وتشمل هذه فكرة أن "البربر" هم السكان "الكنعانيون" الذين طُرِدوا من فلسطين، حيث الملك الحِمْيَرى "إفريقيش" يظهر فى نفس المراجع.

يشرح أنه المسؤول لنقل السكان "البربر الكنعانيين" من الشرق إلى المغرب وأن يكونوا الملك الذي سُمِيَت منطقة إفريقية على اسمه.

هذه الشخصية الشهيرة في التاريخ "إفريقيش" ، تكرر ذكرها من قبل المصادر الكثيرة عند الإشارة إلى أصل "البربر" ، ليس فقط فيما يتعلق بإسم مكان إفريقية ، ولكن أيضًا باسم أول من سُمِي "البار" بهذا الاسم.

هناك إشارات عديدة ومتنوعة في المصادر العربية اللاحقة إلى اليمنيين أصل القبائل البربرية "مثل قبائل هوارة و أميلة ، زويلة و جرهم و غيرهم).

و لن أسهب في الحديث عن قضايا و المصادر عنها، لأنني أهدف إلى التركيز هنا على الروابط بين "الصنهاجة البربر و حِمْيَر"، القبائل التي كانت أساس "شرعية يوسف بن تاشفين".

عالم الأنساب الشهير ابن الكلبي (ت 819-21) ، 27 في كتابه نسب معد واليمن الكبير ، وتحديداً في باب نسل "حمير بن سبأ" ، يشير إلى الملك "إفريقش بن قيس بن صيفي" ، ويوضح الحجج المذكورة أعلاه ، كمنشئ لاسم "البربر" على شكل "بربري" بسبب طريقتهم في الكلام (البربرة تعني خليط من الأصوات بدون المعنى).

أهم نقطة في هذا المرجع هو أنه يذكر قبائل كتامة و صنهاجة هم قبائل يمانيون كأبناء "الصور بن سعيد بن جابر بن سعيد بن قيس بن سيفي".

بالنسبة الى النص ، كلا القبيلتين قد استقرتا بين "البربر الكنعانيين" "حتى اليوم".

المؤرخ يريد أن يؤكد أنه في وقت كتابته ، لم يعد هؤلاء الناس إلى اليمن وبقوا مستوطنين في المغرب.

فيما يتعلق بهذا الموضوع ، من المهم أيضًا مراعاة كتاب الإكليل للعالم الموسوعي "الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني" (ت 945) ، 30 كما هو مذكور تحديداً كدليل على الأصل "الحِمْيَري للصنهاجة" في الغرب الإسلامي.

المصادر ، كما سنرى أدناه. في الواقع ، في الجزء الذي يركز على "نسل حِمْيَر" مُرة بن عبد شمس بن وائل ، يقول كتاب الاكليل: وتشمل هذه الصنهاجة و كتامة ، وكذلك أهامة ، و لواتة والزناتة.

يدرك المؤلف جيدًا أن هذه قبائل البربرية على حد سواء يوضح أنه تم نقل الرؤساء البربر (زعماء البربر) إلى إفريقية بأمر من الملك "إفريقيش".

ردد المؤلفون الشرقيون اللاحقون التقاليد السابقة ، كما في حالة اليمنيين "نشوان بن سعيد الحميري" (ت 1187) ، الذي استخدم الهمداني كمصدر. في ملوك حمير وعقيل اليمن ، يروي التاريخ القديم عن رحلات الملك الحميرى "أبرهة وابنه إفريقيش".

هذا الأخير سافر حتى ما "طنجة" و كذلك امر ببناء مدينة إفريقية ، وإستقرت عدة قبائل من قومه حِمْيَر هناك ، وهي "كتامة ، وأوهاما ، وزناتا ، ولواتا

وصنهاجة... والذين بقوا في بلاد المغرب.

ابن الأثير (ت 1233) ، عند مناقشة أصل البربر والاقتباس يذكر ابن الكلبي أن صنهاجة وكتامة كلاهما (أبناء) وإفريقيش بن صيفي بن سبع وأن كلاهما من قبائل حِمْيَر باقية في المغرب بين "البربر الكنعانيين" (33) ياقوت الحموي (ت 1229) مؤلف الذي جمع المصادر من أصول مختلفة ، كما يقتبس ابن الكلبي ويقول ذلك "كان صنهاجة وكتامة - على عكس بقية البربر - أبناء "إفريقيش".

بقوا في منصب حكام المغرب عندما عاد زعيمهم الى اليمن.

لا نعرف بالضبط متى وصلت هذه التقاليد إلى الأندلس ، ولكن معلومات مثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع قدمها سعيد الأندلسي (المتوفي 1069) ، الذي يشير في عمله "طبقة الأُمم إلى سفر ملوك حِمْيَر" ومعرفتهم الواسعة بالشعوب الأخرى .

على الرغم من أن عمله ليس أطروحة في علم الأنساب ولكنها تركز بدلاً من ذلك على تطوير العلم و المعرفة بين مختلف الشعوب ، استخدامه "للكليل من قبل الهمداني" ، وهو عمل يستشهد كمصدر عند الإشارة إلى ملوك حِمْيَر من بين مواضيع أخرى ، هو وثيق الصلة بالموضوع.

و يناقش المؤلف الأندلسي هذا العمل والأجزاء المكونة له مطولاً ويقول إنه قرأ تفاصيل وفاة الهمداني في السجن في صنعاء عام 834 بخط يد الحكم الأموي الثاني خليفة الأندلس (36).

لذلك يبدو واضحاً أن النسخة التي قرأها سعيد كانت جزء من المكتبة الواسعة للخليفة الأندلسي 37 الذي كان أيضًا مهتمًا جدًا بعلم الأنساب.

هنا لدينا لقاء بين "المدرسة الشرقية" و école" ibérique"، لاستخدام مصطلحا للبروفيسورا الكَنَدية "Maya Shatzmiller.38", يستخدم سعيد أيضًا أعمال ابن الكلبي ، على الرغم من أنه لم يذكرها التقليد المتعلق بالأصول اليمنية من "صنهاجة وكتامة" ، وهو أمر لا يثير الدهشة بشكل خاص بالنظر إلى موضوع كتابه. هذا المؤلف يكاد يكون معاصراً لابن حزم (ت 1058) أهم مرجع عن الأنساب في الأندلس ، حيث كانت جماعة أنصب العرب من العناصر الأساسية مصدر للمؤلفين في وقت لاحق. جمهرة أنصب العرب تحتوي على تقاليد مختلفة ، و يشير إلى الأصل "اليمني للبربر".

(ومع ذلك ، من في بداية القسم المخصص لهم ، يعلن ابن حزم نفسه يعارض الفكرة ، و يظهر ان ابن حزم يعبر عن تحزب عنده قوي دفاعا عن العرب في الاندلس وخاصة عرب الشمال الأمويون).

البيانات من مؤلفي القرن الحادي عشر تظهر أيضا تتعلق ان الأصل الحِمْيَري للصنهاجة كان معروفاً في الأندلس. ابن عبد يشير البر (المتوفى 1071) أن الصنهاجة وكتامة كأبناء إفريقيش ، على الرغم من كما تضمن عدم قيامه بالتحقيق ، والبكري (ت. 1094) يشير إلى أبرهة ذو المنار (الحِمْيَري) وقواته التي بقيت ، بعض هذه المعلومات مذكورة في أعمال لاحقة.

و مثل نصوص كتاب العبر لابن خلدون (ت 1406) والكتاب الأنصب لابن عبد الحليم (القرن الرابع عشر) ، تمت مناقشة هذه التقاليد في شهادات مختلفة وتساءل عنها علماء الجينات بما في ذلك ابن حزم ، على الرغم من أنه يبدو واضحًا في العصور الوسطى الغرب الإسلامي كان هناك معرفة عميقة ودائمة عنهم لا تربطهم

فقط بالبربر بشكل عام مع اليمن ، لكن مع كتامة وصنهاجة أنهم قبائل حمير اليمنية على وجه الخصوص.

لم يكن "يوسف بن تاشفين" الشخص الوحيد في الصنهاجي الذي تربطه بالأصل الحِمْيَر. كما كان "للصنهاجيون" و "الزِيرِيُون" من المغرب الشرقي نصوصهم الخاصة وتقاليدهم حول هذا الموضوع ؛ "يوسف بولجن بن زيري بن مناد الصنهاجي" ، على سبيل المثال ، حملت أيضًا النصبة (هنا ، الاسم القبلي) الحِمْيَري أبو عمر ميمون بن الخطاب المفتي وخبير الحديث.

كما أورد بني خطاب في الصنهاجة ، كما ورد في مفخر البربر ، أنه من النسب الحميري والنسب القحطاني لكونه صنهاجي.

في حالة "يوسف بن تاشفين" ، النص السابق لابن العربي مهم بشكل خاص لعدة أسباب. أولا ، لأنها معاصرة نص؛ ثانياً ، لأنها جزء من خطاب يبحث عن الشرعية. وأخيرا ، لأنه يوضح لنا كيفية استخدام معرفة الأنساب في سياق معين.

يشير المؤلفون والنصوص اللاحقة إلى هذا الرابط بين أمير المرابطين و هو سِبط حِمْير.

و يقول إبن أذاري أن نسب يوسف إبن تاشفين إبن ترجوت إبن وترنتين إبن منصور إبن مسلة إبن أمينة إبن ونمالي الصنهاجي.

ويضيف: "ذكر الهمداني في كتابه الإكليل أن صنهاج كان منها من نسل عبد شمس بن وائل بن حِمْير ، والمراجع التي تقول صنهاجه من حمير موافقة في هذه الحالة ، يختار المؤلف المغربي فقط هذه المعلومات مصاحبة لسيرة "يوسف بن تاشفين" متجاهلة بقية التقاليد ، والتي كما رأينا تشمل أيضًا "كتامة"، هذا المثال جيد على استخدام تاريخ الأنساب وتكييفه مع تحديد سياق الكلام.

و يتضمن عمل الهلال الموشية رحيل (الملثمين/ الطوارق) من اليمن أسباب لبسهن الحجاب وكيف وصلن المغرب وتزاوج مع "البربر الكنعان" وعلاوة على ذلك ، عندما يناقش أصولهم الصنهاجة و لمتونة تنص على أنهم مرتبطون بالبربر من خلال قرابتهم مع زوجاتهم البربريات ويضيف أن صنهاجه تتبع نسبهم إلى حِمْير الذي جاء من اليمن ، ذهب إلى الصحراء واستقروا في المغرب.

لاحقًا ، تم تخصيص جزء من هذا العمل "ليوسف ابن تاشفين" ، والذي يتضمن وصفاً تفصيلياً لمسيرته في المغرب والأندلس يحتوي على نسبه الذي يختلف عن ابن أذاري، نص الهلال الموشية يأكد على أمير المرابطين نسبه الحِمْيَري.

و يذكر إبن أبي زارو (ت 1326) أيضًا المؤلفين الشرقيين الهمداني وابن الكلبي ويجمع كل هذه المعلومات الأنساب على الصنهاجة والمرابطين.

و بالعودة إلى مصادر الأندلس ، يذكر ابن الخطيب (ت 1374) ان "يوسف بن تاشفين" في كتابه `` أحمل الأعلام '' نعته بالحِمْيَري وكذلك اللمتوني والصنهاجي . وهذا مثير للاهتمام بشكل خاص لأنه يأكد أن "أمير المرابطين" يتلقى نسبه الحِمْيَري. و كذلك لإبنه "علي بن

يوسف بن تاشفين" وكلاهما أميران يستحقان يستحقان الإمارة لأصولهم العربية من هذه السمة.

و في سيرته عن أمير المرابطين المؤلف الشرقي ابن خلكان (ت.1282 م) أن قوم يوسف بن تاشفين (القوم) من حِمْيَر بن ويقتبس سبأ بعض الآيات التي توضح سبب (الملثمين/الطوارق) ارتدوا الحجاب هو التواضع الذي شعروا به حيال شرف كونهم حِمْيَرًا.

ومن الأدلة المشهورة الأخرى تلك التي كتبها الأندلسي "ابن وهبون" احتفالا بانتصار "الزلقة" حيث ألحق المرابطون هزيمة فادحة بالمسيحيي شبه الجزيرة الايبيرية تمهيدا لقيام المرابطين باحتلال الأندلس. يذكر ابن وهبون عضوية يوسف في قبيلة "حِمْيَر" ، مما جعله من قرابة ملك إشبيلية "المعتمد بن عباد" - من أقوى ملوك الطوائف الذين ساعدوا "يوسف بن تاشفين" ضد النصارى. عبّاد إشبيلية كانوا لخميين وعرب الجنوب ، مثل فرع القحطاني .

و أدلة أخرى مكرس لمجد حمير ومرتبط على وجه التحديد بالمرابطين و يوسف بن تاشفين هو "لأبي فارس الملزوزي" (ت 1297) وفيه يوضح أن صنهاجة ينحدرون من حمير وأن نسب و كذلك يعود "الملثمين/ الطوارق" إلى حمير (وعرب الجنوب) وهو طويل الطريق من مضر (عرب الشمال) .

بصرف النظر عن الأسماء ، رأينا كيف تذكر المصادر الأخرى ذات الصلة جوانب ، مثل الأسئلة عن سبب لبس هؤلاء "الرجال الحِمْيَرية الحجاب" و لماذا يوسف بن تاشفين على الرغم من كونه من حِمْيَر يتكلم فقط "البربرية؟"، المريبي عية في (لغة المرابطين). المؤلف في شرح الهُلال للإجابة على هذا السؤال اللغوي، بشرح ذلك بالرغم من أنهم أتوا من اليمن ، أصبحت الصنهاجة و غيرها بسبب اتصالاتهم وقرابتهم مع "البربر الكنعانيين" الذين عاشوا بينهم عندما استقروا في المغرب.

الحقيقة أن كاتب الهُلال يحاول شرح الظروف من خلال التي جعل الصنهاجة للتحدث البربرية بدلاً من عربية الحذيثة، يدل على ذلك لم يكن هذا أمرا تافها: إذا كان المرابطون لا يتكلمون العربية الحذيثة ، وهذا ما أثار شكوك البعض في أصلهم وبالتالي (لو لم يكونوا ذوا اصل عربي) تُسقط شرعيتهم كحكام يمكن أن تكون موضع تساؤل، لم يكن المرابطون هم البربر الوحيدون الذين استخدموا تقاليد الأنساب وسيلة لتعزيز شرعيتها. كما شرح "Harry T Norris" ، فإن انتشار هذه الاخبار للأصل لها علاقة كبيرة بحاجة المجتمع استخدامها لمعالجة التغيرات الاجتماعية أو السياسية أو الدينية في هذا الصدد ، حالة الموحدين (حكم في القرنين الثاني عشر والثالث عشر) ، الذين خلفوا المرابطين ، مهم جدا ، لأن إعلان "البربر زناتة" وعبد المؤمن (ت 1163) كخليفة وما يترتب على ذلك من صعوده إلى خلق أعلى مستوى ممكن من القيادة السياسية والدينية سياقًا تاريخيًا فنيًا شجع ظهور الأنساب التي تربطه "بـقيس عيلان" قبيلة عربية شمالية بارزة . هذا الارتباط الأنساب العربية كان ضروريًا لإقامة صلة الموحدين "بالخلافة العامة للمسلمين"، على وجه التحديد الموقف الذي رفضه "يوسف بن تاشفين" عندما قرر تولي اللقب الأصغر و هو "أمير المسلمين".

و كذلك خلفاء الموحدين ، المرينيون (من القرنين الثالث عشر إلى الرابع عشر) - الذين كانوا من "البربر الزناتة" - لم يطالبوا أيضًا بالخلافة لكنها استخدمت أدوات أخرى لتعزيز شرعيتها. قامت البروفيسورا الكَنَدية" مايا شاتزميلر/Maya Shatzmiller." بالفعل أشار إلى أوجه التشابه التي حاول بعض المؤرخين إيجادها بين "المرابطين والمرينيين" رغم عضويتهم في مختلف المجموعات القبلية البربرية (المرابطون هم صنهاجة والزناتة المرينية) . هؤلاء تشمل أوجه التشابه جذورهم في الصحراء ، كاريزما شخصيات "يوسف ابن تاشفين" "وعبد الحق" سلف المرينيين ونقص الرجلين معرفة اللغة العربية الحذيثة. تقترح "شاتزميلر" أن المرينيين أيضًا يمتازون بعلم الأنساب العربي. قدمهم التأريخ "المريني" على أنهم أحفاد القبائل التي استقرت في المغرب بقيادة "حسن بن نعمان". من أشهر شخصيات القرن الأول للإسلام الذين شاركوا في غزو ​​شمال إفريقيا. و تضيف "شاتزميلر" أن أصول هذا التأريخ تكمن في السياق المعقد للأندلس.

🔹️إستنتاجات الأبحاث و التفاصيل:

من المعقول أن نفترض أن مشاكل "يوسف بن تاشفين" تتعلق بالسياسة والشرعية الدينية أدت ليس فقط إلى الرسائل التي تمت مناقشتها أعلاه ، ولكن إلى استعادة خلفية الأنساب المنتجة في الشرق و التي معروفة عند الخبراء في الغرب وفي وقت ما وضعوا تحت تصرف "أمير المرابطين".

لم يكن أسلافه المرابطون مضطرين للتعامل مع المشاكل الشرعية التي واجهها "يوسف بن تاشفين" ، ويبدو أن الاختلاف الأساسي في هذا الصدد ، إلى جانب الاختلافات في وظائف يوجب البحث عن زعماء المرابطين في الأندلس. من الواضح أن تكون عربياً لم يكن له نفس الدلالات لكونه بربرياً بالنسبة إلى ديني سياسي الرائد في الأندلس. و هو أصل نص أبي "محمد ابن العربي" ، وكان فيه البحث عن دعم الشرعية من حدث الشرق. حقيقة أن النسب من حِمْيَر مذكور في النصوص يكشف بالتالي عن سياق تاريخي يتوافق مع حجة البروفيسورا الكندية " ماياشاتزميلر/Maya Shatzmiller" كان دافع للبربر للتعريف عن أنفسهم في المصطلحات التاريخية ... واضحًا مرتبطة بالتجربة التاريخية للأندلس ، إما كرد فعل لشعور مضاد للبربر ، أو كإنعكاس لمفهوم أندلسي للعرق الانفصالية التي كانت حية وتنشط خلال القرن الحادي عشر.

لذلك ليس من المستغرب أن تأريخ القرن الرابع عشر ، يؤرخ من العصر "المريني" ، يضع التركيز الأكبر على الروابط بين "يوسف بن تاشفين وقبائل حِمْيَر اليمنية". كما يعلم المؤرخون "المرينيون الزناتة" السياق ، عند السعي للحصول على شرعية السلالة ، من شأنه أن يعزز النشر من هذه روابط الأنساب، خاصة بالنظر إلى أوجه التشابه المذكورة أعلاه ، بين شخصية الأسرة الحاكمة "ويوسف بن تاشفين". ومع ذلك ، فإن التقاليد المستخدمة لدعم هذه العلاقة لم تأت من الأندلس بل بل من الشرق ، من المؤرخين وعلماء الأنساب في اليمن وأماكن أخرى.

وهو تراث من التقاليد التي وصلت الأندلس وكانت معروفة للعلماء هناك. وخير مثال على ذلك حقيقة أن الحكم الثاني نفسه علم وعلق على كتاب "الاكليل اليمني الهمداني" كذلك أعمال المؤلفين اللاحقين الآخرين.

خطابات الأنساب من السلالات المغربية الثلاث - المرابطون والموحدون والمرينيون - يشهدون بشكل صارخ على قيمة علم الأنساب كعامل في الشرعية السياسية والدينية. البربر كانوا بالتالي جزءًا من إطار الأنساب العربي الشرقي ، باستخدام التقاليد القديمة التي حافظت على قيادتهم. كانت هذه المعرفة الأنساب جزءًا من مجموعة نصية واسعة النطاق تنتشر من الشرق إلى الغرب ، والتي ظلت كامنة حتى كان استخدامه ضروريًا لأغراض الشرعية. كان ، لذلك ، خطاب الأنساب الديناميكي. مع مرور الوقت ، نفس المورد التأريخي يمكن إعادتها مرارًا وتكرارًا وتكييفها وفقًا للاحتياجات السياسية. وخير مثال على ذلك هو بقاء "أخبار الأصل الحِمْيَري" في تراث الصحراء ، كما أوضح البروفيسور البريطاني "هاري نوريسHarry T Norris".

علم الأنساب ، باختصار ، هو مجموعة من المعارف التي تتحرك داخل معين عالم ثقافي بين نخبة الخبراء الذين لديهم مساحة مميزة خاصة بهم و الذين لا تشكل المساحة الجغرافية ولا الحدود الزمنية عاملاً رادعًا بالنسبة لهم. كم قرون وكيلومترات كانت هناك بين العلامة الموسوعي "اليمني الهمداني والمغربي بن اذاري؟" التفاصيل غير ذات صلة تقريبًا لأن كلاهما يسكن نفس المسكن الفكري لنص و إرث مشترك. }

❗نبذة مختصرة حول الكاتبان:
الكاتبان:
▪︎"سارة بوين سافانت/Sarah Bowen Savan" هي ذكتورة في معهد دراسة الحضارات الإسلامية بجامعة (Agha khan) (المملكة المتحدة).
▪"︎إيلينا دي فيليب رودريغيز/ Rodriguez Helena De Felipe" هي ذكتورة محاضرة في التاريخ بجامعة (Alcala) (إسبانيا).

‼️المراجع الغزيرة المذكورة:
▪︎أجريت هذه الدراسة في إطار "Ramón y Cajal"
▪︎ برنامج بحثي لوزارة التربية الإسبانية "تاريخ المغرب العربي والأندلس: تاريخ البربر "، والمشروع البحثي" جغرافي والحراك الاجتماعي للسكان المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية (XI-XIIIقرون) "(HUM-08644).

و الشكر ل"M. Fierro و M. Marín" على قراءة متأنية لهذا الفصل. ترجمه الفقرات الإسبانية إلى الإنجليزية "روبرت جونز/Robert Jones".

❕المراجع (64 مرجعا آخر)

1. Ibn Hawqal, Kitab Surat al-ard, vol. 1, 2nd edn, ed. J. H. Kramers, Leiden: E. J. Brill,

1938, p. 101.

2. On the Almoravids, see J. Bosch Vilá, Los Almorávides, Tetuan: Editora Marroquí,

1956, re-ed. with study by E. Molina, Granada: Universidad de Granada, 1990; V.

Lagardère, Les Almoravides, jusqu’au règne de YËsuf b. TÅšfin (1039–1106), Paris:

L’Harmattan, 1989; I. Dandash, Dawr al-murabitin fi nashr al-islam fi gharb Ifriqiyya

430–515 h./1038–1121 m. maÆa nashr wa-tahqiq Rasa’il Abi Bakr Ibn al-ÆArabi, Beirut:

Dar al-Gharb al-Islami, 1988; H. T. Norris, The Berbers in Arabic Literature, Norfolk:

Longman House – Librairie du Liban, 1982 and Saharan Myth and Saga, Oxford:

Oxford University Press, 1972; P. Chalmeta, “al-MurÅbi†Ën”, in P. Bearman, Th.

Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, and W. P. Heinrichs (eds), Encyclopaedia

of Islam, vol. 7, 2nd edn. Leiden: E. J. Brill, 1979–2004, pp. 583–91; and R. El Hour,

La administración judicial Almorávide en al-Andalus: Élites, negociaciones y enfrentamientos, Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 2006.

3. æAbd Allah ibn Buluggin, al-Tibyan Æan al-haditha al-ka’ina bi-dawlat Bani Ziri fi

Gharnata, ed. E. Lévi-Provençal, Cairo: Editions Al-Maaref, 1955, p. 5; The TibyÅn:

Memoirs of ÆAbd AllÅh b. BuluggÈn, Last ZÈrid AmÈr of Granada, trans. A. T. Tibi,

Leiden: E. J. Brill, 1986, p. 36. emphasis in original.

4. æAbd Allah ibn Buluggin, al-Tibyan, p. 104; The TibyÅn, trans. Tibi, p. 115.

5. On the limited role played by Æaßabiyya (tribal or clan solidarity) in al-Andalus during

this period, see M. Benaboud, “ÆAßabiyya and social relations in Al-Andalus during

the period of the Taifa states (11th century A.D./5th century A.H.)”, HespérisTamuda, vol. 19, 1980–1, pp. 5–45, and F. Clément, Pouvoir et légitimité en Espagne

musulmane à l’époque des Taifas (Ve

/XIe

siècle): L’imam fictif, Paris: L’Harmattan,

1997, p. 15.

6. On the Almoravids’ legitimacy, see Levi-Provençal, “Le titre souverain des Almoravides et sa légitimation par le Califat æAbbaside”, Arabica, vol. 2, 1955, pp. 265–80;

M. Fierro, “Entre el Magreb y al-Andalus: La autoridad política y religiosa en época

almorávide”, in F. Sabaté (ed.), Balaguer, 1105: Cruïlla de civilitzacions, Lleida:

Pagès editors, 2007, pp. 99–120; D. Serrano, “¿Por qué llamaron los almohades

antropomorfistas a los almorávides?”, in P. Cressier, Fierro and L. Molina (eds),

Los Almohades: Problemas y perspectivas, vol. 2 Madrid: CSIC, 2005, pp. 815–52;

M. Vega and S. Peña, “Alternancias epigráficas en las monedas almorávides”,

Al-Andalus–Magreb, vol. 10, 2002–3, pp. 293–314.

7. On this term and its difference from khalÈfat rasËl AllÅh, see P. Crone and M. Hinds,

God’s Caliph: Religious Authority in the First Centuries of Islam, Cambridge: Cambridge

University Press, 2003.

8. Anonymous, Al-Hulal al-mawshiyya fi dhikr al-akhbar al-marrakushiyya, eds S. Zakkar

and æA. Q. Zamama, Casablanca: Dar al-Rashad al-Haditha, 1979 [1399], p. 29; Ibn

æIdhari, al-Bayan al-Mughrib, vol. 4, ed. I. æAbbas, Beirut: Dar al-Thaqafa, 1980, pp.

27–8; al-Bayan al-Mughrib, trans. A. Huici Miranda, Valencia: Gráficas Bautista,

1963, p. 58. Norris mentions that the æAbbasid caliph honoured Yusuf ibn Tashfin

as amÈr al-muslimÈn (The Berbers, p. 152). The same author points out that Ibn Yasin

appointed Yahya ibn æUmar and Abu Bakr ibn æUmar, Yusuf’s predecessors, amÈr

al-muslimÈn (The Berbers, pp. 119, 129). However, I do not find in Norris’s work the

sources upon which he bases this statement.

9. On this issue and minority positions on it, see Crone, Medieval Islamic Political

Thought, Edinburgh: Edinburgh University Press, 2004.

10. The bibliography on this well-known scholar and his political thought is extensive.

See esp. Crone, Medieval Islamic Political Thought, pp. 237–55.

11. On this scholar, see the study by Fierro in al-Turtushi, Kitab al-hawadith wa-l-bidaÆ,

Madrid: CSIC, 1993, pp. 17–107.

On the Banu l-æArabi, these texts, the debate regarding them and Almoravid legitimacy, see the study by M. Yaæla in Tres textos árabes sobre beréberes en el occidente

islámico, Madrid: CSIC and AECI, 1996, pp. 30–63, 91–4, and Clément, Pouvoir et

légitimité, pp. 94–8.

13. The so-called al-fitna al-barbariyya, literally “the Berber revolt”, is traditionally

considered the starting point of a period of political instability in al-Andalus that

brought about the end of the Umayyad caliphate. On this subject, see Clément,

Pouvoir et légitimité.

14. Kitab Shawahid al-jilla, ed. Yaæla, in Yaæla, Tres textos árabes, p. 301; trans. to English

from Spanish translation by Mª J. Viguera, “Las cartas de al-Gazali y al-Turtusi al

soberano almorávid Yusuf b. Tasufin”, Al-Andalus, vol. 42, 1977, p. 352.

15. The kings of al-Andalus had their own legitimacy problems. See Clément, Pouvoir

et légitimité, pp. 83–202.

16. Kitab Shawahid al-jilla, ed. Yaæla, pp. 299–300 and Viguera, “Las cartas”, p. 351.

17. See, for example, the hadith from Sahih Muslim that al-Turtushi “gave” to Yusuf ibn

Tashfin: “There will always be a group of Maghribian people that will support the

Truth, while God so decides.” [Al-Turtushi] then explains:

God knows whether by this the Messenger of God, God bless him and save him,

is referring to the confederation (maÆshara) of the Almoravids or all the people of

the Maghrib, and their obligation to accept the Sunna and Jamaæa and to remain

free of heresies (bidaÆ) and innovations in religion, following the path of the good

ancestors, God be pleased with them. I ask God for you to be one of those that

still prevents corruption on the earth.

See Kitab Shawahid al-jilla, ed. Yaæla, pp. 330–1, trans. to English from Spanish translation by Viguera, “Las cartas”, p. 372. On the hadith, see Kitab Shawahid al-jilla, p.

331, n. 1, 979. This hadith is also in Kitab Shawahid al-jilla, p. 297.

18. Regarding Arab legends about the origin of the Berbers, see Norris, The Berbers,

pp. 32–43; M. Shatzmiller, “Le mythe d’origine berbère: Aspects historiographiques

et sociaux”, Revue de l’Occident Musulman et de la Méditerranée, vol. 35, 1983, pp.

145–56; H. de Felipe, “Leyendas árabes sobre el origen de los beréberes”, Al-Qan†ara,

vol. 11, 1990, pp. 379–96.

19. Regarding the Yemeni origins of the Berbers, see Norris, The Berbers, pp. 35–9.

The author makes an interesting comparison between these legends and those

concerning Queen Dido and the foundation of Carthage as well as Procopius’s

narrative on the Vandal War, p. 36.

20. Norris, Saharan Myth, pp. 26–73. On the relations between Alexander and the

Yemen, see also M. Marín, “Legends on Alexander the Great in Moslem Spain”,

Graeco-Arabica (Athens), vol. 4, 1991, pp. 71–90.

21. For more about this author, see R. G. Khoury, “Wahb b. Munabbih”, Encyclopaedia

of Islam, vol. 11, 2nd edn, pp. 34–6.

22. W. M. Watt, “Ibn HishÅm”, Encyclopaedia of Islam, vol. 3, 2nd edn, pp. 800–1.

23. Ibn Hisham, Kitab al-Tijan fi muluk Himyar, Hyderabad: Matbaæat Majlis Da’irat

al-Maæarif al-æUthmaniyya, 1347 ah.

24. Ibn Hisham, Kitab al-Tijan, pp. 321–2.

25. Many sources can be cited in this regard; see, for example, Ibn Khaldun, Kitab

al-ÆIbar, vol. 6, Beirut: Dar al-Kutub al-æIlmiyya, 2003, p. 114 on the Himyarite

origins of other Berber tribes and of the Kutama and the Sanhaja.

26. See above, n. 18.

27. On Ibn al-Kalbi and his work, see the classic study by W. Caskel, Gamharat an-nasab ˇ ,

Leiden: E. J. Brill, 1966.

28. Ibn Khaldun, Kitab al-ÆIbar, vol. 6, p. 104.

29. Nasab MaÆadd wa-l-Yaman al-kabir, vol. 2, ed. N. Hasan, Beirut: Maktabat al-Nahda

al-æArabiyya, 1988, pp. 548–9. It is noteworthy that Ibn al-Kalbi provides this information, as his father is one of the sources mentioned in the Kitab al-Tijan; see, for

example, p. 132.

30. O. Löfgren, “al-HamdÅnÈ”, Encyclopaedia of Islam, vol. 3, 2nd edn, p. 124.

31. Kitab al-Iklil, vol. 2, 3rd edn, ed. M. ibn æAli al-Akwa, Beirut: Manshurat al-Madina,

1986, p. 115.

32. Muluk Himyar wa-aqyal al-Yaman, qasidat Nashwan ibn SaÆid al-Himyari wa-sharhuha

al-musamma Khulasat al-sira al-jamiÆa li-Æaja’ib akhbar al-muluk al-tababiÆa, eds I. ibn

Ahmad al-Jarafi and æA. ibn Ismail al-Mu’ayyad, Beirut – Sanæa’: Dar al-æAwda and

Dar al-Kalima, 1978, pp. 71–2. On the influence of the work of this Yemeni author

on Mauritanian scholars, see Norris, Saharan Myth, pp. 46-47.

33. Al-Kamil fi al-ta’rikh, vol. 1, ed. U. ibn æA. S. Tadmuri, Beirut: Dar al-Kitab al-æArabi,

2006, pp. 74, 176.

34. Yaqut al-Hamawi, MuÆjam al-buldan, vol. 1, Beirut: Dar Sadir, 1977, pp. 368–9.

35. Saæid al-Andalusi, Tabaqat al-umam, ed. H. Buæalwan, Beirut: Dar al-Taliæa li-l-Tibaæa

wa-l-Nashr, 1985, pp. 113–15, 120; Libro de las categorías de las naciones, trans. F.

Maíllo, Madrid: Akal, 1999, pp. 90–1, 94.

36. Saæid al-Andalusi, Tabaqat, pp. 147–9 and Libro de las categorías, trans. Maíllo, pp.

113–14.

37. On the library of al-Hakam II, see D. Wasserstein, “The Library of al-Hakam II

al-Mustansir and the Culture of Islamic Spain”, Manunoscripts of the Middle East, vol.

5, 1990–1, pp. 99–105.

38. Shatzmiller, “Le mythe”, p. 146.

39. Ibn Hazm, Jamharat ansab al-ÆArab, ed. A. M. Harun, Cairo: Dar al-MaÆarif, 1962,

pp. 495, 497, 498.

40. Clément, Pouvoir et légitimité, p. 61, n. 2.

41. Ibn æAbd al-Barr, al-Qasd wa-l-aman, Beirut: Dar al-Kitab al-æArabi, 1985, p. 36.

42. Al-Bakri, Kitab al-Masalik wa-l-mamalik, vol. 1, eds A. Ferré and A. P. Van Leeuwen,

Tunis: al-Dar al-æArabiyya li-l-Kitab, 1992, p. 329.

43. Ibn Khaldun, Kitab al-ÆIbar, vol. 1, pp. 11–12, vol. 2, pp. 59–60 and vol. 6, pp. 105,

107, 113; Ibn æAbd al-Halim, Kitab al-Ansab, ed. Yaæla, in Yaæla, Tres textos árabes,

p. 41.

44. On the issue of the authenticity given to these traditions in the work of Ibn Khaldun

by Berber genealogists, see Norris, Saharan Myth, p. 26.

45. Norris, The Berbers, pp. 37–8. On this link between Zirids and Himyarites, see also

Shatzmiller, “The Legacy of Andalusian Berbers in the 14th Century Maghreb: Its

Role in the Formation of Maghrebi Historical Identity and Historiography”, in M.

García-Arenal and Viguera (eds), Relaciones de la Península Ibérica con el Maghreb

(siglos XIII–XVI), Madrid: CSIC and ICMA, 1988, p. 213, p. 233, n. 29, where

it is mentioned that the Aftasids of al-Andalus also claimed a Himyarite origin.

According to Shatzmiller, this historiographical “école Ifriqi”, linked to the Zirids,

was the most fruitful for the Himyarite origin of the Sanhaja; see “Le mythe”, p. 150.

46. Ibn al-Athir, al-Kamil fi al-ta’rikh, vol. 7, p. 306.

47. Kitab Mafakhir al-barbar, ed. M. Yaæla, in Yaæla, Tres textos árabes, p. 209.

48. An interesting analysis of this particular name in the context of this nasab can be

found in Norris, The Berbers, pp. 108–9.

49. Ibn æIdhari, al-Bayan al-mughrib, vol. 4, pp. 46–7 and al-Bayan al-mughrib, trans.

Huici, pp. 110–11.

50. Al-Hulal al-mawshiyya, pp. 17–19. On the issue of matriliny among these Berber

groups, see Norris, Saharan Myth, pp. 37–9; The Berbers, pp. 40–3; and C. Hamés,

“Le pouvoir dynastique almohade entre parenté berbère, arabe et islamique”, in

Cressier, Fierro and Molina (eds), Los Almohades: Problemas y perspectivas, vol. 2,

pp. 425–50, especially 425–31.

51. The text includes a nasab for Yusuf ibn Tashfin, with some variations on the above,

to which he adds the aforementioned nisba “al-Himyari”; al-Hulal al-mawshiyya,

p. 24.

52. Al-Anis al-mutrib bi-rawd al-qirtas, ed. æA. W. ibn Mansur, Rabat: Dar al-Mansur,

1972, p. 119; El Cartás, trans. A. Huici Miranda, Valencia: Imp. Hijos de F. Vives,

1918, pp. 119–20. Norris refers to this text, saying that these traditions were repeated

ad nauseam in later Eastern and Maghribi literature; Norris, Saharan Myth, p. 35.

53. AÆmal al-aÆlam, eds A. M. al-æAbbadi and M. I. al-Kattani, Casablanca: Dar al-Kitab,

1964, pp. 233–4. Interestingly, however, the same author, Ibn al-Khatib, in al-Ihata,

does not include in the biography of Yusuf the nisba “al-Himyari”, or any information about this link. Al-Ihata fi akhbar Gharnata, vol. 4, ed. M. æA. A. æInan, Cairo:

Maktabat al-Khanji, 1973–7, pp. 347–54.

54. Ibn al-Khatib, AÆmal al-aÆlam, pp. 253, 256.

55. Ibn Khallikan, Wafayat al-aÆyan, vol. 7, ed. I. æAbbas, Beirut: Dar al-Thaqafa,

1968–72, pp. 112–30, and specifically p. 128. On traditions related to the use of

the veil by the Almoravids, see Norris, Saharan Myth, pp. 39–44.

56. Norris, Saharan Myth, p. 35 and Clément, Pouvoir et légitimité, pp. 154–5, both of

them quoting H. Pérès, Esplendor de al-Andalus, Madrid: Hiperión, 1953, p. 106; Ibn

Bassam, Dhakhira, vol. 2, ed. I. æAbbas, Beirut: Dar al-Thaqafa, 1979, p. 245.

57. Abu Faris al-Malzuzi, Nazm al-suluk fi al-anbiya’ wa-l-julafa’ wa-l-muluk, ed. æA.

W. ibn Mansur, Rabat: Matbuæat al-Qasr al-Malaki, 1963, p. 48. The same verses

are also found in al-Hulal al-mawshiyya, p. 183. On this author and his work, see

Shatzmiller, L’historiographie mérinide: Ibn Khaldun et ses contemporains, Leiden: E.

J. Brill, 1982, pp. 11–13. For an English translation of the first verses, see Norris,

Saharan Myth, p. 26.

58. On the use of Arabic and Berber by Yusuf ibn Tashfin, see Norris, The Berbers, pp.

139–41; and de Felipe, “Medieval Linguistic Contacts: Berber Language through

Arab Eyes”, eds M. Lafkioui and V. Brugnatelli, Berber Studies, vol. 22, 2008, pp.

19–37, especially pp. 23, pp. 25–7, the latter on the Berber language and genealogical debate. Norris states that the three main characteristics of the Sahara

Sanhaja, that is, their Yemeni origin, the men’s use of the veil and some degree of

matriliny in their social structure, are evidenced in the text of al-Hulal al-mawshiyya.

Saharan Myth, pp. 37–9.

59. Saharan Myth, p. 28.

60. Besides Qays æAylan, links were also made to other Arab tribes. On æAbd al-Mu’min’s

genealogies, see Fierro, “Las genealogías de æAbd al-Mu’min, primer califa almohade”,

Al-Qan†ara, vol. 24, 2003, pp. 77–107 and C. Hamés, “Le pouvoir dynastique”.

61. Shatzmiller, L’historiographie, pp. 117–18. On the Marinids’ legitimacy, see also M.

A. Manzano, “Onomástica Benimerín: El problema de la legitimidad”, in Mª L.

Ávila (ed.), Estudios onomástico-biográficos de al-Andalus II, Granada: CSIC, 1989,

pp. 119–36.

62. Shatzmiller, “Legacy”, p. 230.

63. Shatzmiller, L’Historiographie, p. 131.

64. On the sagas of the Lamtuna Almoravids, see Norris, Saharan Myth, ch. 4.

💢 المُؤرخ الجَزائري الدكتور ”الأمين بلغيث“ يَهدِم الخُرافَة الأمازيغية.

1️⃣ – ︎الكَنعانيون الفِينيقيون هُم أصل شمال إفريقيا بِجميع الأدلة التاريخية، و أصولهم حِميَرية يمنية.

2️⃣ –التَوارق الصنهاجة هم عرب حِميريون قَدِموا إلى إفريقيا عبر هجرات، و منها قدومهم مع الملك اليمني أفريقش إبن ذي المنار.

3️⃣ – ︎القبايلية و الشاوية و التارقية و المزابية و غيرها من اللهجات لا يمكنها أن ترتقي إلى لغة لأنها تفتقر لأسسيات اللغة.

4️⃣ – ︎الأمازيغية هي صناعة صهيونية و تهدد الشعب الجزائري من الداخل.

💢 انفلونزا اصطناعية .. شرائح دقيقة.. عقم عالمي ..

💢 بشرى خير لأهل فلسطين والمسلمين الموحدين ان شاء الله ☝🏼

💢 طفل أخر يسقط بسكتة قلبية !!!

وفاة طفل عمره 7 سنوات بسكتة قلبية يسقط امام زملائه في المدرسة بشكل مفاجئ

https://www.thesun.co.uk/news/17369793/boy-collapsed-died-school-sudden-cardiac-arrest/

💢 العالم Luc Montagnier هو اول من اكتشف ان شركات اللقاحات اضافت بروتين من بروتينات فايروس الايدز HIV الى السبايك بروتين في لقاحات كورونا (هذا الفيديو قبل سنة من الآن )

💢 الأمير Harry يريد منكم أن تختبروا أنفسكم ضد داء فقدان المناعة.
بعد ثبوت وجود فيروس HIV في بعض اللقاحات !!!
السؤال هنا :
هل الإختبار فقط للمطعمين 💉؟