عندما يُصبح "غسل الدماغ" و الدجل من "العلم" .

#ناسا

رحلات جوية لا يمكن تفسيرها منطقياً إلا على خريطة الأرض المسطحة .

#الطيران ، #رحلات ، #مسارات

"تعليقي على مناظرة الأخوين الكريمين الشيخ حسن الحسيني و الشيخ محمد شمس الدين" .

الشيخ فواز جنيد .

تحديات المسطحين لكروية الأرض لم تكن وليدة اليوم كما يكذب و يُدلّس بعض المكورين .

بل هي قديمة ، و منذ أن بدأت تسود خرافة "كروية الأرض و دورانها" في نهايات القرن الثامن عشر الميلادي بسبب علوّ اليهود و علوّ "نظامهم العالمي" في الأرض .

😂

#ناسا ، #ابولو ، #القمر

لا أعلم هل هذا ☝️ بالفعل كان مما نشروه في السابق رسمياً - عندما كانت إمكانيات الخداع على قد الحال - ؟!!

فهم لهم سوابق تشبهه .

#ناسا ، #كبسولة .

علماء الدين في الإسلام من حيث الأصل لهم مكانة عالية ، و لا يستوون مع غيرهم ، قال تعالى : {....قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ } الآية .

و لكن و مع ذلك جاء التحذير من العلماء في حالة خالفوا القرآن و السنّة .

و لكن قد يسأل سائل : كيف نعرف أنهم خالفوا القرآن و السنّة و هم علماء و يفهمون القرآن و السنّة أفضل منّا ؟!

و جوابه هو : أن من سنّة الله تعالى أنه يدفع الناس بالناس ، و الأشياء تتضح بأضدادها ، و لذلك مما يساعدنا على معرفة مخالفة العالم للقرآن و السنّة هو عندما نرى أن هناك علماء آخرين خالفوه و ربما ردّوا عليه ، فبالنظر إلى كلام العالم و كلام مخالفيه و مقارنته بما جاء في القرآن و السنّة يمكن أن نرى مخالفته .

و مما يساعد أيضاً في كشف مخالفته هو افتقاره للدليل الصحيح من القرآن أو من السنّة .

و كذلك عندما نراه قد لجأ إلى التأويل بلا دليل و لا داعي للتأويل .

أو أن يجيز لنفسه تأويل القرآن بأدلة باطلة ، كالرأي و العقل المجرد ، أو بالعلوم الطبيعية و الكونية ، أو بالأحلام و الرؤى ، و غيرها مما لا يجوز تأويل كلام الله به .

و من القرائن التي تدل على مخالفة العالم للكتاب و السنّة اضطراب كلامه و تخبطة و تناقضه فيه .

فمثل تلك الدلائل و القرائن تساعدنا في معرفة و تقييم كلام العالم و مدى موافقته للقرآن و السنّة أو مخالفته لهما .

و ذلك هو الذي كشف لنا خطأ و بطلان كلام علماء الشرع المكورين ، رغم أنهم علماء كبار و لسنا في مستواهم في العلم و الفضل .

لو أعطيت أي إنسان عاقل عجينة و قلت له : "مُدّها" ، فإنه قطعاً لن يجمعها على شكل كرة ، بل سوف يبسطها و ينشرها مثل القرص .

و لكن بعد القرون الفاضلة في الإسلام ظهر لنا علماء دخن و علماء سوء ، و منهم من صدّق هرطقة أهل الهيئة و الفلك في قولهم بكروية الأرض ثم رجع على قوله تعالى : { وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ...} الآية ، فزعم أنها لا تتنافى مع كروية الأرض .

حيث أنه فكّر و قدّر - و قتل كيف قدّر - ، ثم نظر ، ثم أعرض و أستكبر و قال : "هذا فقط في حدود النظر" !

فهم قلبوا معنى الآية باستعباطٍ تقشعر منه الأبدان عندما ندرك أنه استعباط على القرآن و على كلام الرحمن !

حيث أنهم حرّفوا معنى الآية بما يخالف سياقها و دلالة ألفاظها الواضحة .

فقالوا : "أن الأرض إذا كانت كرةً كبيرةً جداً فإن كل جزء منها سيبدو في عين الناظر ممدود" .

بل و من طغيانهم زادوا و قالوا : "الشكل الممدود بلا نهاية هو الشكل الكروي" .

فقاتلهم الله من أفّاكين !

السؤال هو : من أين خطرت على بالهم فكرة الكرة أساساً ؟!!

هل الله تعالى أخبرهم بها ؟!

هل الرسول - صلى الله عليه و سلم - أخبرهم بها ؟!!

هل الصحابة أخبروهم بها ؟!!

بكل تأكيد أن الجواب : لا .

و إنما هم - و باعترافهم - يقولون أنهم أخذوها من أهل الهيئة و الفلك .

فهل يصح أن نبدّل معنى كلام الله الواضح و المحكم الذي ينسف كروية الأرض بكلام أهل الهيئة و الفلك ؟!!

من يقول : "نعم" ، فقد جعل أهل الهيئة و الفلك أنداداً لله فيما خلق .

و إلا فالآية واضحة و صريحة بأن الأرض بكاملها ممدودة ، و قرينة ذلك الجبال و الأنهار و الأشجار المذكورة في نفس السياق .

بل و جاء تأكيد ذلك المعنى في آياتٍ أُخر قال فيها الله تعالى عن كل الأرض : "فراشاً" ، و "بساطاً" ، و "مهاداً" ، و "سُطحت" .

بل و أخبرنا أيضاً أن أرض الحساب ممدودة أيضاً .

فهل سيزعم العلماء المكورون بأن أرض الحساب كروية أيضاً ؟!!!

فؤلئك و إن كانوا علماء فهم في الجملة لا يختلفون عن العلماء الذين قال الله عنهم : { مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا...} الآية .

فهم يرون كلام الله الواضح و القطعي في إثبات مدّ الأرض بكاملها و ينسف كرويتها ، و مع ذلك عندما عجزوا أن يردّوه بحق لم يؤمنوا به ، بل ازدادوا تكبراً و تجبراً ، و جادلوا بمثل ذلك الإفك و الباطل لعلهم يردّون كلام الله بتحريف معناه الواضح و المحكم .

فهم كالذين قال الله فيهم : { الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ } .

و لكن الله تعالى قد كشفهم لنا و أخزاهم بعدما أتى الدجاجلة الذين اقتادوهم من حيث لم يحتسبوا و فضح لنا دجلهم و فبركاتهم و حاق بهم مكرهم و ظهر الحق و هم كارهون .

قال تعالى : { يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } .

"كيف زوّروا حقيقة الارض و السماوات / قصة الخلق بين العلم المزعوم و الدين الحق / الجزء الاول" .

- القناة : "كشف الغمام" .

#الايمان ، #الادلجة ، #الالحاد

قال صلى الله عليه و سلم : (( إنَّ اللهَ تعالى وضع عن أُمَّتي الخطأَ ، و النسيانَ ، و ما اسْتُكرِهوا عليه )) .

فأمة محمد - صلى الله عليه و سلم - أمّةٌ مرحومة من نعمة الله عليها .

قال المفسّرون في قوله تعالى : { وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ } :

- الطبري : ( و الأرض وطّأها للخلق ) .

- الواحدي : ( قال الكلبي : بسطها على الماء ) .

- السمعاني : ( أَي : بسطها ) .

- الزمخشري : ( و وَضَعَها خفضها مدحوّة على الماء ) .

- أبو حيّان : ( أيْ خَفَضَها مَدْحُوَّةً عَلى الماءِ لِيُنْتَفَعَ بِها ) .

- ابن كثير : ( أي : كما رفع السماء وضع الأرض و مهّدها ، و أرساها بالجبال الراسيات الشامخات ) .

- البقاعي : ( أيْ : دَحاها و بَسَطَها عَلى الماءِ ) .

- أبو السعود : ( أيْ: خَفَضَها مَدْحُوَّةً عَلى الماءِ ) .

فالشاهد أن المفسرين فسّروا الآية بمعنى أن الارض موضوعة و مخفوضة و مبسوطة على الماء .

فهل سطح الماء الذي دحا الله عليه الأرض و بسطها "كروي الشكل" ؟!!

و هل معنى "موضوعة" أي : مرفوعة في السماء مع الشمس و القمر و الكواكب و النجوم ؟!!

تعالى الله عمّا يفتري المكورون علواً كبيراً .

قال صلى الله عليه و سلم : (( لعن اللهُ الخمرَ ، و شاربَها ، و ساقِيها ، و بائِعَها ، و مبتاعَها ، و عاصِرَها ، و معتصِرَها ، و حامِلَها ، و المحمولةَ إليه )) ، رواه أبو داود و صححه ، و صححه الألباني .

و قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : (( أنَّ رَجُلًا علَى عَهْدِ النبيِّ - صَلَّى اللهُ عليه و سلَّمَ - كانَ اسْمُهُ عَبْدَ اللَّهِ ، و كانَ يُلَقَّبُ حِمَارًا ، و كانَ يُضْحِكُ رَسولَ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عليه و سلَّمَ - ، و كانَ النبيُّ - صَلَّى اللهُ عليه و سلَّمَ - قدْ جَلَدَهُ في الشَّرَابِ ، فَأُتِيَ به يَوْمًا فأمَرَ به فَجُلِدَ ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ : اللَّهُمَّ العنْه ، ما أكْثَرَ ما يُؤْتَى بهِ ! ، فَقَالَ النبيُّ - صَلَّى اللهُ عليه و سلَّمَ - : لا تَلْعَنُوهُ ، فَوَاللَّهِ ما عَلِمْتُ إنَّه يُحِبُّ اللَّهَ و رَسولَهُ )) ، رواه البخاري .

فهل كلام النبي - صلى الله عليه و سلم - متناقض ، مرة يلعن شارب الخمر ، و عندما لعنه أحد الصحابة نهاهم عن لعنه ؟!

الجواب : لا ، و حاشاه - صلى الله عليه و سلم - .

و لكن هذا دليل آخر من الشرع يثبت أن الحكم النوعي يختلف عن الحكم على المعيّن .

ففي الحكم النوعي العام شارب الخمر ملعون .

و لكن عند تنزيل ذلك الحكم على شخص معيّن يُنظر في الشروط و الموانع .

فإن كان ذلك المنهج في الكبائر ، فمن باب أولى أن يُراعى في أحكام التكفير .

فهذا شرع الله ، لا شرع المارقة الخوارج التكفيريين الذين يعتبرون الحكم النوعي هو الحكم على المعين ، و لا يعترفون بالشروط و الموانع - |إلا بحسب الهوى - .

عندما يقول المكوّر : "لا تفسّر القرآن بهواك" ، فذلك قد يصح في "دلالة المفهوم" .

و لكن جميع الآيات التي تثبت تسطّح الأرض قد دلّت "دلالة المنطوق" و "قرائن السياق" فيها على أن الأرض كلها مسطّحة ، و لا يوجد لها معنى آخر غير ظاهرها ، و لا تحتمل التأويل .

لذلك عندما يقول المكوّر : "لا تفسّر القرآن بهواك" فإنما هو يقول ذلك لأنه يُكذّب القرآن و يرفضه ، و لكنه لا يستطيع أن يُصرّح بذلك حتى لا ينكشف كفره ، و لذلك يضعها في المسطّح و يقول له : "لا تفسّر القرآن بهواك" .

لماذا أنزل الله الكتب ؟

الجواب في قوله تعالى : { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ۗ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } .

و في قوله تعالى : { وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ ۙ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } .

فإنزال الكتب لكي لا يختلف الناس و يهديهم إلى الحق .

لذلك فالخلاف مذموم ، بل و الاختلاف في كتاب الله أشدّ ذمّاً ، بل و قد يكون كفر إذا كان فيه تكذيب لآيات الله الخبرية .

قال تعالى : { إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } .

و لكن قد سبقت كلمة الله تعالى بتأجيل عذاب المكذّبين بآيات الله و المخالفين لها إلى يوم القيامة .

قال تعالى : { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ } .

قال الطبري : ( يقول تعالى ذكره : و لولا كلمة سبقت ، يا محمد ، من ربك بأنه لا يعجّل على خلقه العذاب ، و لكن يتأنّى حتى يبلغ الكتاب أجله ، "لقضي بينهم" ، يقول : لقضي بين المكذّب منهم به و لمصدِّق ، بإهلاك الله المكذّب به منهم ، و إنجائه المصدّق به ) .

و تلك سنّة الله في كل من يكذّبون بما أخبر الله به في كتبه و آياته ، و ليست خاصّة ببني إسرائيل .

لأن الآية محمولة على قوله تعالى : {...وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا } الآية .

و قوله تعالى : {...فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا } الآية .

لذا لا ننخدع بكلام الرويبضة و المتعالمين الذين يأتون للآيات الخبرية الواضحة و المحكمة في القرآن و يقولون : "هناك خلاف في معنى الآية" ، أو يقولون : "دلالة الآية ظنيّة" ، و نحو ذلك الإفك الذي غايتهم منه هي إسقاط كلام الله المخالف لأهوائهم .

فالله تعالى لم يُنزل الكتب لكي يعذرنا في الاختلاف فيها و تفسيرها بحسب الآراء و وجهات النظر كما يُلبّس المُضلّون .

بل توعّد الله في يوم القيامة الذين كذّبوا آياته و خالفوها - نسأل الله العافية و السلامة - .

"أين عرش إبليس؟" .

- القناة : "اختلاف" .

#الشمس

- "قناة أحمد الشرفي"

من بداية القرآن و من سورة الفاتحة بيّن لنا الله تعالى الميزان و المعيار الذي بناءً عليه نستطيع أن نحكم على العالم - أو أي شخص - بأنه على هُدى أو على ضلال أو على غضبٍ من الله .

و ذلك الميزان و المعيار هو صرط الله المستقيم الذي علّمنا الله بأن ندعوه ليهدينا إليه .

و معنى صراط أي طريق و منهج .

فالحكم على العالم يكون بالنظر إلى منهجه في العقيدة و مسائل الإيمان .

و صراط الله المستقيم و المنهج القويم في ذلك هو القائم على كلام الله في القرآن أو كلام رسوله - صلى الله عليه و سلم - و سنّته .

لأن الله بعث الرسول و أنزل الكتاب لهداية الناس فيما اختلفوا فيه بآرائهم و عقولهم و علومهم و عصبياتهم المختلفة في المعتقد و الإيمان .

فمن يرجع بعد ذلك و يُقدّم رأيه - أو العقل - أو علوم البشر أو عصبيته للآباء أو المشائخ أو القوم على القرآن و السنّة أو يدخلها مع القرآن و السنّة في المعتقد و الإيمان فهو ضال ، و ذلك إن كان على جهلٍ و هو يظن أنه على حق ، و أما من كان لا يجهل و إنما يعاند و يكابر بعدما استبان له الحق فهو من المغضوب عليهم - نسأل الله العافية - .

فصراط الله المستقيم و المنهج القويم الذي عليه من أنعم الله عليهم من النبيين و الصدّيقين و الشهداء و الصالحين هو الذي يجعل القرآن و السنّة منطلقة و الأساس الذي يستدل به و يفهم به الأدلّة و يفقهها .

و من أدخل مع القرآن و السنّة مصادر أخرى أو قدّمها على القرآن و السنّة فهو يقيناً من الضالين أو المغضوب عليهم .

فهذا هو الميزان و المعيار الذي وضعه الله لنا من بداية القرآن ، و فرضه علينا في كل صلاة لكي لا نغفل عنه أو ننساه .

و مع ذلك - للأسف - لم أجد في كل ما اطّلعت عليه من كلام العلماء المتأخرين و المعاصرين من وضّح هذه المسألة و بيّن هذا الميزان بالشكل الكافي لكي يعتمد عليه المسلمون و يعرفون به العالم الذي على هدى أو العالم الذي على ضلال .

فالأساس للحكم على العالم هو منهجه في الاستدلال و الفقه - على الأخص في مسائل العقيدة و الإيمان - ، لا بعض أقواله التي قد يحيد بها عن طريق الحق أو يوافقه .

فمثلاً إذا كان العالم من الأساس منهجه في العقيدة هو منهج الشرع الصحيح و المستقيم و لكنه وقع في بعض الزلات و الأقوال الباطلة في "العقيدة" ، فلا نحكم عليه بالضلال العام .

و كذلك العكس ، لو كان العالم من الأساس على منهج منحرف في العقيدة و لكنه وافق أقوال أهل الحق في بعض مسائل "العقيدة" ، فلا نحكم عليه بالهُدى كحكم عام .

فقبل أن ننظر لأقوال العالم علينا أولاً أن ننظر إلى منهجه في "العقيدة" ، فذلك هو المعيار .

لو افترضنا أن هناك كافر و يريد أن يدخل في الإسلام .

و لكنه يريد أن يعتنق الإسلام الصوفي ، لأنه حب الأجواء التي يفعلها الصوفية من الرقص و الغناء و التمايل و الذكر الجماعي و غيرها من بدعهم .

فهل يصحّ إسلامه أم لا ؟

الجواب : نعم يصحّ إسلامه من حيث الأصل و لكن بشرط و هو أن لا تختلط بدعته في الإسلام بشرك .

أي أن تكون بدعته من نوع البدع غير المكفّرة كبدعة المولد و السماع و التواجد و نحوها .

و لكن لو أدخل على ذلك شيئاً من الشرك البسيط و لو بالاعتقاد القلبي فلا يصح إسلامه أصلاً و ابتداءً و لو نطق بالشهادتين مليون مرّة .

لأن المجمع عليه عند أهل السنّة و الجماعة هو أن الإيمان لا يصح إلا بالقلب و اللسان و الجوارح معاً ، أو بتعبير آخر بالاعتقاد و بالقول و بالعمل .

فمجرد نطق الشهادتين باللسان دون اعتقاد القلب و عمل الجوارح لا يجعله مسلماً أصلاً .

كما أن المجمع عليه هو أن الإيمان يزيد و ينقص ، و لا يبقى على درجةٍ واحدة ، فيزيد بالطاعات و ينقص بالمعاصي .

و لذلك لو أسلم الكافر و لكنه اعتنق الطرق الصوفية - غير الشركية - فهو مسلم .

و لكنه ليس سُنّي ، بل مبتدع .

و لا شك أن الإسلام على بدعة - غير مكفّرة - أو على كبائر أفضل من الكفر بكثير .

لأن المسلم صاحب البدعة - غير المكفّرة - أو صاحب الكبائر لو حكم الله عليه في الآخرة بدخول جهنم ، فإنه لا يخلد في جهنم ، بل مصيرة إلى الجنّة بعدما يطهر من رجس بدعه أو كبائره .

و لكن الكافر مصيره إلى النار و يخلد فيها و لا يخرج منها إلى أبد الآبدين - نسأل الله العافية و السلامة - .