يزعم اليابانيون أن هذا ☝️:

- لقطات متتابعة للأرض من مدار ثابت بالنسبة للأرض .

- 6 أيام زمنية للأرض كما تُرى من القمر الصناعي "هيماواري 8" في الفضاء .

- يعبرون عن الفضل و الشكر للمعهد الوطني للمعلومات "كيتاموتو أسانوبو" ، و مشروع القمر الاصطناعي "NICT Science Cloud Himawari" ، و وكالة الأرصاد الجوية اليابانية .

بيننا و بين الفلك حرم و برزخ و منطقة محفوظة عليها حرس شديد و شُهب .

و ما نراه من الأرض يجري في فلك السماء كالشمس و القمر و الكواكب و غيرها هي في السماء ليست في نفس أماكنها التي نتوقعها عندما نراها في الأرض .

فلو أن الله تعالى فتح لنا باباً من السماء لرأينا منظراً مختلفاً ، و الدليل قوله تعالى : { وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (14) لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ } .

فلا تصدقوا خزعبلات أهل الفلك و الهيئة أو "ناسا" و أخواتها ، و لا المكورين الضالين الذين اتبعوا أهل الهيئة أو "ناسا" و أخواتها و جاءوا يجترّون كلامهم الذي حشوا به رؤوسهم .

فما نراه في السماء هو في السماء شيء آخر .

و الساذج الجاهل فقط هو الذي يظن أنه هو هو في السماء كما نراه من الأرض .

و لكنه مخدوع بتلبيس شياطين ظهروا له في ثياب "علماء" و "خبراء" .

#اقمار_اصطناعية ، #اتصالات ، #مسح_فضائي

كتاب : "قوس قزح الغير مرئي : تاريخ الكهرباء والحياة" .

- آرثر فيرستنبرغ .

كتاب : "من هو كلاوس مارتن شواب ؟" .

- أنون .

كلامي التالي لعلماء الشرع المكورين الذين خالفوا النصوص و ما عليه جماهير أهل العلم ، و ليس للمقلدين الجهّال .

أقول للعلماء و الشيوخ :

ما هو دليلكم على كروية الأرض ؟!

لو قالوا : "القرآن" ، فقد ثبت كذبهم و افترائهم على رب العالمين فوق تكذيبهم لآياته قبل ذلك .

بل و لو أتوا بآية تكوير الليل على النهار فقد وقعوا في إثمٍ ثالث و هو تحريف معنى كلام الله بشكلٍ سافر ، لأن الآية دليل ينسف مقولتهم البدعية أصلاً .

فهم بسبب ضلالهم في هذه المسألة وقعوا في مصائب و هم لا يشعرون .

و أما الذين لم يقتربوا من القرآن و لم يكذبوا على الله و إنما قالوا : "دليلنا كلام أهل الهيئة و الفلك" .

فحينها نقول لهم : "إذن إذا كان منهجكم هو تأويل القرآن بحسب ما تتلقفونه من علوم البشر فيلزمكم أن لا تعترضوا على من أوّلوا القرآن في صفات الله بحسب علوم المنطق و الفلسفة ، أو من أوّلوا القرآن بحسب علوم التطور و الانتخاب الطبيعي" .

فلو التزموا ذلك اللازم انكشفوا و ظهر زيغهم بشكل لا احتمال فيه و لا ريب ، و ربما يكفرون .

و أما لو قالوا : "نحن أوّلنا كلام الله على ما نراه في السماء مما يدل على كروية الأرض" .

نقول لهم : "إذا كان منهجكم تأويل كلام الله الصريح و الواضح بحسب ما ترى أعينكم ، إذن يلزمكم أن لا تعترضوا على من أنكر أن السماوات و الأرضين سبع ، لأن عينه لا تراها" .

فلو التزموا ذلك اللازم فلا أشك في كفرهم .

ثم نقول لهم : " ، هذا عدا أن علماء الشرع المسطحين يرون السماء أيضاً ، و لكنهم قدموا كلام الله الواضح الصريح و كذّبوا أعينهم ، و عدا ذلك فإن ما ترونه في السماء و تتوهمونه له تفسير علمي صحيح و قائم على حقائق الواقع و هو متفق مع الأرض المسطحة و يتناقض مع الأرض الكروية" .

و أما من أراد الهروب و قال : "القرآن ليس فيه دليل على تسطح الأرض أو كرويتها" ، فهو يكذب على القرآن و هو أقرب للكفر منه للإيمان ، لأن الآيات صريحة في وصف الأرض بكاملها بأنها فراش و بساط و ممدودة و مسطحة ، فكيف يجحدها بإفكه ؟!!

و أما من زعم أن القول بكروية الأرض لا يدخل في العقيدة فهو بلا شك جاهل أو مدلّس ويريد بذلك تهوين المسألة أو الانتصار لمقولة الشيطان و لكن بشكل غير مباشر .

و إلا فالقول بكروية الأرض هو تكذيب صريح لآيات الله الحاسمة و المترادفة في إثبات تسطح الأرض بكاملها ، و أن جهة العلو لكل من هم على الأرض هي جهة واحدة يشتركون فيها جميعاً ، و أن عرش الرحمن فوق رؤوسهم كلهم على الحقيقة ، و أن الله تعالى مستوٍ على العرش بذاته على الحقيقة و فوق كل أهل الأرض و السماء على الحقيقة .

و من جحد شيء من ذلك فلا أقل من وصفه بالضلال ، و إلا فقد يكون عند الله ممن أحبط الله أعمالهم و كتبهم مع الكافرين ، لأنهم كذّبوا بآياته .

فهذا الحق ، و ليس الحق بأمانيّ الضالين و الغافلين .

عندما ننظر في طريقة المكورين لحساب بُعد الشمس و القمر ندرك مدى سذاجتهم أو تلبيسهم .

فهم كالذي يقف على شاطيء بحيرة و يقيس بُعد سمكة يراها تتحرك في تلك البحيرة .

هذه الصورة مأخوذة للأرض و للشمس من ارتفاع يزيد على 35 كم .

أين زرقة السماء ؟!!

غير موجودة كما هو واضح .

فالسماء مظلمة .

و الشمس في ظلمة السماء سراجاً وهّاج حرفياً .

و لكن لو انخفض البالون ( الذي يحمل الكاميرا التي التقطت هذا المنظر ) نحو الأرض حتى يدخل في ضوء النهار فسوف تنجلي تلك الظلمة عن الشمس .

فضوء النهار يُجلّي الشمس حرفياً .

{...فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ } الآية .

#الشمس ، #النهار ، #جلاها ، #سراج

"العمل النسبي لأينشتاين هو زيّ رياضيات رائع يسحر و يُبهر و يجعل الناس يعمون عن الأخطاء الكامنة .

النظرية تشبه متسولًا يرتدي اللون الأرجواني اتخذه الجهلاء كملك ... دعاة هذه النظرية رجال لامعون لكنهم ميتافيزيقيون أكثر من كونهم علماء ."

- نيكولا تيسلا .

#اقمار_اصطناعية ، #ناسا ، #اتصالات

"قرصنة العقل" | الدكتور روبرت دنكان (مختص في الذكاء الاصطناعي والروبوتات) .

يتحدث عن تقنية اصطلحوا سرياً على تسميتها "صوت الله" - و تعالى الله عما يصفون - .

و يتطرّق إلى :

> الجسيمات النانوية المنشطة مغناطيسيا .

> التحكم عن بعد في الدماغ .

> القدرة على قراءة العقول .

> القدرة على طرح الأفكار و الأصوات والرؤى في أذهان الناس .

> مشروع "الشعاع الأزرق" و الخداع بالفضائيين .

> تخفيض عدد سكان العالم .

و غير ذلك .

#دنكن ، #النانو ، #التخاطر

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

وكانت في يثرب منهم ( أي من اليهود ) ثلاث قبائل مشهورة :

١- بنو قينقاع، كانوا حلفاء الخزرج، وكانت ديارهم داخل المدينة.

٢- بنو النضير.

٣- بنو قريظة، وهاتان القبيلتان كانتا حلفاء الأوس، وكانت ديارهما بضواحي المدينة.

وهذه القبائل هي التي كانت تثير الحروب بين الأوس والخزرج منذ أمد بعيد، وقد ساهمت بأنفسها في حرب بعاث، كل مع حلفائها.

وطبعا فإن اليهود لم يكن يرجى منهم أن ينظروا إلى الإسلام إلا بعين البغض والحقد، فالرسول لم يكن من جنسهم حتى ليسكن جأش عصبيتهم الجنسية التي كانت متغلبة على نفسياتهم وعقليتهم، ثم دعوة الإسلام لم تكن إلا دعوة صالحة تؤلف بين أشتات القلوب، وتطفئ نار العداوة والبغضاء، وتدعو إلى التزام الأمانة في الشؤون، وإلى التقيد بأكل الحلال من طيب الأموال، ومعنى كل ذلك أن قبائل يثرب العربية ستتالف فيما بينها، وحينئذ لا بد من أن تفلت من براثن اليهود، فيفشل نشاطهم التجاري، ويُحرموا أموال الربا الذي كانت تدور عليه رحى ثروتهم، بل ربما يحتمل أن تتيقظ تلك القبائل، تدخل في حسابها الأموال الربوية التي أخذها اليهود، فتقوم بإرجاع أرضها وحوائطها التي أضاعتها إلى اليهود في تأدية الربا.

كان اليهود يدخلون كل ذلك في حسابهم منذ عرفوا أن دعوة الإسلام تحاول الإستقرار في يثرب، ولذلك كانوا يبطنون أشد العداوة ضد الإسلام وضد رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أن دخل يثرب، وإن كانوا لم يتجاسروا على إظهارها إلا بعد حين.

ويظهر ذلك جليا بما رواه ابن إسحاق عن أم المؤمنين صفية رضي الله عنها. قال ابن إسحاق: حدثت عن صفية بنت حيي بن أخطب أنها قالت: (( كنت أحب ولد أبي إليه، وإلى عمي أبي ياسر، لم ألقهما قط مع ولد لهما إلا أخذاني دونه. قالت: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ونزل قباء في بني عمرو بن عوف، غدا عليه أبي؛ حيي بن أخطب، وعمي أبو ياسر بن أخطب، مغلسين، قالت: فلم يرجعا حتى كانا مع غروب الشمس، قالت: فأتيا كالين كسلانين ساقطين يمشيان الهويني. قالت: فهششت إليهما كما كنت أصنع، فو الله ما التفت إلي واحد منهما، مع ما بهما من الغم. قالت: وسمعت عمي أبا ياسر، وهو يقول لأبي، حيي بن أخطب: أهو هو؟ قال: نعم والله، قال: أتعرفه وتثبته؟ قال: نعم، قال: فما في نفسك منه؟ قال: عداوته والله ما بقيت )).

ويشهد بذلك أيضا ما رواه البخاري في إسلام عبد الله بن سلام رضي الله عنه، فقد كان حبرا من فطاحل علماء اليهود، ولما سمع بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في بني النجار جاءه مستعجلا، وألقى إليه أسئلة لا يعلمها إلا نبي، ولما سمع ردوده صلى الله عليه وسلم عليها آمن به ساعته ومكانه، ثم قال له: (( إن اليهود قوم بهت، إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم بهتوني عندك، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت اليهود، ودخل عبد الله بن سلام البيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي رجل فيكم عبد الله بن سلام؟ قالوا: أعلمنا وابن أعلمنا، وأخيرنا وابن أخيرنا (وفي لفظ:) سيدنا وابن سيدنا، (وفي لفظ آخر:) خيرنا وابن خيرنا وأفضلنا وابن أفضلنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفرأيتم إن أسلم عبد الله؟ فقالوا: أعاذه الله من ذلك (مرتين أو ثلاثا) ، فخرج إليهم عبد الله فقال: أشهد ألاإله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.
فقالوا: شرنا وابن شرنا، ووقعوا فيه. وفي لفظ فقال: يا معشر اليهود إتقوا الله، فو الله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله، وأنه جاء بحق. فقالوا: كذبت )).

وهذه أول تجربة تلقاها رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود، في أول يوم دخل فيه المدينة.

هذا كله من حيث الداخلية، وأما من حيث الخارجية، فإن ألد قوة ضد الإسلام هي قريش، كانت قد جربت منذ عشرة أعوام- حينما كان المسلمون تحت يديها- كل أساليب الإرهاب والتهديد والمضايقة وسياسة التجويع والمقاطعة، وأذاقتهم التنكيلات والويلات، وشنت عليهم حربا نفسية مضنية مع دعاية واسعة منظمة، ثم لما هاجر المسلمون إلى المدينة صادرت أرضهم وديارهم وأموالهم، وحالت بينهم وبين أزواجهم وذرياتهم، بل حبست وعذبت من قدرت عليه، ثم لم تقتصر على هذا، بل تآمرت على الفتك بصاحب الدعوة صلى الله عليه وسلم والقضاء عليه، وعلى دعوته، ولم تأل جهدا في تنفيذ هذه المؤامرة. وبعد هذا كله- لما نجا المسلمون إلى أرض تبعد عنها خمسمائة كيلو مترا- قامت بدورها السياسي لما لها من الصدارة الدنيوية والزعامة الدينية بين أوساط العرب، بصفتها ساكنة الحرم ومجاورة بيت الله وسدنته، فأغرت غيرها من مشركي الجزيرة ضد أهل المدينة، حتى صارت المدينة في شبه مقاطعة شديدة، قلت مستورداتها، في حين كان عدد اللاجئين يزيد يوما فيوما.

إن حالة الحرب قائمة يقينا بين هؤلاء الطغاة من أهل مكة وبين المسلمين في وطنهم الجديد، ومن السفه تحميل المسلمين أوزار هذا الخصام.

كان حقا للمسلمين أن يصادروا أموال هؤلاء الطغاة، كما صودرت أموالهم، وأن يدالوا عليهم من التنكيلات بمثل ما أدالوا بها، وأن يقيموا في سبيل حياتهم العراقيل كما أقاموا في سبيل حياة المسلمين، وأن يكال لهؤلاء الطغاة صاعا بصاع، حتى لا يجدوا سبيلا لإبادة المسلمين، واستئصال خضرائهم.

هذه هي القضايا والمشاكل التي كان يواجهها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ورد المدينة بصفته رسولا هاديا وإماما قائدا.

وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بدور الرسالة والقيادة في المدينة، وأدلى إلى كل قوم بما كانوا يستحقونه من الرأفة والرحمة أو الشدة والنكال- ولا شك أن الرحمة كانت غالبة على الشدة والعنت- حتى عاد الأمر إلى الإسلام وأهله في بضع سنوات، وسيجد القارئ كل ذلك جليا في الصفحات الآتية .

🤦‍♂️

#ناسا ، #ابوللو ، #فوتوشوب

"رواد الفضاء" جنّ جنونهم .

#رواد ، #فضاء ، #ناسا

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

[ بناء مجتمع جديد ]

قد أسلفنا أن نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في بني النجار كان يوم الجمعة (١٢ ربيع الأول سنة ١ هـ الموافق ٢٧ سبتمبر سنة ٦٢٢ م) ، وأنه نزل في أرض أمام دار أبي أيوب، وقال: ههنا المنزل إن شاء الله، ثم انتقل إلى بيت أبي أيوب.

بناء المسجد النبوي:

وأول خطوة خطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك هو إقامة المسجد النبوي. ففي المكان الذي بركت فيه ناقته أمر ببناء هذا المسجد، واشتراه من غلامين يتيمين كانا يملكانه، وساهم في بنائه بنفسه، فكان ينقل اللبن والحجارة ويقول: (( اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة )).

وكان يقول : (( هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر )).

وكان ذلك مما يزيد نشاط الصحابة في البناء حتى إن أحدهم ليقول: "لئن قعدنا والنبي يعمل ... لذاك منا العمل المضلل".

وكانت في ذلك المكان قبور المشركين، وكان فيه خرب ونخل وشجرة من غرقد، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت، وبالخرب فسويت، وبالنخل والشجرة فقطعت، وصفت في قبلة المسجد، وكانت القبلة إلى بيت المقدس، وجعلت عضادتاه من حجارة، وأقيمت حيطانه من اللبن والطين، وجعل سقفه من جريد النخل، وعمده الجذوع، وفرشت أرضه من الرمال والحصباء، وجعلت له ثلاثة أبواب، وطوله مما يلي القبلة إلى مؤخرة مائة ذراع، والجانبان مثل ذلك أو دونه، وكان أساسه قريبا من ثلاثة أذرع.

وبنى بيوتا إلى جانبه، بيوت الحجر باللبن، وسقفها بالجريد والجذوع، وهي حجرات أزواجه صلى الله عليه وسلم، وبعد تكامل الحجرات انتقل إليها من بيت أبي أيوب.

ولم يكن المسجد موضعا لأداء الصلوات فحسب، بل كان جامعة يتلقى فيها المسلمون تعاليم الإسلام وتوجيهاته، ومنتدى تلتقي وتتالف فيه العناصر القبلية المختلفة التي طالما نافرت بينها النزعات الجاهلية وحروبها، وقاعدة لإدارة جميع الشؤون وبث الإنطلاقات، وبرلمانا لعقد المجالس الإستشارية والتنفيذية.

وكان مع هذا كله دارا يسكن فيها عدد كبير من فقراء المهاجرين اللاجئين الذين لم يكن لهم هناك دار ولا مال ولا أهل ولا بنون.

وفي أوائل الهجرة شرع الأذان، النغمة العلوية التي تدوي في الآفاق، كل يوم خمس مرات، والتي ترتج لها أنحاء عالم الوجود. وقصة رؤيا عبد الله بن زيد بن عبد ربه بهذا الصدد معروفة. رواها الترمذي وأبو داود وأحمد وابن خزيمة.

المؤاخاة بين المسلمين:

وكما قام النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد مركز التجمع والتالف، قام بعمل آخر من أروع ما يأثره التاريخ، وهو عمل المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار. قال ابن القيم: ( ثم آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دار أنس بن مالك، وكانوا تسعين رجلا، نصفهم من المهاجرين ونصفهم من الأنصار، آخى بينهم على المواساة، ويتوارثون بعد الموت دون ذوي الأرحام، إلى حين وقعة بدر، فلما أنزل الله عز وجل: {وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ} رد التوارث، دون عقد الأخوة. وقد قيل إنه آخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض مؤاخاة ثانية ... والثبت الأول، والمهاجرون كانوا مستغنين بأخوة الإسلام وأخوة الدار وقرابة النسب عن عقد مؤاخاة بخلاف المهاجرين مع الأنصار).

ومعنى هذا الإخاء- كما قال محمد الغزالي- أن تذوب عصبيات الجاهلية، فلا حمية إلا للإسلام، وأن تسقط فوارق النسب واللون والوطن، فلا يتقدم أحد أو يتأخر إلا بمروءته وتقواه.

وقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الأخوة عقدا نافذا، لا لفظا فارغا، وعملا يرتبط بالدماء والأموال، لا تحية تثرثر بها الألسنة ولا يقوم لها أثر.

وكانت عواطف الإيثار والمواساة والمؤانسة تمتزج في هذه الأخوة وتملأ المجتمع الجديد بأروع الأمثال.

فقد روى البخاري أنهم لما قدموا المدينة آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن وسعد ابن الربيع، فقال لعبد الرحمن: (( إني أكثر الأنصار مالا، فأقسم مالي. نصفين، ولي امرأتان، فانظر أعجبهما إليك فسمها لي، أطلقها، فإذا انقضت عدتها فتزوجها، قال: بارك الله لك في أهلك ومالك، وأين سوقكم؟ فدلوه على سوق بني قينقاع، فما انقلب إلا ومعه فضل من أقط وسمن، ثم تابع الغدو، ثم جاء يوما وبه أثر صفرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «مهيم؟» قال: تزوجت. قال: «كم سقت إليها؟» قال: نواة من ذهب )).

وروي عن أبي هريرة قال: (( قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم: اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل. قال: لا ، فقالوا: فتكفونا المؤنة، ونشرككم في الثمرة. قالوا: سمعنا وأطعنا )).

وهذا يدلنا على ما كان عليه الأنصار من الحفاوة البالغة بإخوانهم المهاجرين، ومن التضحية والإيثار والود والصفاء، وما كان عليه المهاجرون من تقدير هذا الكرم حق قدره، فلم يستغلوه ولم ينالوا منه إلا بقدر ما يقيم أودهم.