لو أنني أحد غرانيق الفيزياء السائدة و قلت لك : "أنا سأقدّم لك معادلة حسابية نظرية تقيس لك مقدار تباطؤ تمدد الكون بالتدريج نتيجة مقاومة الجاذبية" .

ثم قمت أنت باستعمالها و وجدت أن النتيجة = س

بينما عندما قمت أنت بمحاولة القياس و الحساب من الرصد المباشر أكتشفت أن الكون لا يتباطأ في تمددة ، بل يتسارع و بفارق كبير عن النتيجة التي قدمتها لك معادلتي .

فماذا ستقول عن معادلتي النظرية ؟!!

بلاشك أنك سترمي بها في وجهي و تقول لي : "فاشلة" .

فهذا السيناريو هو ما حدث في الحقيقة تقريباً ، و ما عليك إلا أن تستبدلني أنا و نظريتي بآينشتاين و بنظريته النسبية .

و لكن الفرق هو في ردة فعل المؤسسة العلمية السائدة عندما أكتشفت فشل النظرية النسبية .

فهي لم ترمي بها في وجه آينشتاين و تقول له : "فاشلة" .

لا ، بل دافعت عنها بضراوة و قالت - بما معناه - : "النظرية النسبية صحيحة ، و لكن الكون هو الخاطيء ، فمن المؤكد أن هناك طاقة مظلمة تملأ حوالي 70 % من الكون نحن لا نراها و لا نستطيع رصدها ، و هي التي تجعل الكون يتمدد بتسارع ، و إلا فالنظرية النسبية صحيحة 100% و لم تفشل في أي اختبار لها بما فيها هذا الاختبار ، فالخلل فينا نحن و رصدنا للكون ، لا في النظرية النسبية" .

و اليوم لنا عشرات السنين و هم لا يعلمون ما هي تلك الطاقة المظلمة ، و لن يعلموا ، لأنها غير موجودة أصلاً ، و إنما أتوا بها من الكيس .

و لكنهم يتشبّثون بالنظرية النسبية لأنها أفضل حبكة لها صبغة علمية يستطيعون بها الحفاظ على مركزية الشمس .

مع أن الحقيقة هي أن النظرية النسبية قد فشلت في كل اختبار لها ، و بشهادة علماء فيزياء متحررين من التبعية و قدموا الأدلة على فشلها ، و لكن المؤسسة العلمية السائدة تتجاهلهم - بل و تشوه صورة أكثرهم و تنحيه من المجتمع العلمي الذي تسيطر عليه - و تستمر في تفسير النتائج الفاشلة للنظرية النسبية بشكلٍ عبيط كما في المثال السابق .

تصميم درج هرم المايا له تأثير على موجة الصوت و يعكسها و نستطيع أن نسمع لها صدى مختلف .

#هرم ، #المايا ، #صدى

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

[ أدوار الدعوة ومراحلها ]

أدوار الدعوة :

يمكن أن نقسم عهد الدعوة المحمدية- على صاحبها الصلاة والسلام والتحية- إلى دورين يمتاز أحدهما عن الآخر تمام الإمتياز وهما:

١- الدور المكي، ثلاث عشرة سنة تقريبا.

٢- الدور المدني، عشر سنوات كاملة.

ثم يشتمل كل من الدورين على مراحل لكل منها خصائص تمتاز بها عن غيرها، ويظهر ذلك جليا بعد النظر الدقيق في الظروف التي مرت بها الدعوة خلال الدورين.

مراحل الدور المكي :

ويمكن تقسيم الدور المكي إلى ثلاث مراحل:

١- مرحلة الدعوة السرية، ثلاث سنين.

٢- مرحلة إعلان الدعوة في أهل مكة، من بداية السنة الرابعة من النبوة إلى أواخر السنة العاشرة.

٣- مرحلة الدعوة خارج مكة، وفشوها فيهم، من أواخر السنة العاشرة من النبوة إلى هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.

أما مراحل الدور المدني فسيجيء تفصيلها في موضعه.

المرحلة الأولى جهاد الدعوة (سرا) :

ثلاث سنوات من الدعوة السرية معلوم أن مكة كانت مركز دين العرب، وكان بها سدنة الكعبة، والقوام على الأوثان والأصنام المقدسة عند سائر العرب، فالوصول إلى المقصود من الإصلاح فيها يزداد عسرا وشدة عما لو كان بعيدا عنها. فالأمر يحتاج إلى عزيمة لا تزلزلها المصائب والكوارث، كان من الحكمة تلقاء ذلك أن الدعوة في بدء أمرها سرية، لئلا يفاجئ أهل مكة بما يهيجهم.

الرعيل الأول :

وكان من الطبيعي أن يعرض الرسول صلى الله عليه وسلم الإسلام أولا على ألصق الناس به وآل بيته، وأصدقائه، فدعاهم إلى الإسلام، ودعا إليه كل من توسم فيه خيرا ممن يعرفهم ويعرفونه، يعرفهم بحب الله والحق والخير، ويعرفونه بتحري الصدق والصلاح، فأجابه من هؤلاء- الذين لم تخالجهم ريبة قط في عظمة الرسول صلى الله عليه وسلم وجلالة نفسه وصدق خبره- جمع عرفوا في التاريخ الإسلامي بالسابقين الأولين، وفي مقدمتهم زوجة النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين خديجة بنت خويلد، ومولاه زيد بن حارثة بن شرحبيل الكلبي وابن عمه علي بن أبي طالب- وكان صبيا يعيش في كفالة الرسول- وصديقه الحميم أبو بكر الصديق. أسلم هؤلاء في أول يوم من أيام الدعوة.

ثم نشط أبو بكر في الدعوة إلى الإسلام، وكان رجلا مألفا محببا سهلا، ذا خلق ومعروف، وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه، لعلمه وتجارته، وحسن مجالسته، فجعل يدعو من يثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه، فأسلم بدعائه عثمان بن عفان الأموي، والزبير بن العوام الأسدي، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص الزهريان، وطلحة بن عبيد الله التيمي. فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا الناس هم الرعيل الأول وطليعة الإسلام.

ومن أوائل المسلمين بلال بن رباح الحبشي، ثم تلاهم أمين هذه الأمة أبو عبيدة عامر بن الجراح من بني الحارث بن فهر، وأبو سلمة بن عبد الأسد، والأرقم بن أبي الأرقم المخزوميان، وعثمان بن مظعون وأخواه قدامة وعبد الله، وعبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، وسعيد بن زيد العدوي، وامرأته فاطمة بنت الخطاب العدوية أخت عمر بن الخطاب، وخباب بن الأرت وعبد الله بن مسعود الهذلي وخلق سواهم، وأولئك هم السابقون الأولون، وهم من جميع بطون قريش وعدهم ابن هشام أكثر من أربعين نفرا.

وفي ذكر بعضهم في السابقين الأولين نظر.

قال ابن إسحاق: ثم دخل الناس في الإسلام أرسالا من الرجال والنساء حتى فشا ذكر الإسلام بمكة، وتحدث به.

أسلم هؤلاء سرا، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يجتمع بهم ويرشدهم إلى الدين متخفيا؛ لأن الدعوة كانت لا تزال فردية وسرية، وكان الوحي قد تتابع وحمى نزوله بعد نزول أوائل المدثر. وكانت الآيات وقطع السور التي تنزل في هذا الزمان آيات قصيرة، ذات فواصل رائعة منيعة، وإيقاعات هادئة خلابة تتناسق مع ذلك الجو الهامس الرقيق، تشتمل على تحسين تزكية النفوس، وتقبيح تلويثها برغائم الدنيا، تصف الجنة والنار كأنهما رؤى عين، تسير بالمؤمنين في جو آخر غير الذي فيه المجتمع البشري آنذاك.

هذا الفيديو قديم ، و لا أعلم مدى صحته .

و لكن من نشروه يذكرون أنه فيديو مًسرّب لموقع في قلب القطب الشمالي .

و الله أعلم بحقيقة الأمر .

#القطب_الشمالي

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

الصلاة:

وكان في أوائل ما نزل الأمر بالصلاة، قال مقاتل بن سليمان: فرض الله في أول الإسلام الصلاة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي، لقوله تعالى: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ}، وقال ابن حجر: كان صلى الله عليه وسلم قبل الإسراء يصلي قطعا، وكذلك أصحابه، ولكن اختلف هل فرض شيء قبل الصلوات الخمس من الصلوات أم لا؟ فقيل إن الفرض كانت صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. انتهى.
وروى الحارث بن أسامة من طريق ابن لهيعة موصولا عن زيد بن حارثة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول ما أوحي إليه أتاه جبريل، فعلمه الوضوء، فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه. وقد روى ابن ماجة بمعناه. وروى نحوه عن البراء بن عازب وابن عباس وفي حديث ابن عباس؛ وكان ذلك من أول الفريضة.

وقد ذكر ابن هشام أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا إذا حضرت الصلاة ذهبوا في الشعاب فاستخفوا بصلاتهم من قومهم، وقد رأى أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم وعليا يصليان مرة، فكلمهما في ذلك، ولما عرف جلية الأمر أمرهما بالثبات.

الخبر يبلغ إلى قريش إجمالا:

يبدو بعد النظر في نواح شتى من الوقائع أن الدعوة- في هذه المرحلة- وإن كانت سرية وفردية، لكن بلغت أنباؤها إلى قريش، بيد أنها لم تكترث بها.

قال محمد الغزالي: وترامت هذه الأنباء إلى قريش فلم تعرها اهتماما، ولعلها حسبت محمدا أحد أولئك الديانين، الذين يتكلمون في الألوهية وحقوقها، كما صنع أمية بن أبي الصلت، وقس بن ساعدة، وعمرو بن نفيل وأشباههم، إلا أنها توجست خيفة من ذيوع خبره وامتداد أثره، وأخذت ترقب على الأيام مصيره ودعوته.

مرت ثلاث سنين والدعوة لم تزل سرية وفردية، وخلال هذه الفترة تكونت جماعة من المؤمنين تقوم على الأخوة والتعاون، وتبليغ الرسالة وتمكينها من مقامها، ثم تنزل الوحي يكلّف رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعالنته قومه، ومجابهة باطلهم ومهاجمة أصنامهم.

المرحلة الثانية الدعوة جهارا :

أول أمر بإظهار الدعوة:

أول ما نزل بهذا الصدد قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ}، والسورة التي وقعت فيها الآية- وهي سورة الشعراء- ذكرت فيها أولا قصة موسى عليه السلام من بداية نبوته إلى هجرته مع بني إسرائيل، ونجاتهم من فرعون وقومه، وإغراق آل فرعون معه، وقد اشتملت هذه القصة على جميع المراحل التي مر بها موسى عليه السّلام خلال دعوة فرعون وقومه إلى الله.

أرى أن هذا التفصيل إنما جيء به حين أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بدعوة قومه إلى الله، ليكون أمامه وأمام أصحابه نموذجا لما سيلقونه من التكذيب والإضطهاد حينما يجهرون بالدعوة، وليكونوا على بصيرة من أمرهم منذ بداية دعوتهم.

ومن ناحية أخرى تشتمل هذه السورة على ذكر مآل المكذبين للرسل، من قوم نوح، وعاد، وثمود، وقوم إبراهيم، وقوم لوط، وأصحاب الأيكة- علاوة ما ذكر من أمر فرعون وقومه- ليعلم الذين سيقومون بالتكذيب بما يؤول إليه أمرهم وبما سيلقون من مؤاخذة الله إن استمروا على التكذيب، وليعرف المؤمنون أن حسن العاقبة لهم لا للمكاذبين.

الدعوة في الأقربين:

وأول ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية أنه دعا بني هاشم فحضروا، ومعهم نفر من بني المطلب بن عبد مناف، فكانوا خمسة وأربعين رجلا. فبادره أبو لهب وقال:

وهؤلاء هم عمومتك وبنو عمك فتكلم ودع الصبّاة. واعلم أنه ليس لقومك بالعرب قاطبة طاقة، وأنا أحق من أخذك، فحسبك بنو أبيك، وإن أقمت على ما أنت عليه فهو أيسر عليهم من أن يثب بك بطون قريش، وتمدهم العرب، فما رأيت أحدا جاء على بني أبيه بشر مما جئت به، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتكلم في ذلك المجلس.

ثم دعاهم ثانية وقال: «الحمد لله أحمده، وأستعينه، وأومن به، وأتوكل عليه، وأشهد ألاإله إلا الله وحده لا شريك له. ثم قال: إن الرائد لا يكذب أهله والله الذي لا إله إلا هو، إني رسول الله إليكم خاصة، وإلى الناس عامة، والله لتموتن كما تنامون، ولتبعثن كما تستيقظون، ولتحاسبن بما تعملون، وإنها الجنة أبدا أو النار أبدا. فقال أبو طالب: ما أحب إلينا معاونتك، وأقبلنا لنصيحتك، وأشد تصديقنا لحديثك، وهؤلاء بنو أبيك مجتمعون، وإنما أنا أحدهم غير أني أسرعهم إلى ما تحب، فامض لما أمرت به.

فو الله لا أزال أحوطك وأمنعك، غير أن نفسي لا تطاوعني على فراق دين عبد المطلب.

فقال أبو لهب: هذه والله السوأة، خذوا على يديه قبل أن يأخذ غيركم، فقال أبو طالب: والله لنمنعه ما بقينا.

على جبل الصفا:

وبعد ما تأكد النبي صلى الله عليه وسلم من تعهد أبي طالب بحمايته، وهو يبلّغ عن ربه، قام يوما على الصفا فصرخ: "يا صباحاه" فاجتمع إليه بطون قريش، فدعاهم إلى التوحيد والإيمان برسالته وباليوم الآخر. وقد روى البخاري طرفا من هذه القصة عن ابن عباس. قال: لما نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا، فجعل ينادي: "يا بني فهر!. يا بني عدي! لبطون قريش" ، حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو؟ فجاء أبو لهب وقريش. فقال: "أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم، أكنتم مصدقي؟" قالوا: نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا، قال: "فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد" . فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم. ألهذا جمعتنا؟ فنزلت {تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ}.

وروى مسلم طرفا آخر من هذه القصة عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال: لما نزلت هذه الآية: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعم وخص. فقال: "يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني كعب! أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة بنت محمد! أنقذي نفسك من النار، فإني والله لا أملك لكم من الله شيئا، إلا أن لكم رحما سأبلها ببلالها".

هذه النصيحة العالية هي غاية البلاغ، فقد أوضح الرسول صلى الله عليه وسلم لأقرب الناس إليه أن التصديق بهذه الرسالة هو حياة الصلات بينه وبينهم. وأن عصبية القرابة التي يقوم عليها العرب ذابت في حرارة هذا الإنذار الآتي من عند الله.

الصدع بالحق وردود فعل المشركين:

ولم يزل هذا الصوت يرتج دويه في أرجاء مكة حتى نزل قوله تعالى: {فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ}، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يعكر على خرافات الشرك وترهاته، ويذكر حقائق الأصنام وما لها من قيمة في الحقيقة، يضرب بعجزها الأمثال، ويبين بالبينات أن من عبدها وجعلها وسيلة بينه وبين الله فهو في ضلال مبين.

انفجرت مكة بمشاعر الغضب، وماجت بالغرابة والإستنكار، حين سمعت صوتا يجهر بتضليل المشركين وعباد الأصنام، كأنه صاعقة قصفت السحاب، فرعدت وبرقت وزلزلت الجو الهادئ، وقامت قريش تستعد لحسم هذه الثورة التي اندلعت بغتة، ويخشى أن تأتي على تقاليدها وموروثاتها.

قامت لأنها عرفت أن معنى الإيمان بنفي الألوهية عما سوى الله، ومعنى الإيمان بالرسالة وباليوم الآخر هو الإنقياد التام والتفويض المطلق، بحيث لا يبقى لهم خيار في أنفسهم وأموالهم، فضلا عن غيرهم. ومعنى ذلك انتفاء سيادتهم وكبريائهم على العرب، التي كانت بالصبغة الدينية، وامتناعهم عن تنفيذ مرضاتهم أمام مرضاة الله ورسوله، وامتناعهم عن المظالم التي كانوا يفترونها على الأوساط السافلة، وعن السيئات التي كانوا يجترحونها صباح مساء. عرفوا هذا المعنى فكانت نفوسهم تأبى عن قبول هذا الوضع «المخزي» لا لكرامة وخير : {بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ}.

عرفوا كل ذلك جيدا، ولكن ماذا سيفعلون أمام رجل صادق أمين، أعلى مثل للقيم البشرية ولمكارم الأخلاق، لم يعرفوا له نظيرا ولا مثيلا خلال فترة طويلة من تاريخ الآباء والأقوام؟ ماذا سيفعلون؟ تحيروا في ذلك، وحق لهم أن يتحيروا.

وبعد إدارة فكرتهم لم يجدوا سبيلا إلا أن يأتوا إلى عمه أبي طالب، فيطلبوا منه أن يكف ابن أخيه عما هو فيه، ورأوا لإلباس طلبهم لباس الجد والحقيقة أن يقولوا: إن الدعوة إلى ترك آلهتهم، والقول بعدم نفعها وقدرتها سبة قبيحة وإهانة شديدة لها، وفيه تسفيه وتضليل لآبائهم الذين كانوا على هذا الدين، وجدوا هذا السبيل فتسارعوا إلى سلوكها.

عن زينب أم المؤمنين - رضي الله عنها - قالت : (( أنَّ النَّبيَّ -صلَّى اللهُ عليه و سلَّمَ - دَخَلَ عَلَيْهَا فَزِعًا يقولُ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ! ويْلٌ لِلْعَرَبِ مِن شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ ؛ فُتِحَ اليومَ مِن رَدْمِ يَأْجُوجَ و مَأْجُوجَ مِثْلُ هذِه ، و حَلَّقَ بإصْبَعِهِ الإبْهَامِ و الَّتي تَلِيهَا ، قالَتْ زَيْنَبُ بنْتُ جَحْشٍ : فَقُلتُ : يا رَسولَ اللَّهِ ، أَنَهْلِكُ و فينَا الصَّالِحُونَ ؟ قالَ : نَعَمْ ؛ إذَا كَثُرَ الخَبَثُ )) ، متفق عليه .

و قد أنكر متن هذا الحديث البعض - بمن فيهم ابن كثير رحمه الله - لظنهم أنه يتعارض مع قوله تعالى : { فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا } الذي فيه تأكيد بأن يأجوج و مأجوج عندما رجعوا وجدوا ردم ذي القرنين فحاولوا أن يتسلقوه - لأنه الحل الأسهل - فما استطاعوا ، ثم حالوا أن يخرقوه و ينقبوه و ما استطاعوا .

و في واقع الأمر الحديث لا يتعارض مع الآية إطلاقاً .

فالآية تصف الحال في الماضي و رد فعل يأجوج و مأجوج في البداية بعدما وجدوا الردم قد أغلق عليهم الطريق ، و لكن الحديث يتعلق بما وقع للردم زمن النبي - صلى الله عليه و سلم - .

و هناك من أهل العلم من فسّروا معنى الحديث بأنه ما وقع للعرب عندما هجم عليهم المغول .

و لكن على هذا التفسير يجب حمل معنى فتح الردم في الحديث على الإستعارة ، لا أنه على الحقيقة .

لأن الشيء المقطوع به بأدلة أخرى هو أن يأجوج و مأجوج من علامات الساعة الكبرى ، لا الصغرى .

و لأنهم لن يخرجوا أبداً قبل الأعور الدجال و قبل نزول عيسى - عليه السلام - و قتله للدجال ، فليسوا هم المغول ، و لا حتى الصينيون أو اليابانيون أو غيرهم من الشعوب الشرق آسيوية الموجودة اليوم و مختلطة مع بقية البشر .

فيأجوج و مأجوج المقصودون في القرآن لن يظهروا على الناس بسلام ، بل بقتال و سفك دماء و إفساد في الأرض مباشرة ، و لا يدان لأحدٍ بقتالهم ، بينما المغول قد قاتلهم المسلمون و كسروهم و هزموهم ، و الصين قد هزمتها اليابان ، و اليابان قد هزمتها أمريكا .

لذلك كل من يزعم أن ردم ذي القرنين قد سقط أو أُخترق و أن يأجوج و مأجوج قد خرجوا فهو بلا شك قد أخطأ و ضل عن طريق الحق و الصواب ، و إنما اعتمد على شيء من السنة و غابت عنه أشياء من القرآن و السنة و الواقع .

فيأجوج و مأجوج أممٌ معنا على الأرض ، و هم يفوقون أعداد البشر في عالمنا المعروف بأعداد كبيرة و هائلة ، و لكنهم ليسوا معنا في أرضنا التي فيها عالمنا المعروف ، و إنما يحجز بيننا و بينهم سدّان و ردم .

و قد دلّ الشرع على أن يأجوج و مأجوج من ذرّية آدم و ليسوا مخلوقات أخرى .

كما إن الذي يُرجحه ظاهر القرآن هو أنهم على ظاهر الأرض ، و ليسوا تحت الأرض التي نحن عليها .

و حتى لو كانوا تحت الأرض التي نحن عليها فليس لهم منفذٌ آخر لأرضنا إلا فقط المنفذ الذي ردمه ذو القرنين لا غير ، لأن ما عداه مُغلقٌ بسدين لا مجال ليأجوج و مأجوج في اجتيازهما و إلا لما حاولوا تسلق الردم أو نقبه .

و مع تلك المعطيات نستنتج أن الأرض لا يمكن أن تكون كرة على الإطلاق .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مما يُستفاد من الحديث :

1 ) ينبغي ذكر الله بالتهليل و التوحيد عند الفزع و الخوف من خطبٍ داهم .

2 ) ورد في سبب ذِكر العرب في الحديث دون عامة البشر عدة تعليلات ، منها : أنهم أهل القرآن و الرسالة الخاتمة ، و منها أن اسم "العرب" كان يُطلق عند العرب قديماً على جميع البشر العقلاء ، و منها أن العالم سيفنى و لن يبقى إلا العرب و من خالطهم من بقية الأمم الأخرى ، و قيل غير ذلك ، و الله أعلم .

3 ) أن يأجوج و مأجوج لا سبيل لهم إلى أرضنا إلا طريق و منفذ واحد و هو الذي أغلقه ذو القرنين بالردم .

4 ) أن ردم ذي القرنين قد فُتح منه نقباً صغيراً زمن النبي - صلى الله عليه و سلم - و لا يمكن أن يعبر معه الإنسان ، و لا يعني ذلك أن ذلك النقب سيتسع و يكبر ، لأن هناك حديث صحيح يثبت أنهم كلما نقبوا يعود الردم كما كان ، حتى يشاء الله لهم الخروج ، و خروجهم لن يكون إلا بعد قتل الأعور الدجال على يد عيسى بن مريم - عليه السلام - ، و لن يكون قبله على الإطلاق .


5 ) من المحتمل أن يكون فتح الردم المذكور في الحديث نوع من الاستعارة لما وقع للعرب عندما غزاهم المغول ، و لكن المغول ليسوا هم يأجوج و مأجوج الذين خلف الردم ، و إنما من عرقهم على الأرجح ، و الله أعلم .

6 ) أن أخباث الناس و أعمالهم الخبيثة إذا كثرت كانت سبباً للهلاك حتى لو كان معهم صالحين ، و لعل ذلك سبب آخر لأمر الرسول - صلى الله عليه و سلم - بإخراج اليهود و النصارى و المشركين من جزيرة العرب ، لكي تكون الكثرة للمسلمين الصالحين و بذلك يقيهم الله الهلاك ، و الله اعلم .

صورة البواخر التي نراها في هذا المقطع ليست قريبة كما يظن البعض ، بل هي بعيدة و على مسافة لا تقل عن 10 كم .

و ذلك هو حد الأفق بالنسبة للكاميرا .

أي أن هذا المنظر الذي نشاهده خاضع لعاملين .

عامل المنظور و عامل التعديس الجوّي ( و التعديس الجوّي سببه طول المسافة و كتلة الهواء الموجود في تلك المسافة و مقدار كثافته و ما يحتويه من بخار ماء خصوصاً بالقرب من خط الأفق ) .

فصورة هذه البواخر لا نراها من خلال فراغ حتى نعتبر اختفاء أسفلها بسبب انحناء الأرض الكروية كما يعتقد المكورون بسذاجة تحليلهم .

بل نحن نراها من خلال وسط كثيف و على الأخص بالقرب من مستوى خط الأفق و ذلك له تأثير على الضوء و يحنيه نتيجة الانكسارات المتتالية ، و هو ما نُطلق عليه مصطلح "التعديس الجوي" .

و كل ذلك يحدث في إطار المنظور و قواعده .

فمع أخذ هذه الحقائق في الاعتبار يمكننا أن نفهم لماذا اختفى أسفل البواخر و لم يعد يظهر بعد خط الأفق حتى مع الزووم العالي رغم أن الأرض مسطحة .

فنحن نحلل الواقع بمعطياته الحقيقية و التي ثبت تأثيرها على الضوء بالتجارب العلمية الصحيحة .

و لا نحلله بسبب تحيزنا التأكيدي كالمكورين .

#الافق ، #المنظور ، #التعديس

يقول فيرنر هايزنبيرغ - الذي يعتبره البعض أبا ميكانيكا الكم - "أول رشفة من كأس العلوم الطبيعية ستحولك إلى مُلحد ، و لكن في قاع الكأس الإله ينتظرك" .

و تعالى الله الحق عن مثل هذا التشبيه ، إلا أن المعنى المقصود بعيداً عن التشبيه هو معنى حق .

فهو يعترف أن العلم الصحيح يثبت وجود الله و يدحض غثاء الملحدين المتشدقين بالعلم .

#هايزنبيرغ ، #الحاد ، #ملحدون ، #ميكانيكا_الكم

سبحانك ربي خلقت فأبدعت

لو كان شكل الأرض أمر غير مهم كما يتشدّق بعض المكورين : فلماذا يحرصون على تعليمه للإطفال و يقررونه عليهم في المناهج الدراسية الابتدائية؟!!

و جدت في تاريخ الطبري أثراً صحيحاً كل رجاله ثقات يروونه عن التابعي وهب بن منبه و هو يصف فيه الهيكل و الأرض .

و نص الأثر بسنده هو : ( حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سهل بن عسكر ، حَدَّثَنَا إسماعيل بن عبد الكريم ، قال : حدثني عبد الصمد أنه سمع وهبا يقول - و ذكر من عظمته - فقال : إن السموات و الأرض و البحار لفي الهيكل ، و إن الهيكل لفي الكرسي ، و إن قدميه عز و جل لعلى الكرسي ، و هو يحمل الكرسي ، و قد عاد الكرسي كالنعل في قدميه .

و سُئل و هب : ما الهيكل ؟ قال : شيء من أطراف السموات محدق بالأرضين و البحار كأطناب الفسطاط .

و سًئل وهب عن الأرضين : كيف هي؟ قال : هي سبع أرضين ممهدة جزائر ، بين كل أرضين بحر ، و البحر محيط بذلك كله ، و الهيكل من وراء البحر ، وقد قيل : إنه كان بين خلقه القلم و خلقه سائر خلقه ألف عام ) .

فلو صحّ ما جاء في هذا الأثر مرفوعاً إلى رسول الله - صلى الله عليه و سلم - فعليه يمكن الجمع بينه و بين الروايات الأخرى الصحيحة التي تدل على أن الأرضين طبقاتٍ بعضها تحت بعض بأن كل أرض أقل مساحةً من التي تحتها ، بحيث تكون الأرض السفلى هي الأكثر اتساعاً و هي التي وراءها البحر المحيط الأكبر الذي وراءه الهيكل .

أي أن الأرضين السبع أشبه بالهرم المكوّن من سبع طبقات ، أكبرهن هي القاعدة ، و أصغرهن هي القمة ، و الأرض التي في القمة هي التي نعيش نحن على سطحها .

و الذي يهمنا في هذا الأثر هو أنه يثبت تسطح الأرض و يدحض كرويتها من كلام أحد التابعين ، و قد استشهد به ابن جرير الطبري في تاريخه .

و الله أعلم .

#وهب ، #الكرسي ، #الهيكل ، #الارضون

تجارب على الغازات الخاملة ( النبيلة ) تثبت أنها تتأثّر بالطاقة الكهرومغناطيسية عن بُعد - دون اتصال مباشر - و تُشع الضوء نتيجة لذلك .

و مما هو مُثبت بالتجارب الميدانية هو أن منطقة تواجد الغازات الخاملة في الغلاف الجوي هي أعلى طبقة منه و الأقرب للشمس .

و لذلك فمن الراجح أن الشمس لها حقل كهرومغناطيسي يؤثّر على طبقة الغازات الخاملة الموجودة في أعلى الغلاف الجوّي و تجعلها تشع بالضوء ، و نتيجة لتبعثر ذلك الضوء في طبقة الأوزون الأعلى كثافة ينتشر الضوء على كل السماء و يُشكل ضوء النهار المختلف عن ضوء الشمس .

و الله أعلم .

#النهار ، #كهرومغناطيسيا ، #غازات_خاملة ، #غازات_نبيلة

الضلال في اللغة يعني الاتجاه في اتجاه خاطيء .

و في الشرع هو الانحراف عن صراط الله المستقيم ، و صراط الله المستقيم مبني على شرطين لا تُقبل الأعمال إلا بهما ، و هما الإعتقاد و المنهج ، فالاعتقاد يجب أن يكون بتوحيد الله ( الإخلاص ) ، و المنهج يجب أن يكون وفق سنّة الرسول - صلى الله عليه و سلم - و طريقته ( المتابعة ) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و الضلال أساسه الجهل ، و الجهل نوعان :

1 ) جهل بسيط ، و صاحبه يريد طريق الحق و لكنه لا يهتدي إليه ، كما وصف الله تعالى حال محمد - صلى الله عليه و سلم - قبل أن يهديه و يصطفيه بالرسالة : { وَ وَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى } .

2 ) جهل مركّب ، و هذا أصعب من الأول ، لأن صاحبه ضال و لا يدرك أنه ضال ، بل يعتقد و يؤمن بأنه على طريق الحق .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و قد يكون المرء على صراط الله المستقيم في الاعتقاد و المنهج العام ، و لكن قد يُخطيء و ينحرف عن طريق الحق في مسألة أو مسائل قليلة معينة من الدين يكون طريق الحق قد اشتبه عليه فيها ، و هذا الصنف لا يوصف بأنه ضال في العموم ، و لكن قد يُقال : "هو ضال في المسألة كذا بخصوصها" ، حتى لو كان عالماً يُشار إليه بالبنان ، فذلك لا يُعتبر قدحٌ فيه أو انتقاص بقدر ما في ذلك من تنبيه لبقية المسلمين كي لا يقلّدوه و يتبّعوه فيما زل فيه و ضلّ .

و العكس يُقال لمن كانت أصول اعتقاده و منهجه منحرف عن صراط الله المستقيم ، فيوصف بأنه ضال في العموم ، و لو وافق الحق في مسألة أو مسائل من الدين فيُقبل منه الحق ، و لكن لا يُقال عنه بأنه على هُدى ، بل يبقى ضال ، لأن العبرة في أصوله و منهجه .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و بحسب قرب الإنسان و بُعده من صراط الله المستقيم يُحكم عليه .

فمن الناس من يكون ضلاله قريب من الصراط المستقيم و منهم من يكون بعيد و يوصف بأنه "مبتدع" .

و منهم من يخرج تماماً من حدود الإسلام إما بغلوّ و يوصف بأنه "مارق" - و هو مثل الكافر و ربما أشرّ - ( هذا الحكم الذي تدل عليه أدلة الشرع و يقول به جمع من أهل العلم ، و لكن الجمهور يرون أنه "مبتدع" مسلم ، عن اجتهادٍ منهم ، و الأدلة - بل النصّ - تخالفه ) ، أو بجفاء و يوصف بأنه "كافر" .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فالضلال متعلّق بالعقيدة و المنهج - كما ذكرت - ، و لذلك مفتاحه الشبهات ، لا الشهوات ، و إلا فصاحب الشهوات الذي هو في الاعتقاد و المنهج على طريق أهل السنة يُقال عنه "عاصي" أو "فاسق" ، و لا يُقال عنه "ضال" ، و ترجى له التوبة و المغفرة ، و أما الضال في الاعتقاد و المنهج فحاله أصعب من جهة التوبة ، لأنه يظن أنه على حق ، فحاله بالنسبة للهداية و الاستجابة إلى الحق ربما أصعب حتى من الكافر المجافي .

و الأصل في كل مسلم أنه من أهل السنّة و الجماعة حتى يثبت عنه خلاف ذلك .

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

وفد قريش إلى أبي طالب :

قال ابن إسحاق: مشى رجال من أشراف قريش إلى أبي طالب، فقالوا: يا أبا طالب إن ابن أخيك قد سب آلهتنا، وعاب ديننا، وسفّه أحلامنا، وضلّل آباءنا فإما أن تكفّه عنّا، وإما أن تخلي بيننا وبينه، فإنك على مثل ما نحن عليه من خلافة، فنكفيكه. فقال لهم أبو طالب قولا رقيقا، وردهم ردا جميلا فانصرفوا عنه ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه، يظهر دين الله، ويدعو إليه.

المجلس الإستشاري لكف الحجاج عن استماع الدعوة :

وخلال هذه الأيام أهم قريشا أمر آخر، وذلك أن الجهر بالدعوة لم يمض عليه إلا أشهر معدودة حتى قرب موسم الحج، وعرفت قريش أن وفود العرب ستقدم عليهم، فرأت أنه لا بد من كلمة يقولونها للعرب في شأن محمد صلى الله عليه وسلم حتى لا يكون لدعوته أثر في نفوس العرب، فاجتمعوا إلى الوليد بن المغيرة يتداولون في تلك الكلمة، فقال لهم الوليد: أجمعوا فيه رأيا واحدا، ولا تختلفوا فيكذّب بعضكم بعضا، ويرد قولكم بعضه بعضا، قالوا: فأنت فقل، قال: بل أنتم فقولوا! أسمع. قالوا: نقول: كاهن. قال: لا والله ما هو بكاهن، لقد رأينا الكهان، فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه. قالوا: فنقول: مجنون. قال: ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، ما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته. قالوا: فنقول: شاعر. قال: ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه، فما هو بالشعر، قالوا: فنقول: ساحر. قال: ما هو بساحر، لقد رأينا السحار وسحرهم، فما هو بنفثهم ولا عقدهم. قالوا: فما نقول؟ قال: والله إن لقوله لحلاوة، وإن أصله لَعذِق، وإن فرعه لَجناة، وما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا عُرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا: ساحر. جاء بقول هو سحر يُفرّق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء وعشيرته، فتفرقوا عنه بذلك.

وتفيد بعض الروايات أن الوليد لما رد عليهم كل ما عرضوا له، قالوا: أرنا رأيك الذي لا غضاضة فيه، فقال لهم: أمهلوني حتى أفكر في ذلك، فظل الوليد يفكر ويفكر، حتى أبدى لهم رأيه الذي ذكر آنفا.

وفي الوليد أنزل الله تعالى ست عشرة آية من سورة المدثر (من ١١ إلى ١٦) وفي خلالها صور كيفية تفكيره، فقال: }إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ. فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ. ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ. ثُمَّ نَظَرَ. ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ. ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ. فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ. إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} .

وبعد أن اتفق المجلس على هذا القرار أخذوا في تنفيذه، فجلسوا بسبل الناس حين قدموا الموسم، لا يمر بهم أحد إلا حذّروه إياه، وذكروا لهم أمره.

والذي تولّى كِبر ذلك هو أبو لهب، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الناس إذا وافى الموسم في منازلهم وفي عكاظ ومجنة وذي المجاز، يدعوهم إلى الله، وأبو لهب وراءه يقول: لا تطيعوه فإنه صابئٌ كذاب.

وأدّى ذلك إلى أن صدرت العرب من ذلك الموسم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتشر ذكره في بلاد العرب كلها.

"الطاغوت" صيغة مبالغة من الطغيان ، و معنى الطغيان : أي مجاوزة الحدّ .

و يُطلق الطغيان على الأشياء كقوله تعالى : { إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ } ، و قوله تعالى : { مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ } .

و قد يُطلق على المعتدين من الحيوانات لأنها تجاوزت الحد بعدوانها على غيرها ، و يوم القيامة يُقتصّ منها ، و ذلك فيه بيان لمنتهى العدل ، جاء في صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه و سلم - أنه قال : { لَتُؤَدُّنَّ الحُقُوقَ إلى أهْلِها يَومَ القِيامَةِ، حتَّى يُقادَ لِلشّاةِ الجَلْحاءِ، مِنَ الشَّاةِ القَرْناءِ } ، و لا يصح أن نصف أو أن نسمّي المعتدي الطاغي من الحيوانات أو الدواب بأنه "طاغوت" .

و إنما "الطاغوت" وصف و حكم محصور فقط في طغيان الثّقلين الجنّ و الإنس ، لأن الثّقلين هما المُكلّفان ، و معنى الطغيان الشرعي عند إطلاقه في حقهما هو الطغيان الذي فيه تحدّي و عناد لله تعالى أو لوحدانيته أو لحكمه و شرعه و فيما كلّفهما الله به ، و أساس ذلك الطغيان كلّه هو هوى النفس المتعلّق بالدنيا ، فمن بلغ الذروة في ذلك الطغيان هو "الطاغوت" .

قال تعالى : { فَأَمَّا مَن طَغَىٰ (37) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ } .

و دافع طغيان الإنسان في الغالب هو استغنائه ، كما قال تعالى : { إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ (6) أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ } .

و الاستغناء المذكور في الآية عام و مطلق ، و لذلك لا يقف عند الغنى بالمال ، بل يشمل الغنى : بالمال ، أو الأولاد و العشيرة ، أو بالمنصب و الجاه و السلطان ، أو بالعلم و المعرفة و الاكتشاف ، أو بالتديّن و كثرة العبادة ، أو غيره .

فالغالب على الإنسان أنه عندما يستغني بشيءٍ من ذلك يتنامى في نفسه الهوى شيئاً فشيئاً حتى يتجاوز الحدّ فيطغى و يصل إلى الكِبر ، و هو بطر الحق الذي يُخالف هواه و غمط أهله و احتقارهم في نفسه ، ثم يزداد كبره و تعاليه و انتشائه بنفسه حتى يرى أن ما يراه و يقوله من عند نفسه كله حق ، و بذلك الشكل يصبح "طاغوت" .

فالطاغوت في حقيقة أمره إنما هو شخصٌ - أجلّكم الله - ضرطت له نفسه في البداية بسبب سلطانه أو ماله أو علمه أو تدينه و نحو ذلك ، ثم مع الوقت ازداد ذلك الضراط في نفسه حتى ظن أنه بمنزلة الربّ الأعلى - و تعالى الله عن كل حقير اغترّ بنفسه و طغى - .

و الطواغيت أنواع و على درجات أيضاً ، و ليسوا كلهم على مستوى واحد ، و ألعنهم - بل أضرطهم - هو من جعل نفسه ندّاً لله و هو عالم و متعمّد ، مثل إبليس ، و الأعور الدجال ، و فرعون ، و أمثالهم .

و إلا فالله تعالى أكبر و أعز و أجلّ من العالمين كلهم .

فلو اجتمعت كل المخلوقات من أولها إلى آخرها ، و على رأسهم الملائكة و الرسل و الأنبياء ، فهم كلهم و بأجمعهم لا وزن لهم مقارنةً بمقام الله العظيم ، و لا يساوون بجانبه شيئاً يُذكر .

و لكن الله تعالى جعل التمادي في الحقارة و الصغار في عين صاحب الهوى و الطغيان عظمة و علوّ ، و المغرور يظن أنه صار على شيء لمجرد أنه صار في الدنيا ملك أو وزير أو قائد عسكري أو مقاتل أو ملياردير أو عالم أو غيره ، و لا يدرك أن الدنيا كلها بطولها و عرضها عند الله لا شيء ، و إنما هي دار ابتلاء و اختبار و مصيرها كلها للزوال إلى غير رجعة .

فمن فهم هذا يعلم أن الطواغيت كثيرة ، و يجمعهم كلهم هوى النفس .

و قد قسّمهم العلماء المتأخرون إلى أنواع ثلاثة هي :

الأول / طاغوت حكم .

الثاني / و طاغوت عبادة .

الثالث / طاغوت طاعة و متابعة .

و لعله يصح أن نضيف معها نوع رابع و هو : طاغوت العقل .

و رؤوس الطواغيت ليست فقط الخمسة التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - ، و لكن الشيخ ذكر هؤلاء الخمسة بحسب الحال في زمانه و مكانه .

كما أن من تلك الطواغيت الخمسة التي ذكرها الشيخ محمد بن عبدالوهاب من لا يصح أن نعتبره طاغوت إلا بقيد ، كما قيّد هو النوع الخامس ( الذي قال فيه : "الذي يعبد من دون الله و هو راض بالعبادة" ، فقيّده برضاه ) ، و منها :

1 - قوله : "الحاكم الجائر المغير لأحكام الله تعالى" ، و قيده : أن يكون عالمٌ بهذا الناقض و يقصده .

2 - قوله : "الذي يحكم بغير ما أنزل الله" ، و قيده أيضاً : أن يكون عالمٌ بهذا الناقض و يقصده .

3 - قوله : "الذي يدعي علم الغيب من دون الله" ، و قيده : فيما لا يجوز إلا لله وحده .

و هذه القيود قد وضحها العلماء في شروحهم .