالة قطعية بأن الأرض بكاملها ممدودة .
و ما معنى المدّ ؟؟!!
المدّ هو ضد القبض ، و إذا أُطلق على الأرض - و ما هو في حكمها كالسجادة أو العجينة - فإنه لا معنى آخر له إلا البسط و الزيادة في السعة ، و ذلك ينافي تماماً معنى التكوير و التدوير و الضمّ كشكل الكرة .
و ما يؤكد ذلك هو أن الله تعالى قد أخبرنا أيضاً عن أرض الآخرة بأنها ممدودة .
فهل سيأتينا المكوّر و يزعم أن أرض الآخرة كروية أيضاً هي الأخرى ؟!!
ثم إن المدّ من حيث الأصل لا يلزم منه أن يكون إلى ما لا نهاية ، و لذلك فمدّ الأرض ليس إلى ما لا نهاية ، بل إلى نهايةٍ يعلمها الله .
و لكن بعض المفسرين المكورين احتالوا لكروية الأرض بمعنى المدّ و أتوا بعبارة "ما لا نهاية" لكي يلبّسوا بها على المغفّلين ، و يقولون لهم بعدها : "أن الشكل الممدود إلى ما لا نهاية هو سطح الكرة" .
و ياله من تلبيسٍ غبيّ !
لأنهم اعتبروا أن السير اللانهائي على سطح الكرة يعني أن سطح الكرة نفسه ممدود إلى ما لا نهاية ، مع أننا لو افترضنا - جدلاً - صحّة وصف سطح الكرة بأنه ممدود فإنه ليس ممدود إلى ما لا نهاية ، بل قد انتهى مدّه عند نقطة ابتدائه ، و لكنهم من غبائهم اعتبروا السير و الدوران اللانهائي على ذلك السطح هو معنى مدّ السطح نفسه !
و هذا يُنبئنا بمدى انتكاسة و استعباط تلك العقول على كلام الله لكي تُحرّف معناه الواضح و المحكم و المباشر .
فهم يرفضون ذلك المعنى و يكذّبونه لأنه يُخالف هواهم ، و لذلك احتالوا عليه بالحيل الغبية التي فضحهم الله بها و أخزاهم ، و لهم الويل مما يأفكون - إلا أن يشاء الله - .
لأنهم لم يجدوا شيئاً يمارسون عليه إفكهم إلا كلام الله رب العالمين الذي في كتابه العزيز القرآن الكريم ، و من أجل ماذا ؟!!
من أجل خرافةٍ زرعها الشيطان و جنوده في عقولهم بالدجل و الخداع .
نسأل الله العافية .
فهل يوجد عربي يحتاج لعالم مفسّر لكي يفسّر له معنى هذه الآية الواضح و المحكم ؟!!!
لذلك عندما يتذرّع المكورون بالتفسير فهم فقط يخادعون الله و المؤمنين كي لا يقبلوا الحق الساطع من كلام رب العالمين ، و ما يخدعون إلا أنفسهم .
و الأعجب أنهم يزعمون أنها ممدودة في عين الناظر !!!
و هل في الآية أي ذِكر أو إشارة للناظر ؟!!!
الآية تتحدّث عن الأرض باستقلال عن الثقلين ، و يُخبرنا الله تعالى فيها بحقيقة عامّة عن الأرض بكاملها بأنها ممدودة .
و كيف علمنا أن المقصود هو كامل الأرض لا جزء صغير منها ؟
الجواب : قرينة السياق التي تدل دلالة قطعية على أن الأرض المذكورة في الآية هي كل الأرض ، لا جزء منها ، و تلك القرينة هي ذِكر الرواسي و الأشجار ، و معلوم أن الرواسي و الأشجار منتشرة على كامل الأرض بشكلٍ متفرّق ، و ليست محصورة على جزء أو بقعة صغيرة من الأرض .
فالآية تدل دلالة قطعية بأن الأرض بكاملها ممدودة .
و ما معنى المدّ ؟؟!!
المدّ هو ضد القبض ، و إذا أُطلق على الأرض - و ما هو في حكمها كالسجادة أو العجينة - فإنه لا معنى آخر له إلا البسط و الزيادة في السعة ، و ذلك ينافي تماماً معنى التكوير و التدوير و الضمّ كشكل الكرة .
و ما يؤكد ذلك هو أن الله تعالى قد أخبرنا أيضاً عن أرض الآخرة بأنها ممدودة .
فهل سيأتينا المكوّر و يزعم أن أرض الآخرة كروية أيضاً هي الأخرى ؟!!
ثم إن المدّ من حيث الأصل لا يلزم منه أن يكون إلى ما لا نهاية ، و لذلك فمدّ الأرض ليس إلى ما لا نهاية ، بل إلى نهايةٍ يعلمها الله .
و لكن بعض المفسرين المكورين احتالوا لكروية الأرض بمعنى المدّ و أتوا بعبارة "ما لا نهاية" لكي يلبّسوا بها على المغفّلين ، و يقولون لهم بعدها : "أن الشكل الممدود إلى ما لا نهاية هو سطح الكرة" .
و ياله من تلبيسٍ غبيّ !
لأنهم اعتبروا أن السير اللانهائي على سطح الكرة يعني أن سطح الكرة نفسه ممدود إلى ما لا نهاية ، مع أننا لو افترضنا - جدلاً - صحّة وصف سطح الكرة بأنه ممدود فإنه ليس ممدود إلى ما لا نهاية ، بل قد انتهى مدّه عند نقطة ابتدائه ، و لكنهم من غبائهم اعتبروا السير و الدوران اللانهائي على ذلك السطح هو معنى مدّ السطح نفسه !
و هذا يُنبئنا بمدى انتكاسة و استعباط تلك العقول على كلام الله لكي تُحرّف معناه الواضح و المحكم و المباشر .
فهم يرفضون ذلك المعنى و يكذّبونه لأنه يُخالف هواهم ، و لذلك احتالوا عليه بالحيل الغبية التي فضحهم الله بها و أخزاهم ، و لهم الويل مما يأفكون - إلا أن يشاء الله - .
لأنهم لم يجدوا شيئاً يمارسون عليه إفكهم إلا كلام الله رب العالمين الذي في كتابه العزيز القرآن الكريم ، و من أجل ماذا ؟!!
من أجل خرافةٍ زرعها الشيطان و جنوده في عقولهم بالدجل و الخداع .
نسأل الله العافية .
"الفارس الماسوني السير ريتشارد أوين .
استثمر في منصات النفط بعدما صاغ مصطلح ديناصور" .
استثمر في منصات النفط بعدما صاغ مصطلح ديناصور" .
🔥2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
لا أستبعد أن يستغلها غرانيق "الفيزياء" لكي يقولوا : "هذا دليل على صحة الثقب الأسود" .
فهم معظم أدلتهم لنموذجهم للكون و لكروية الأرض و دورانها بمثل ذلك العبط و العته .
#لعبة ، #اختراع ، #تجربة
فهم معظم أدلتهم لنموذجهم للكون و لكروية الأرض و دورانها بمثل ذلك العبط و العته .
#لعبة ، #اختراع ، #تجربة
👏2
كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :
[ نسب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأسرته ]
لنسب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء: جزء اتفق على صحته أهل السير والأنساب وهو إلى عدنان، وجزء اختلفوا فيه ما بين متوقف فيه وقائل به، وهو ما فوق عدنان إلى إبراهيم عليه السلام، وجزء لا نشك أن فيه أمورا غير صحيحة، وهو ما فوق إبراهيم إلى آدم عليهما السلام، وقد أسلفنا الإشارة إلى بعض هذا، وهاك تفصيل تلك الأجزاء الثلاثة:
الجزء الأول:
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب- واسمه شيبة- بن هاشم- واسمه عمرو- بن عبد مناف- واسمه المغيرة- بن قصي- واسمه زيد- بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر- وهو الملقب بقريش وإليه تنتسب القبيلة- بن مالك بن النضر- واسمه قيس- بن كنانة بن خزيمة بن مدركة- واسمه عامر- بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
الجزء الثاني:
ما فوق عدنان، وعدنان هو ابن أد بن هميسع بن سلامان بن عوص بن بوز بن قموال بن أبيّ بن عوام بن ناشد بن حزا بن بلداس بن يدلاف بن طابخ بن جاحم بن ناحش بن ماخي بن عيض بن عبقر بن عبيد بن الدعا بن حمدان بن سنبر بن يثربي بن يحزن بن يلحن بن أرعوي بن عيض بن ديشان بن عيصر بن أفناد بن أيهام بن مقصر بن ناحث بن زارح بن سمي بن مزي بن عوضة بن عرام بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
الجزء الثالث:
ما فوق إبراهيم عليه السلام، وهو ابن تارح- واسمه آزر- بن ناحور بن ساروع- أو ساروغ- بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح- عليه السلام- بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ- يقال هو إدريس عليه السلام- ابن يرد بن مهلائيل بن قينان بن آنوشة بن شيث بن آدم عليهما السلام.
[ نسب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأسرته ]
لنسب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء: جزء اتفق على صحته أهل السير والأنساب وهو إلى عدنان، وجزء اختلفوا فيه ما بين متوقف فيه وقائل به، وهو ما فوق عدنان إلى إبراهيم عليه السلام، وجزء لا نشك أن فيه أمورا غير صحيحة، وهو ما فوق إبراهيم إلى آدم عليهما السلام، وقد أسلفنا الإشارة إلى بعض هذا، وهاك تفصيل تلك الأجزاء الثلاثة:
الجزء الأول:
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب- واسمه شيبة- بن هاشم- واسمه عمرو- بن عبد مناف- واسمه المغيرة- بن قصي- واسمه زيد- بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر- وهو الملقب بقريش وإليه تنتسب القبيلة- بن مالك بن النضر- واسمه قيس- بن كنانة بن خزيمة بن مدركة- واسمه عامر- بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
الجزء الثاني:
ما فوق عدنان، وعدنان هو ابن أد بن هميسع بن سلامان بن عوص بن بوز بن قموال بن أبيّ بن عوام بن ناشد بن حزا بن بلداس بن يدلاف بن طابخ بن جاحم بن ناحش بن ماخي بن عيض بن عبقر بن عبيد بن الدعا بن حمدان بن سنبر بن يثربي بن يحزن بن يلحن بن أرعوي بن عيض بن ديشان بن عيصر بن أفناد بن أيهام بن مقصر بن ناحث بن زارح بن سمي بن مزي بن عوضة بن عرام بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
الجزء الثالث:
ما فوق إبراهيم عليه السلام، وهو ابن تارح- واسمه آزر- بن ناحور بن ساروع- أو ساروغ- بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح- عليه السلام- بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ- يقال هو إدريس عليه السلام- ابن يرد بن مهلائيل بن قينان بن آنوشة بن شيث بن آدم عليهما السلام.
يقول الله تعالى لعبده و رسوله محمد - صلى الله عليه و سلم - : { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ...} ، الآية .
و هذه الآية جاءت في سورة "محمد" .
و سورة "محمد" مدنية باتفاق كل العلماء .
و معنى "سورة مدنية" أي نزلت في المدينة ، أي بعد أكثر من 13 سنة ( قيل 14 سنة ) من نزول الوحي على محمد - صلى الله عليه و سلم - في غار حراء و بعثته بالرسالة من الله تعالى إلى العالمين .
فطوال مدة العهد المكّي من بعثة الرسول - صلى الله و هو في مكة و قبل الهجرة ، لم يشرع الله تعالى من الإسلام لا زكاة ، و لا صيام ، و لا حج و لا جهاد ، و حتى الصلاة لم تُشرع إلا بعد 10 سنوات و في ليلة الإسراء و المعراج ( و لم تُشرع على الأرض ، بل في السماء ، فلم تُشرع بوحي حمله جبريل - عليه السلام - ، بل رفع اللهُ محمداً - عليه السلام - إليه و خاطبه مباشرة بلا واسطة و أمره بالصلاة ، و لكن تفاصيلها و كيفيتها بعد ذلك تعلّمها الرسول من جبريل - عليهما السلام - ) ، ففي فترة العهد المكي كان كل الدين الذي يُبلّغه الرسول - صلى الله عليه و سلم - للناس إنما هو التوحيد و إخلاص العبادة لله تعالى وحده بلا شريك و لا وسيط و لا شفيع حتى لو كان هو ، و كان يبيّن لهم الشرك و صوره المختلفة و ينهاهم عنها و يخبرهم أن من مات عليه فقد حرّم الله عليه الجنة و مأواه النار خلداً فيها و لن يغفر الله له أبداً .
فهل كان رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يحتاج بعد تلك المدّة من نزول القرآن و عقيدة التوحيد عليه أن يعلم ما معنى : "لا إله إلا الله" كما جاء في الآية المدنية التي معنا ؟!!!
الجواب :
1- الآية فيها تذكير لمحمد - صلى الله عليه و سلم - ، و معناها متعدّي لأمته من بعده من باب أولى .
2 - فيها دليل على أن صور الشرك التي تخترعها الشياطين و توسوس بها في قلوب الناس هي صور متعددة و متجددة و يحتاج معها المؤمن أن يكون يقظاً و يعلمها و يتجنبها ، و ذلك يعني أن العلم بـ "لا إله إلا الله" ليس علم جامد ، بل يحتاج لتجديد و استمرار ، لأن الشيطان و جنوده من الجن و الإنس لا يتوقفون عن نشر الشرك بصور جديدة .
و لذلك كان من دعاء إبراهيم - صلى الله عليه و سلم - : {...وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ } الآية .
و من دعائه أيضاً : { رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } .
و من وصية حفيده يعقوب - عليه الصلاة و السلام - لابنائه ما حكاه القرآن في قوله تعالى : { أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } .
و من دعاء ابن حفيده يوسف - عليه الصلاة و السلام - : {...فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ } الآية .
و الأمثلة من دعاء الأنبياء و الرسل كثيرة .
و ذلك فيه بيان على شدّة خوفهم من الزيغ عن صراط الله المستقيم ، و أنهم في حاجة مستمرة إلى تعاهد قلوبهم و تجديد توحيدهم مع تقدم الزمان خوفاً من غدرات الشياطين و النفس و الهوى إما بإفارط أو بتفريط .
فإذا كان ذلك متعيّن في حق الأنبياء و الرسل و هم أتقى الناس و أكثرهم إيماناً و إخلاصاً و توحيداً لله تعالى ، فكيف بمن هم دون الانبياء و الرسل من بقية الناس ؟!!!
لذلك من الضلال و الانحراف عن صراط الله المستقيم أن يطمئن المسلم إلى عمله و يغترّ به و يظن أنه قد حقق التوحيد .
و هذه الآية جاءت في سورة "محمد" .
و سورة "محمد" مدنية باتفاق كل العلماء .
و معنى "سورة مدنية" أي نزلت في المدينة ، أي بعد أكثر من 13 سنة ( قيل 14 سنة ) من نزول الوحي على محمد - صلى الله عليه و سلم - في غار حراء و بعثته بالرسالة من الله تعالى إلى العالمين .
فطوال مدة العهد المكّي من بعثة الرسول - صلى الله و هو في مكة و قبل الهجرة ، لم يشرع الله تعالى من الإسلام لا زكاة ، و لا صيام ، و لا حج و لا جهاد ، و حتى الصلاة لم تُشرع إلا بعد 10 سنوات و في ليلة الإسراء و المعراج ( و لم تُشرع على الأرض ، بل في السماء ، فلم تُشرع بوحي حمله جبريل - عليه السلام - ، بل رفع اللهُ محمداً - عليه السلام - إليه و خاطبه مباشرة بلا واسطة و أمره بالصلاة ، و لكن تفاصيلها و كيفيتها بعد ذلك تعلّمها الرسول من جبريل - عليهما السلام - ) ، ففي فترة العهد المكي كان كل الدين الذي يُبلّغه الرسول - صلى الله عليه و سلم - للناس إنما هو التوحيد و إخلاص العبادة لله تعالى وحده بلا شريك و لا وسيط و لا شفيع حتى لو كان هو ، و كان يبيّن لهم الشرك و صوره المختلفة و ينهاهم عنها و يخبرهم أن من مات عليه فقد حرّم الله عليه الجنة و مأواه النار خلداً فيها و لن يغفر الله له أبداً .
فهل كان رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يحتاج بعد تلك المدّة من نزول القرآن و عقيدة التوحيد عليه أن يعلم ما معنى : "لا إله إلا الله" كما جاء في الآية المدنية التي معنا ؟!!!
الجواب :
1- الآية فيها تذكير لمحمد - صلى الله عليه و سلم - ، و معناها متعدّي لأمته من بعده من باب أولى .
2 - فيها دليل على أن صور الشرك التي تخترعها الشياطين و توسوس بها في قلوب الناس هي صور متعددة و متجددة و يحتاج معها المؤمن أن يكون يقظاً و يعلمها و يتجنبها ، و ذلك يعني أن العلم بـ "لا إله إلا الله" ليس علم جامد ، بل يحتاج لتجديد و استمرار ، لأن الشيطان و جنوده من الجن و الإنس لا يتوقفون عن نشر الشرك بصور جديدة .
و لذلك كان من دعاء إبراهيم - صلى الله عليه و سلم - : {...وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ } الآية .
و من دعائه أيضاً : { رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } .
و من وصية حفيده يعقوب - عليه الصلاة و السلام - لابنائه ما حكاه القرآن في قوله تعالى : { أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } .
و من دعاء ابن حفيده يوسف - عليه الصلاة و السلام - : {...فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ } الآية .
و الأمثلة من دعاء الأنبياء و الرسل كثيرة .
و ذلك فيه بيان على شدّة خوفهم من الزيغ عن صراط الله المستقيم ، و أنهم في حاجة مستمرة إلى تعاهد قلوبهم و تجديد توحيدهم مع تقدم الزمان خوفاً من غدرات الشياطين و النفس و الهوى إما بإفارط أو بتفريط .
فإذا كان ذلك متعيّن في حق الأنبياء و الرسل و هم أتقى الناس و أكثرهم إيماناً و إخلاصاً و توحيداً لله تعالى ، فكيف بمن هم دون الانبياء و الرسل من بقية الناس ؟!!!
لذلك من الضلال و الانحراف عن صراط الله المستقيم أن يطمئن المسلم إلى عمله و يغترّ به و يظن أنه قد حقق التوحيد .
👍1
بل عليه دائماً أن يتعاهد قلبه و يكون يقظاً لمحدثات الأمور التي تزينها شياطين الجن و الإنس للناس ، و غالباً ما تقدّمها الشياطين في البداية في صورة عمل صالح و أنه من الخير ، و يجادلون عنها و ينافحون بالتلبيس و الشبهات ، حتى ينخدع لهم الجهال و السُّذّج و الغافلين ، ثم يجرّونهم بعد ذلك إلى الشرك بالله و نقض التوحيد الذي معه تحبط أعمال العبد الصالحة و لو بلغت عنان السماء ، لقوله تعالى لمحمد - صلى الله عليه و سلم - و الأنبياء من قبله : { وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ } .
و قد قال صلى الله عليه و سلم لأبي بكر الصديق - رضي الله عنه - و هو أتقى الأمة و أفضلها من بعد رسول الله - صلى الله عليه و سلم - بإجماع الصحابة : (( يا أبا بكرٍ ، لَلشِّركُ فيكم أخْفى من دبيبِ النَّملِ و الذي نفسي بيدِه ، لَلشِّركُ أخْفى من دَبيبِ النَّملِ ، ألا أدُلُّك على شيءٍ إذا فعلتَه ذهب عنك قليلهُ و كثيرهُ ؟ ، قل : اللهم إني أعوذُ بك أن أشرِكَ بك و أنا أعلمُ ، و أستغفِرُك لما لا أَعلمُ )) .
و من رحمة الله تعالى بهذه الأمة أنه بعدما ختم الرسالات قضى بأن يبعث لها في كل مائة عام من يجدد لها دينها الصحيح القائم على التوحيد و محاربة الشرك ، كما قال صلى الله عليه و سلم : (( إنَّ اللَّهَ يبعثُ لِهَذِهِ الأمَّةِ على رأسِ كلِّ مائةِ سنةٍ من يجدِّدُ لَها دينَها )) .
فاحذر أخي المسلم على تعلّم التوحيد و أنواعه ، و في المقابل تعلّم الشرك بأنواعه لكي تجتنبه و تحذر منه ، فإن إسلامك و عملك لن يقبه الله منك إلا فقط بالتوحيد و اتّباع سنّة الرسول - صلى الله عليه و سلم - و طريقته ، لا طرق الصوفية أو الرافضة أو غيرهم .
و قد قال صلى الله عليه و سلم لأبي بكر الصديق - رضي الله عنه - و هو أتقى الأمة و أفضلها من بعد رسول الله - صلى الله عليه و سلم - بإجماع الصحابة : (( يا أبا بكرٍ ، لَلشِّركُ فيكم أخْفى من دبيبِ النَّملِ و الذي نفسي بيدِه ، لَلشِّركُ أخْفى من دَبيبِ النَّملِ ، ألا أدُلُّك على شيءٍ إذا فعلتَه ذهب عنك قليلهُ و كثيرهُ ؟ ، قل : اللهم إني أعوذُ بك أن أشرِكَ بك و أنا أعلمُ ، و أستغفِرُك لما لا أَعلمُ )) .
و من رحمة الله تعالى بهذه الأمة أنه بعدما ختم الرسالات قضى بأن يبعث لها في كل مائة عام من يجدد لها دينها الصحيح القائم على التوحيد و محاربة الشرك ، كما قال صلى الله عليه و سلم : (( إنَّ اللَّهَ يبعثُ لِهَذِهِ الأمَّةِ على رأسِ كلِّ مائةِ سنةٍ من يجدِّدُ لَها دينَها )) .
فاحذر أخي المسلم على تعلّم التوحيد و أنواعه ، و في المقابل تعلّم الشرك بأنواعه لكي تجتنبه و تحذر منه ، فإن إسلامك و عملك لن يقبه الله منك إلا فقط بالتوحيد و اتّباع سنّة الرسول - صلى الله عليه و سلم - و طريقته ، لا طرق الصوفية أو الرافضة أو غيرهم .
👍1