#سمینار
✅ اخلاق و فناوری
🗓دوشنبه 1 خرداد ماه
🕰 ساعت 15 الی 19
🏢 آمفی تئاتر انجمن فارغ التحصیلان دانشگاه شریف
✅ اخلاق و فناوری
🗓دوشنبه 1 خرداد ماه
🕰 ساعت 15 الی 19
🏢 آمفی تئاتر انجمن فارغ التحصیلان دانشگاه شریف
🎤 مصاحبه
🗂#فناوری_همگرا
عنوان: « آیندهاندیشی فناوریهای انقلابی در حال ظهور »
مصاحبه شونده: دکتر علی پایا
متن مصاحبه در لینک زیر👇👇👇
https://goo.gl/9moGuB
🗂#فناوری_همگرا
عنوان: « آیندهاندیشی فناوریهای انقلابی در حال ظهور »
مصاحبه شونده: دکتر علی پایا
متن مصاحبه در لینک زیر👇👇👇
https://goo.gl/9moGuB
اندیشکده مهاجر
آیندهاندیشی فناوریهای انقلابی در حال ظهور (شناختی، زیستی، اطلاعاتی، نانو) - اندیشکده مهاجر
موج چهارم توسعه همانطور که جنابعالی درصدد پیگیری نتایج فرهنگی و اجتماعی آن هستید، ممکن است بهطورکلی شیوهی زندگی آدمیان را دگرگون کن . اندیشکده مهاجر
🎬 معرفی ویدیو:☝️☝️☝️
🗂#اصلاح_ژنتیک
فناوری های اصلاح ژنتیکی با کشف تکنیک CRISPR وارد مرحلهای تازهای از حیات خود شدهاند. این تکنیک به دانشمندان کمک می کند تا بتوانند تک ژنها را به صورت دلخواه با ژنها دیگر جایگزین کنند. اگر چه این فناوری امیدهای زیادی برای از بین بردن بیماری های ژنتیکی مانند هانتینگتون ایجاد کرده است اما امکان استفاده از آنها در اصلاح ژنتیکی رویان انسان و در نتیجه تولید کودکان که باهوش تر، زیباتر و بلند قد ترند نگرانیهای اخلاقی فراوانی به وجود آورده است. ویدیو فوق حاوی صحبتهای دو تن از موافقان و مخالفان این فناوری یعنی پروفسور جرج چرچ استاد دانشکده پزشکی دانشگاه هاروارد و مارسی دارنوسکی ریاست مرکز ژنتیک و جامعه است. پروفسور چرچ معتقد است فناوری CRISPR نیز مانند هر فناوری دیگری میتواند با قوانین صحیح ساماندهی شود اما درباره اثرات منفی آن بیش از اندازه بزرگنمایی شده است.در نظر ایشان از امکان استفاده این فناوری برای بهسازی انسان لزوماً نمی توان نتیجه گرفت که حتما این کار انجام خواهد شد. در طرف دیگر دارنوسکی معتقد است دانشمندان به هیچ وجه از تبعات جایگزینی ژن های طبیعی انسان با دیگر ژنها مطلع نیستند و در یک فضای ابهام وعدم قطعیت این کار را انجام میدهند. علاوه بر این چنین عملی حتما تبعات اجتماعی مانند افزایش شکاف طبقاتی و غیره را در بر خواهد داشت.
🗂#اصلاح_ژنتیک
فناوری های اصلاح ژنتیکی با کشف تکنیک CRISPR وارد مرحلهای تازهای از حیات خود شدهاند. این تکنیک به دانشمندان کمک می کند تا بتوانند تک ژنها را به صورت دلخواه با ژنها دیگر جایگزین کنند. اگر چه این فناوری امیدهای زیادی برای از بین بردن بیماری های ژنتیکی مانند هانتینگتون ایجاد کرده است اما امکان استفاده از آنها در اصلاح ژنتیکی رویان انسان و در نتیجه تولید کودکان که باهوش تر، زیباتر و بلند قد ترند نگرانیهای اخلاقی فراوانی به وجود آورده است. ویدیو فوق حاوی صحبتهای دو تن از موافقان و مخالفان این فناوری یعنی پروفسور جرج چرچ استاد دانشکده پزشکی دانشگاه هاروارد و مارسی دارنوسکی ریاست مرکز ژنتیک و جامعه است. پروفسور چرچ معتقد است فناوری CRISPR نیز مانند هر فناوری دیگری میتواند با قوانین صحیح ساماندهی شود اما درباره اثرات منفی آن بیش از اندازه بزرگنمایی شده است.در نظر ایشان از امکان استفاده این فناوری برای بهسازی انسان لزوماً نمی توان نتیجه گرفت که حتما این کار انجام خواهد شد. در طرف دیگر دارنوسکی معتقد است دانشمندان به هیچ وجه از تبعات جایگزینی ژن های طبیعی انسان با دیگر ژنها مطلع نیستند و در یک فضای ابهام وعدم قطعیت این کار را انجام میدهند. علاوه بر این چنین عملی حتما تبعات اجتماعی مانند افزایش شکاف طبقاتی و غیره را در بر خواهد داشت.
🗣خبر☝️☝️☝️
🗂#اخلاق_نورو
عنوان: ۴ پیشنهاد حقوق بشری برای جلوگیری از هک مغز انسان
منبع: سایت کلیک
مغز انسان یک معما است که در جمجمه پیچیده شده است، اما علم اعصاب، در حال کشف راز های این معما است.به تازگی پژوهشگرانی از کشور سوئد چهار حق بشری جدید را پیشنهاد کردهاند، که مربوط به محدودیتهای لازم در چگونگی خوانش و کنترل ذهن است.
به گزارش کلیک، امواج مغز را میتوان با استفاده از الکترو انسفالو گرافی (EEG) ردیابی کرد، و این کار برای تشخیص اینکه، کدامیک از بخشهای مغز در کدام فعالیتها دخیل هستند، برای تشخیص ضربهی مغزی، حدس زدن عددی که فرد در حال فکر کردن به آن است، کمک به قربانیان سکته مغزی برای بازیابی مهارتهای حرکتی خود، و یا امکان برقراری تماس افراد محبوس، با دنیای خارج، به ما کمک میکند. اگر این سیگنال “خروجی” باشد، تحریک مغناطیسی فراجمجمهای (TMS)، سیگنال ورودی خواهد بود: با قراردادن یک سیمپیچ مغناطیسی در پشت جمجمه، میتوان مغز بیمار را به طور مستقیم، برای تقویت حافظه، یا فراگیری، ارسال پیامها، درمان میگرن، و یا حتی بازی کردن، تحریک کرد.
اما این تکنولوژی جنبهی تاریکی هم دارد. کشف رازهای مغز میتواند شخصیترین افکار ما را بدون رضایت شخصی، در معرض هکشدن، خواندهشدن و به اشتراک گذاشته شدن بگذارد، ممکن است ما احساس شخصی که از خود داریم را از دست بدهیم، و یا در بدترین حالت، ممکن است به شکل شگفت انگیزی در خطر دیوانگی و جنون قرار بگیریم.
محققان میگویند: ” ذهن انسان، آخرین پناهگاه او برای آزادی شخصی و خودمختاری است. در حالیکه جسم میتواند به آسانی تحت تسلط و کنترل دیگران قرار بگیرد، ذهن ما، به همراه افکار، باورها و اعتقادات ما، تا حد زیادی، فراتر از محدودیتهای خارجی است. با این حال، با پیشرفت های مهندسی اعصاب، تصویربرداری از مغز و فراگیر شدن نوروتکنولوژی، ممکن است ذهن هم دیگر یک دژ شکست ناپذیر نباشد.”
با در نظر گرفتن این نگرانی ها، محققان در دانشگاه زوریخ و بازل، چهار حق جدید را برای انسان پیشنهاد کردهاند، که میتواند در آیندهی نزدیک، با توجه به پیشرفتهای علوم اعصابشناسی، بسیار سودمند باشد. طبق اظهارات این تیم، هر انسانی که روی کرهی زمین زندگی میکند، باید از حق آزادی شناختی، حریم خصوصی ذهنی، یکپارچگی ذهنی، و تداوم روانی برخوردار باشد.
📌حق آزادی شناختی
آزادی انتخاب، بیان، مطبوعات و مذهب، از موارد مهم قانون اساسی ایالات متحده هستند، اما همهی این حقوق را می توان در زیر یک پرچم قرار داد: حق آزادی شناختی. ذهن افراد، فضایی است که در آن، افراد تمام تصمیمات شخصی خود را در رابطه با چیزهایی که باور دارند، به زبان میآوردن و انجام میدهند، می گیرند و محققان پیشنهاد میکنند که باید از این فضا، به عنوان یک حق اساسی انسان محافظت شود. سازمانها و دولتها نباید بتوانند “به زور و حتی به شکل ضمنی، وارد حریم ذهنی، شهروندان شوند.” و مردم باید از حق مخالفت با استفاده اجباری از تکنولوژیهای عصبی برخوردار باشند. حتی فکر کردن و در نظر گرفتن چنین شرایطی، بسیار ترسناک است، اما با پیشرفتی که برای تکنولوژی در چند سال یا دههی آینده تصور میشود، محکمکاری ارزش خود را دارد.”
📌حق رعایت حریم ذهنی
به لطف اینترنت، اطلاعات شخصی ما هیچگاه بیشتر از زمان حال، در معرض عموم نبوده است، اما چه اتفاقی خواهد افتاد اگر سازمانها و دولتها بتوانند اطلاعات را به طور مستقیم از مغز ما ثبت کنند؟ ما همیشه نمیتوانیم کنترل مستقیمی روی افکار خود داشته باشیم، و محققان اشاره میکنند حتی اگر فردی برای انجام یک اسکن EEG رضایت داده باشد، ممکن است دستگاه، اطلاعاتی فراتر از آنچه که فرد میخواهد به اشتراک بگذارد را برداشت کند. ایدهی این تیم تحقیقاتی از حریم ذهنی تنها زمانی تحقق مییابد که بتوان با اطمینان گفت، این دستگاه ها، فقط قادر به خواندن امواجی از مغز هستندکه فرد کاملا با آن موافق است، و اطلاعات جمع آوری شده هم باید از نظر درز کردن و انتشار غیرقانونی در اینترنت، محافظت شود. اهمیت خاص این موضوع، در آن است که تفکرات ما نیز، به اندازهی اطلاعات، شخصی هستند، و ارتباط ناگسستنی آن، با هویت ما می تواند ناشناس باقیماندن آن اطلاعات را غیر ممکن کند.
🗂#اخلاق_نورو
عنوان: ۴ پیشنهاد حقوق بشری برای جلوگیری از هک مغز انسان
منبع: سایت کلیک
مغز انسان یک معما است که در جمجمه پیچیده شده است، اما علم اعصاب، در حال کشف راز های این معما است.به تازگی پژوهشگرانی از کشور سوئد چهار حق بشری جدید را پیشنهاد کردهاند، که مربوط به محدودیتهای لازم در چگونگی خوانش و کنترل ذهن است.
به گزارش کلیک، امواج مغز را میتوان با استفاده از الکترو انسفالو گرافی (EEG) ردیابی کرد، و این کار برای تشخیص اینکه، کدامیک از بخشهای مغز در کدام فعالیتها دخیل هستند، برای تشخیص ضربهی مغزی، حدس زدن عددی که فرد در حال فکر کردن به آن است، کمک به قربانیان سکته مغزی برای بازیابی مهارتهای حرکتی خود، و یا امکان برقراری تماس افراد محبوس، با دنیای خارج، به ما کمک میکند. اگر این سیگنال “خروجی” باشد، تحریک مغناطیسی فراجمجمهای (TMS)، سیگنال ورودی خواهد بود: با قراردادن یک سیمپیچ مغناطیسی در پشت جمجمه، میتوان مغز بیمار را به طور مستقیم، برای تقویت حافظه، یا فراگیری، ارسال پیامها، درمان میگرن، و یا حتی بازی کردن، تحریک کرد.
اما این تکنولوژی جنبهی تاریکی هم دارد. کشف رازهای مغز میتواند شخصیترین افکار ما را بدون رضایت شخصی، در معرض هکشدن، خواندهشدن و به اشتراک گذاشته شدن بگذارد، ممکن است ما احساس شخصی که از خود داریم را از دست بدهیم، و یا در بدترین حالت، ممکن است به شکل شگفت انگیزی در خطر دیوانگی و جنون قرار بگیریم.
محققان میگویند: ” ذهن انسان، آخرین پناهگاه او برای آزادی شخصی و خودمختاری است. در حالیکه جسم میتواند به آسانی تحت تسلط و کنترل دیگران قرار بگیرد، ذهن ما، به همراه افکار، باورها و اعتقادات ما، تا حد زیادی، فراتر از محدودیتهای خارجی است. با این حال، با پیشرفت های مهندسی اعصاب، تصویربرداری از مغز و فراگیر شدن نوروتکنولوژی، ممکن است ذهن هم دیگر یک دژ شکست ناپذیر نباشد.”
با در نظر گرفتن این نگرانی ها، محققان در دانشگاه زوریخ و بازل، چهار حق جدید را برای انسان پیشنهاد کردهاند، که میتواند در آیندهی نزدیک، با توجه به پیشرفتهای علوم اعصابشناسی، بسیار سودمند باشد. طبق اظهارات این تیم، هر انسانی که روی کرهی زمین زندگی میکند، باید از حق آزادی شناختی، حریم خصوصی ذهنی، یکپارچگی ذهنی، و تداوم روانی برخوردار باشد.
📌حق آزادی شناختی
آزادی انتخاب، بیان، مطبوعات و مذهب، از موارد مهم قانون اساسی ایالات متحده هستند، اما همهی این حقوق را می توان در زیر یک پرچم قرار داد: حق آزادی شناختی. ذهن افراد، فضایی است که در آن، افراد تمام تصمیمات شخصی خود را در رابطه با چیزهایی که باور دارند، به زبان میآوردن و انجام میدهند، می گیرند و محققان پیشنهاد میکنند که باید از این فضا، به عنوان یک حق اساسی انسان محافظت شود. سازمانها و دولتها نباید بتوانند “به زور و حتی به شکل ضمنی، وارد حریم ذهنی، شهروندان شوند.” و مردم باید از حق مخالفت با استفاده اجباری از تکنولوژیهای عصبی برخوردار باشند. حتی فکر کردن و در نظر گرفتن چنین شرایطی، بسیار ترسناک است، اما با پیشرفتی که برای تکنولوژی در چند سال یا دههی آینده تصور میشود، محکمکاری ارزش خود را دارد.”
📌حق رعایت حریم ذهنی
به لطف اینترنت، اطلاعات شخصی ما هیچگاه بیشتر از زمان حال، در معرض عموم نبوده است، اما چه اتفاقی خواهد افتاد اگر سازمانها و دولتها بتوانند اطلاعات را به طور مستقیم از مغز ما ثبت کنند؟ ما همیشه نمیتوانیم کنترل مستقیمی روی افکار خود داشته باشیم، و محققان اشاره میکنند حتی اگر فردی برای انجام یک اسکن EEG رضایت داده باشد، ممکن است دستگاه، اطلاعاتی فراتر از آنچه که فرد میخواهد به اشتراک بگذارد را برداشت کند. ایدهی این تیم تحقیقاتی از حریم ذهنی تنها زمانی تحقق مییابد که بتوان با اطمینان گفت، این دستگاه ها، فقط قادر به خواندن امواجی از مغز هستندکه فرد کاملا با آن موافق است، و اطلاعات جمع آوری شده هم باید از نظر درز کردن و انتشار غیرقانونی در اینترنت، محافظت شود. اهمیت خاص این موضوع، در آن است که تفکرات ما نیز، به اندازهی اطلاعات، شخصی هستند، و ارتباط ناگسستنی آن، با هویت ما می تواند ناشناس باقیماندن آن اطلاعات را غیر ممکن کند.
📌حق انسجام ذهنی
اگر یک شخص سوم ناشناس، بدون آگاهی شما، کامپیوترتان را دستکاری کند، ممکن است باعث تخریب داده ها شود. حالا تصور کنید که این “کامپیوتر” ذهن شما باشد – تخریب در این مورد، شما را دیوانه خواهد کرد. رابطهای کاربری ذهن با کامپیوتر، امروزه برای مصرف قطعات مصنوعی از طریق کنترل ذهنی، وارد عرصه تکنولوژی شده اند، به طوری که بیمار، این اعضا را مانند اعضای بدن خودش تصور می کند. اما این اعضا از راه دور هم قابل کنترل هستند، و این موضوع به اندازهی زمانی که یک فرد ناشناس، کنترل دست چپ شما را به دست بگیرد، نگران کننده است. برای محافظت از افراد در برابر این داستانهای ترسناک، و حرکت نا خودآگاه به سوی شستو شوی مغزی، این مقاله، انسجام ذهنی را به عنوان یک حق بشری معرفی میکند.
📌حق تداوم روانی
افراد هویت خود را بر اساس خاطرات و افکار خود میسازند و علوم اعصاب، توانسته است راه هایی را برای تغییر این شرایط پیدا کند. امروزه امکان پاککردن یا کاشتن خاطرات، وجود دارد، که احتمالا، تغییرات رفتاری را به دنبال خواهد داشت ( چه به صورت اشکار و چه به صورت عدم تمرکز حواس)، و این موضوع میتواند باعث اختلال در هویت و احساس فرد نسبت به خود شود. حفظ این احساس و هویت، همان چیزی است که محققان از آن با نام تداوم روانی یاد میکنند.در حالیکه ممکن است تمامی این موارد، در حال حاضر لازم به نظر نرسد، فکر کردن در مورد آن، پیش از آن که به واقعیت تبدیل شوند، میتوانداز دیدگاه بهداشتی، قانونی، و اخلاقی ایدهی خوبی باشد. جزئیات بیشتر، چگونگی پیادهسازی این ایدهها و محدودهی آن، هنوز مورد بحث است، اما محققان علاقهی زیادی به آغاز این گفت و گو دارند.
اگر یک شخص سوم ناشناس، بدون آگاهی شما، کامپیوترتان را دستکاری کند، ممکن است باعث تخریب داده ها شود. حالا تصور کنید که این “کامپیوتر” ذهن شما باشد – تخریب در این مورد، شما را دیوانه خواهد کرد. رابطهای کاربری ذهن با کامپیوتر، امروزه برای مصرف قطعات مصنوعی از طریق کنترل ذهنی، وارد عرصه تکنولوژی شده اند، به طوری که بیمار، این اعضا را مانند اعضای بدن خودش تصور می کند. اما این اعضا از راه دور هم قابل کنترل هستند، و این موضوع به اندازهی زمانی که یک فرد ناشناس، کنترل دست چپ شما را به دست بگیرد، نگران کننده است. برای محافظت از افراد در برابر این داستانهای ترسناک، و حرکت نا خودآگاه به سوی شستو شوی مغزی، این مقاله، انسجام ذهنی را به عنوان یک حق بشری معرفی میکند.
📌حق تداوم روانی
افراد هویت خود را بر اساس خاطرات و افکار خود میسازند و علوم اعصاب، توانسته است راه هایی را برای تغییر این شرایط پیدا کند. امروزه امکان پاککردن یا کاشتن خاطرات، وجود دارد، که احتمالا، تغییرات رفتاری را به دنبال خواهد داشت ( چه به صورت اشکار و چه به صورت عدم تمرکز حواس)، و این موضوع میتواند باعث اختلال در هویت و احساس فرد نسبت به خود شود. حفظ این احساس و هویت، همان چیزی است که محققان از آن با نام تداوم روانی یاد میکنند.در حالیکه ممکن است تمامی این موارد، در حال حاضر لازم به نظر نرسد، فکر کردن در مورد آن، پیش از آن که به واقعیت تبدیل شوند، میتوانداز دیدگاه بهداشتی، قانونی، و اخلاقی ایدهی خوبی باشد. جزئیات بیشتر، چگونگی پیادهسازی این ایدهها و محدودهی آن، هنوز مورد بحث است، اما محققان علاقهی زیادی به آغاز این گفت و گو دارند.
Forwarded from خانه اخلاقپژوهان جوان
#اطلاع_رسانی
این همایش، 9خرداد1396، ابعاد «دانشگاه اخلاقمدار» را در هفت محور بررسی میکند: اخلاق در پژوهش و مالکیت فردی، تعامل استاد و دانشجو و اخلاق و فضای مجازی از جمله محورهاست.
@EthicHouse
این همایش، 9خرداد1396، ابعاد «دانشگاه اخلاقمدار» را در هفت محور بررسی میکند: اخلاق در پژوهش و مالکیت فردی، تعامل استاد و دانشجو و اخلاق و فضای مجازی از جمله محورهاست.
@EthicHouse
📗معرفی کتاب ☝️☝️☝️
🗂#دین_و_فناوری
تکنولوژی همواره در حال تغییر است، اما آیا این توانایی در آن وجود دارد که رویکرد ما به دین و معنویت را هم تغییر دهد؟. در کتاب technology and religion: Remaining human in co-created World نورین هرزفیلد این موضوع و دیگر سوالات بحث برانگیز در این زمینه را بررسی می کند. او یک مرور کلی از رابطه ما بین دین و جهان در حال گسترش فناوری بدست می دهد. هرزفیلد برای این که موضوع گستردهای همچون فناوری را پوشش دهد از زاویای گوناگونی به آن نزدیک می شود. نخست فناوریهای مرتبط با بدن انسان مانند مهندسی ژنتیک، سلول های بنیادین، کلونینگ، فناوری های دارویی، بهسازی مکانیکی و سایبورگ ها. دوم فناوریهای مرتبط با ذهن انسان مانند هوش مصنوعی، واقعیت مجازی و فضای سایبر. و سوم فناوریهایی که به محیط بیرونی ما مرتبط می شوند مانند نانو فناوری، غلات اصلاح ژنتیکی شده و تکنیک های جدید کشاورزی و انرژی. او در بررسی خود طیف گستردهای از ادیان را نیز مورد توجه قرار میدهد. سه دین ابراهیمی مسیحیت، اسلام و یهودیت در نقطه محوری بحث هستند و رابطه آنها با هریک از فناوریهای پیش گفته مورد مداقه قرار می گیرد. در سر تا سر کتاب خواننده با بررسی موشکافانه مسائل اخلاقی و اعتقادی مرتبط با این فناوریها از منظر این سنتهای دینی و ایمانی روبرو خواهد بود. نتیجه این کار نگاهی چند جانبه به گفتگوی میان دو مقوله دین و تکنولوژی است که به طور معمول به نظر می رسد مربوط به یکدیگر نیستند. این نسخه از کتاب، سومین عنوانی است که از سری جدید کتاب ها ی علم و دین بنیاد تمپلتون به چاپ رسیده است.
📌 درباره نویسنده:
نورین هرزفیلد (Noreen Herzfeld) استاد الهیات و علوم کامپیوتر در دانشگاه سنت جان مینسوتا است. کتاب قبلی او با نام « In Our Image: Artificial Intelligence and the Human Spirit» به چاپ رسیده است.
📌 مشخصات کتاب شناختی:
Title: Technology and Religion: Remaining Human C0-created World
Author: Noreen Herzfeld
Publisher: Templeton Press, 2009
ISBN: 1599473135, 9781599473130
Length: 167 pages
🗂#دین_و_فناوری
تکنولوژی همواره در حال تغییر است، اما آیا این توانایی در آن وجود دارد که رویکرد ما به دین و معنویت را هم تغییر دهد؟. در کتاب technology and religion: Remaining human in co-created World نورین هرزفیلد این موضوع و دیگر سوالات بحث برانگیز در این زمینه را بررسی می کند. او یک مرور کلی از رابطه ما بین دین و جهان در حال گسترش فناوری بدست می دهد. هرزفیلد برای این که موضوع گستردهای همچون فناوری را پوشش دهد از زاویای گوناگونی به آن نزدیک می شود. نخست فناوریهای مرتبط با بدن انسان مانند مهندسی ژنتیک، سلول های بنیادین، کلونینگ، فناوری های دارویی، بهسازی مکانیکی و سایبورگ ها. دوم فناوریهای مرتبط با ذهن انسان مانند هوش مصنوعی، واقعیت مجازی و فضای سایبر. و سوم فناوریهایی که به محیط بیرونی ما مرتبط می شوند مانند نانو فناوری، غلات اصلاح ژنتیکی شده و تکنیک های جدید کشاورزی و انرژی. او در بررسی خود طیف گستردهای از ادیان را نیز مورد توجه قرار میدهد. سه دین ابراهیمی مسیحیت، اسلام و یهودیت در نقطه محوری بحث هستند و رابطه آنها با هریک از فناوریهای پیش گفته مورد مداقه قرار می گیرد. در سر تا سر کتاب خواننده با بررسی موشکافانه مسائل اخلاقی و اعتقادی مرتبط با این فناوریها از منظر این سنتهای دینی و ایمانی روبرو خواهد بود. نتیجه این کار نگاهی چند جانبه به گفتگوی میان دو مقوله دین و تکنولوژی است که به طور معمول به نظر می رسد مربوط به یکدیگر نیستند. این نسخه از کتاب، سومین عنوانی است که از سری جدید کتاب ها ی علم و دین بنیاد تمپلتون به چاپ رسیده است.
📌 درباره نویسنده:
نورین هرزفیلد (Noreen Herzfeld) استاد الهیات و علوم کامپیوتر در دانشگاه سنت جان مینسوتا است. کتاب قبلی او با نام « In Our Image: Artificial Intelligence and the Human Spirit» به چاپ رسیده است.
📌 مشخصات کتاب شناختی:
Title: Technology and Religion: Remaining Human C0-created World
Author: Noreen Herzfeld
Publisher: Templeton Press, 2009
ISBN: 1599473135, 9781599473130
Length: 167 pages
🎬 معرفی ویدیو:☝️☝️☝️
🗂#تازه_های_فناوری
واقعیت مجازی کاربردهای گوناگونی در حوزه های مختلف مانند معماری و مهندسی، پزشکی ، آموزش، توریسم و غیره دارد. اما قطعا یکی از حوزه های که با ورود واقعیت مجازی متحول خواهد شد صنعت سرگرمی است. به کمک این فناوری امکان خلق تجربه های نوینی برای کاربران فراهم می آید که ترکیب در همپیجیده ای از سینما، گیم و تعامل با واقعیت است. ویدیو فوق به ویژگی های نخستین پارک تفریحی واقعیت مجازی با نام «VOID» می پردازد.
🗂#تازه_های_فناوری
واقعیت مجازی کاربردهای گوناگونی در حوزه های مختلف مانند معماری و مهندسی، پزشکی ، آموزش، توریسم و غیره دارد. اما قطعا یکی از حوزه های که با ورود واقعیت مجازی متحول خواهد شد صنعت سرگرمی است. به کمک این فناوری امکان خلق تجربه های نوینی برای کاربران فراهم می آید که ترکیب در همپیجیده ای از سینما، گیم و تعامل با واقعیت است. ویدیو فوق به ویژگی های نخستین پارک تفریحی واقعیت مجازی با نام «VOID» می پردازد.
📝 یادداشت
عنوان: «فناوری باز و دشمنانش»
نویسنده: ابوطالب صفدری
ادعای اصلیِ من در نوشتار حاضر این است: ماهیتِ آزاد و بازِ فناوریهای ارتباطات و اطلاعات (فاوا) با وضعیت بستۀ جامعۀ ایرانی همخوانی ندارد و این ناهمخوانی منجر به آن شده که بخش عظیمی از کارکردهای مثبتِ فاوا در ایران محقق نشود
متن کامل یادداشت در لینک زیر:👇👇👇
http://mohaajer.ir/project/فناوریِ-باز-و-دشمنانش/
عنوان: «فناوری باز و دشمنانش»
نویسنده: ابوطالب صفدری
ادعای اصلیِ من در نوشتار حاضر این است: ماهیتِ آزاد و بازِ فناوریهای ارتباطات و اطلاعات (فاوا) با وضعیت بستۀ جامعۀ ایرانی همخوانی ندارد و این ناهمخوانی منجر به آن شده که بخش عظیمی از کارکردهای مثبتِ فاوا در ایران محقق نشود
متن کامل یادداشت در لینک زیر:👇👇👇
http://mohaajer.ir/project/فناوریِ-باز-و-دشمنانش/
اندیشکده مهاجر
فناوریِ باز و دشمنانش - اندیشکده مهاجر
چرا فناوریهای ارتباطات و اطلاعات در ایران کارایی لازم را نمیتوانند داشته باشند؟ اندیشکده مهاجر کارگروه اخلاق و فناوری دانشگاه شریف
🎬 معرفی ویدیو☝️☝️☝️
در تاریخ دوشنبه 17 آبان 1395 سخنرانی دکتر آیت اللهی با عنوان «فضای مجازی و دینداری» در کرسی یونسکو با عنوان عام فرهنگ وفضای مجازی: دو فضایی شدن جهان در تالار ایران دانشکده مطالعات جهان دانشگاه تهران برگزار شده است . ویدیو فوق مربوط به این سخنرانی است.
📌 در خبر مربوط به این سخنرانی آمده است:
پروفسور حمیدرضا آیتاللهی در نشست «فضای مجازی و دینداری» که روز دوشنبه ١٧ آبان در دانشکدهی مطالعات جهان دانشگاه تهران برگزار شد گفت: «بزرگترین تأثیر فضای مجازی سطحی کردن ذهن است». وی ضمن اشاره به تطور دوران تاریخ سپری شده بشر گفت: «به گفتهی فوکو تطور آیندهی بشری به دو جهانبینی عمده ختم خواهد شد؛ اسلام و پست مدرنیسم. پس ما باید از این دو منظر به مقوله دینداری به عنوان خروجی اسلام و فضای مجازی به عنوان زایده پست مدرنیسم بنگریم».
دکتر آیتاللهی در ادامه امپریالیسم فرهنگی، زوال ارزشهای انسانی، نسبیگرایی در تفکر نسبی شدن، کنترل ناخواسته، تحمیل امانیسم و... را از آفتهای جهانی شدن به عنوان بزرگترین دستاورد پستمدرنیسم برای دین نام برد.وی فضای مجازی را بیش از هر ابزار دیگر پستمدرنیستی در احقاق فردیت افراد مؤثر دانست و گفت: «در گذشته هر فرد با جامعهای که در آن میزیست هویت پیدا میکرد اما اکنون در فضای مجازی افراد به ما هو فرد مطرح میشوند و هر فرد یک هویت بازیگر و فعال دارد. بر همین اساس دینپژوهیهای ما باید با نگاهی به روانشناسی فردیت باشد.»
این استاد بازنشستهی دانشگاه علامه طباطبایی پنج شاخص برای دینداری بیان کرد که میتوان تأثیر فضای مجازی را بر مورد آنها را بررسی قرار داد: «١- اعتقاد و باورهای دینی در نهاد فرد. ٢- حالات و عواطف فردی (تجربهی معنوی) ٣- عمل به مناسک دینی. ٤- اخلاق مداری و منش ٥- نگرش اجتماعی سیاسی.»وی با بیان اینکه فضای مجازی فرصت ستر عیوب و پشیمانی را از انسان میگیرد، به مؤلفههای فضای مجازی را هم اینگونه عنوان کرد: «١- فردیت ٢- بیزمانی ٣- بیمکانی ٤- حذف شدن جسم فیزیکی(حضور همه جایی انسان) ٥- عدم فراموشی ٦-شیشهای شدن دنیا(راززدایی)»
پروفسور آیت اللهی در ادامه به نسبت سنجی تأثیرپذیری هر یک از مؤلفههای دینداری از فضای مجازی پرداخت و گفت: «فضای مجازی سطحی شدن ذهن را در پی دارد و از انسان اقیانوسی به عمق ٥ سانت میسازد. ظاهرنگری نیز از دیگر اثرات این فضای مجازی است. همهی این موارد مانع از تعمیق شدن در مطالب میشوند. و این در حالی است که باورهای دینی چون خدا و قیامت نیازمند تعمیق و آیندهنگری هستند و فضای مجازی این فرصت را میگیرد.»
آیت اللهی با بیان اینکه طرح شبهات دینی در فضای مجازی فقط برای افراد ظاهربین مضر است و این ذاتی خود این فضای مجازی نیست، فرصتها فضای مجازی برای مؤلفهی باورهای دینی اینگونه برشمارد: «کنکاش باورها یکی از فرصتهای فضای مجازی است که در بستر معارضه به تقویت باورها میانجامد. امکان حضور اندیشمندان و بیان اندیشههایشان برای مخاطبان بیشتر از دیگر فرصتهای فضای مجازی است.»وی همچنین دو قطبی شدن عالم نسبت به باورهای دینی را به علت تقویت تعارضها بزرگترین تهدیدهای فضای مجازی را برای باور مؤلفهی باور دینی و حتی در حوزهی اخلاق و سیاست دانست.
دکتر آیتاللهی در خصوص تأثیر فضای مجازی بر عواطف و تجربهی دینی گفت: «ما در فضای مجازی نمیتوانیم حالت و عواطف معنوی و به قول غربیها تجربهی دینی را ایجاد کنیم. مخصوصا حالات معنوی را که با حضور در کلیسا و مساجد به آن میرسیم.»وی در خصوص مؤلفهی مناسک دینی بیان کرد: «فضای مجازی از حالت عمیق مناسک میکاهد و به ظاهری شدن در دین میانجامد. اگرچه امکاناتی برای افرادی که طالباند در مورد مناسک بیشتر بدانند در سطح اطلاعرسانی فراهم میآورد. از آنجا که عمل به مناسک یک درگیری شخصی است و ما گاهی همچون یک مخاطب برای انگیزش و تهیج نیازمند یک انفعال هستیم اما در فضای مجازی چون همه در هر حال بازیگران فعال هستند این فرصت تهیج را به مراتب از دست میدهیم.»
دکتر آیتاللهی در خصوص اثرپذیری اخلاق و منش گفت: شرایط برای اخلاقی نبودن در فضای مجازی زیاد است و امکان بروز منش اخلاقی بسیار کم است.وی در دربارهی دخالت دین در نگرش اجتماعی و سیاسی افزود: «اگر چه دین فرصت حضور اجتماعی قویتری پیدا میکند (مانند داعش و... فارغ از درستی عملکرد) اما به هیچ وجه جامعه را دیندارتر نمیکند و یا دین اجتماعی و سیاسی را تقویت نمیکند.»
در تاریخ دوشنبه 17 آبان 1395 سخنرانی دکتر آیت اللهی با عنوان «فضای مجازی و دینداری» در کرسی یونسکو با عنوان عام فرهنگ وفضای مجازی: دو فضایی شدن جهان در تالار ایران دانشکده مطالعات جهان دانشگاه تهران برگزار شده است . ویدیو فوق مربوط به این سخنرانی است.
📌 در خبر مربوط به این سخنرانی آمده است:
پروفسور حمیدرضا آیتاللهی در نشست «فضای مجازی و دینداری» که روز دوشنبه ١٧ آبان در دانشکدهی مطالعات جهان دانشگاه تهران برگزار شد گفت: «بزرگترین تأثیر فضای مجازی سطحی کردن ذهن است». وی ضمن اشاره به تطور دوران تاریخ سپری شده بشر گفت: «به گفتهی فوکو تطور آیندهی بشری به دو جهانبینی عمده ختم خواهد شد؛ اسلام و پست مدرنیسم. پس ما باید از این دو منظر به مقوله دینداری به عنوان خروجی اسلام و فضای مجازی به عنوان زایده پست مدرنیسم بنگریم».
دکتر آیتاللهی در ادامه امپریالیسم فرهنگی، زوال ارزشهای انسانی، نسبیگرایی در تفکر نسبی شدن، کنترل ناخواسته، تحمیل امانیسم و... را از آفتهای جهانی شدن به عنوان بزرگترین دستاورد پستمدرنیسم برای دین نام برد.وی فضای مجازی را بیش از هر ابزار دیگر پستمدرنیستی در احقاق فردیت افراد مؤثر دانست و گفت: «در گذشته هر فرد با جامعهای که در آن میزیست هویت پیدا میکرد اما اکنون در فضای مجازی افراد به ما هو فرد مطرح میشوند و هر فرد یک هویت بازیگر و فعال دارد. بر همین اساس دینپژوهیهای ما باید با نگاهی به روانشناسی فردیت باشد.»
این استاد بازنشستهی دانشگاه علامه طباطبایی پنج شاخص برای دینداری بیان کرد که میتوان تأثیر فضای مجازی را بر مورد آنها را بررسی قرار داد: «١- اعتقاد و باورهای دینی در نهاد فرد. ٢- حالات و عواطف فردی (تجربهی معنوی) ٣- عمل به مناسک دینی. ٤- اخلاق مداری و منش ٥- نگرش اجتماعی سیاسی.»وی با بیان اینکه فضای مجازی فرصت ستر عیوب و پشیمانی را از انسان میگیرد، به مؤلفههای فضای مجازی را هم اینگونه عنوان کرد: «١- فردیت ٢- بیزمانی ٣- بیمکانی ٤- حذف شدن جسم فیزیکی(حضور همه جایی انسان) ٥- عدم فراموشی ٦-شیشهای شدن دنیا(راززدایی)»
پروفسور آیت اللهی در ادامه به نسبت سنجی تأثیرپذیری هر یک از مؤلفههای دینداری از فضای مجازی پرداخت و گفت: «فضای مجازی سطحی شدن ذهن را در پی دارد و از انسان اقیانوسی به عمق ٥ سانت میسازد. ظاهرنگری نیز از دیگر اثرات این فضای مجازی است. همهی این موارد مانع از تعمیق شدن در مطالب میشوند. و این در حالی است که باورهای دینی چون خدا و قیامت نیازمند تعمیق و آیندهنگری هستند و فضای مجازی این فرصت را میگیرد.»
آیت اللهی با بیان اینکه طرح شبهات دینی در فضای مجازی فقط برای افراد ظاهربین مضر است و این ذاتی خود این فضای مجازی نیست، فرصتها فضای مجازی برای مؤلفهی باورهای دینی اینگونه برشمارد: «کنکاش باورها یکی از فرصتهای فضای مجازی است که در بستر معارضه به تقویت باورها میانجامد. امکان حضور اندیشمندان و بیان اندیشههایشان برای مخاطبان بیشتر از دیگر فرصتهای فضای مجازی است.»وی همچنین دو قطبی شدن عالم نسبت به باورهای دینی را به علت تقویت تعارضها بزرگترین تهدیدهای فضای مجازی را برای باور مؤلفهی باور دینی و حتی در حوزهی اخلاق و سیاست دانست.
دکتر آیتاللهی در خصوص تأثیر فضای مجازی بر عواطف و تجربهی دینی گفت: «ما در فضای مجازی نمیتوانیم حالت و عواطف معنوی و به قول غربیها تجربهی دینی را ایجاد کنیم. مخصوصا حالات معنوی را که با حضور در کلیسا و مساجد به آن میرسیم.»وی در خصوص مؤلفهی مناسک دینی بیان کرد: «فضای مجازی از حالت عمیق مناسک میکاهد و به ظاهری شدن در دین میانجامد. اگرچه امکاناتی برای افرادی که طالباند در مورد مناسک بیشتر بدانند در سطح اطلاعرسانی فراهم میآورد. از آنجا که عمل به مناسک یک درگیری شخصی است و ما گاهی همچون یک مخاطب برای انگیزش و تهیج نیازمند یک انفعال هستیم اما در فضای مجازی چون همه در هر حال بازیگران فعال هستند این فرصت تهیج را به مراتب از دست میدهیم.»
دکتر آیتاللهی در خصوص اثرپذیری اخلاق و منش گفت: شرایط برای اخلاقی نبودن در فضای مجازی زیاد است و امکان بروز منش اخلاقی بسیار کم است.وی در دربارهی دخالت دین در نگرش اجتماعی و سیاسی افزود: «اگر چه دین فرصت حضور اجتماعی قویتری پیدا میکند (مانند داعش و... فارغ از درستی عملکرد) اما به هیچ وجه جامعه را دیندارتر نمیکند و یا دین اجتماعی و سیاسی را تقویت نمیکند.»
وی ادامه داد: «تمام توجه ما برای مصون ماندن دین از آفات باید روی فعال کردن انسانها متمرکز شود. فضای مجازی برای انسانهای فعال کمک کردن به دینداری آنها نیز است. اینکه بگوییم تکنولوژی خودمختاری ندارد و همچون هر ابزاری به باور و ارادهی ما وابسته است و با خود فرهنگ و سبک خاص خود را نمیآورد سخت در اشتباهیم و این یک باور خطرناک است. اما از آن خطرناکتر این است که داشتن توهم توطئه نسبت به غرب و... است که بگوییم این ابزارها را با این سبک ساختهاند تا به اسلام ضربه بزنند. در حالی که همین تحمیل خودمختاری تکنولوژی برای غرب و صهیونیست و... نیز هست با این تفاوت که آنها فعالانه با تکنولوژی برخورد نمیکنند.»
این استاد بازنشسته در پایان گفت: «به طور خلاصه در فضای مجازی بسیاری از حالاتی که در فضای حقیقی داریم به دست نمیآوریم. این دو قطبی شدن باعث تعارضات شخصیتی میشود. یک تجربهی دینداری مجازی و یک تجربهی دینداری حقیقی»
این استاد بازنشسته در پایان گفت: «به طور خلاصه در فضای مجازی بسیاری از حالاتی که در فضای حقیقی داریم به دست نمیآوریم. این دو قطبی شدن باعث تعارضات شخصیتی میشود. یک تجربهی دینداری مجازی و یک تجربهی دینداری حقیقی»
🗣 خبر:☝️☝️☝️
🗂#فضای_مجازی
عنوان: دستگاه فروش لایک وفالور اینستاگرام
منبع: دیجیاتو
برای سال ها آنهایی که تمایل به کسب اعتبار در محیط مجازی بوده اند، اقدام به خرید لایک ها و دنبال کنندگان جعلی در تمام شبکه های مجازی کرده اند. حالا خبرها حاکی از آن هستند که یک کمپانی روسی با نام «Snatap» دستگاه های فروش خودکاری را در شهرهای مختلف این کشور نصب کرده که در ازای دریافت مبلغی می توانند این کارها را برای شما انجام دهند.
گفتنی است دستگاه مورد اشاره با دریافت مبلغ ناچیز 0.89 دلار، تعداد یکصد لایک بیشتر را برای تصاویر آپلود شده شما در اینستاگرام تضمین می کند. همچنین کاربران می توانند با پرداخت دو برابر این مبلغ یعنی چیزی در حدود 1.77 دلار، تعداد یکصد دنبال کننده جعلی را به لیست فالوورهای خود بیفزایند.
علاوه بر آن باید اشاره کرد که این دستگاه فروش خودکار قادر به ارائه خدمات دیگری نظیر گرفتن تصاویر سلفی و پرینت عکس های اینستاگرام است.
باید گفت دستگاه مذکور می تواند لایک ها و دنبال کنندگان تقلبی VK (شبکه اجتماعی محبوب در روسیه) را هم به فروش برساند.ناگفته نماند دستگاه فروش خودکار مورد بحث هم اکنون در شهرهای مختلف روسیه نصب شده و سرویس دهی خود به علاقه مندان را آغاز کرده است. البته کمپانی سازنده مدعی شده که به زودی دیگر کشورهای اروپایی هم شاهد حضور این دستگاه ها خواهند بود.
🗂#فضای_مجازی
عنوان: دستگاه فروش لایک وفالور اینستاگرام
منبع: دیجیاتو
برای سال ها آنهایی که تمایل به کسب اعتبار در محیط مجازی بوده اند، اقدام به خرید لایک ها و دنبال کنندگان جعلی در تمام شبکه های مجازی کرده اند. حالا خبرها حاکی از آن هستند که یک کمپانی روسی با نام «Snatap» دستگاه های فروش خودکاری را در شهرهای مختلف این کشور نصب کرده که در ازای دریافت مبلغی می توانند این کارها را برای شما انجام دهند.
گفتنی است دستگاه مورد اشاره با دریافت مبلغ ناچیز 0.89 دلار، تعداد یکصد لایک بیشتر را برای تصاویر آپلود شده شما در اینستاگرام تضمین می کند. همچنین کاربران می توانند با پرداخت دو برابر این مبلغ یعنی چیزی در حدود 1.77 دلار، تعداد یکصد دنبال کننده جعلی را به لیست فالوورهای خود بیفزایند.
علاوه بر آن باید اشاره کرد که این دستگاه فروش خودکار قادر به ارائه خدمات دیگری نظیر گرفتن تصاویر سلفی و پرینت عکس های اینستاگرام است.
باید گفت دستگاه مذکور می تواند لایک ها و دنبال کنندگان تقلبی VK (شبکه اجتماعی محبوب در روسیه) را هم به فروش برساند.ناگفته نماند دستگاه فروش خودکار مورد بحث هم اکنون در شهرهای مختلف روسیه نصب شده و سرویس دهی خود به علاقه مندان را آغاز کرده است. البته کمپانی سازنده مدعی شده که به زودی دیگر کشورهای اروپایی هم شاهد حضور این دستگاه ها خواهند بود.