#تصویر

✅ پایان مدرسه‌ی «مطالعات اجتماعی فناوری در ایران»

———————
🆔: @ethics_technology
✅: @philsharif

🌀 بلاکچین در دانش باز و نوآوری
🔘 دکتر مهدی محمدی (دبير ستاد اقتصاد ديجيتال معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری)
🔘 مهندس مصطفی نقی‌پور (مدیر آزمایشگاه بلاکچین خانه نوآوری)
🔘 دکتر آرمان ساجدی‌نژاد (عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فناوری اطلاعات ایران)
⚠️ دریافت پوستر سایر پنل‌های «همایش ملی زیست‌بوم دسترسی همگانی به اطلاعات» از اینجا

📣 @Knowledge_Society

#یادداشت #بخش_اول

🔰 پنج شنبه ۱۸ مهر ماه، روز دوم مدرسه‌ی "مطالعات اجتماعی فناوری در ایران" در دانشگاه شریف، در حال برگزاری بود که خودروی یکی از مدرسین، اقای یاسر خوشنویس به سرقت رفت. ایشان متنی تحلیلی از منظر سیستم‌های اجتماعی-تکنیکی در مورد فرایند کشف و ترخیص خودرو نگاشته‌اند که در ادامه میخوانیم:

🔹 عصر پنج‌شنبه گذشته در دانشگاه شریف، کارگاهی درباره جامعه‌شناسی سیستم‌های اجتماعی-تکنیکی داشتم. همان زمان، دزدی در حال باز کردن درب ماشینی بود که در کوچه آران نزدیکی دانشگاه پارک شده بود و به نام همسرم است. ساعت 6 متوجه شدم که ماشین نیست. پلیس 110 آمد، به همسرم خبر دادم و در کلانتری ستارخان تشکیل پرونده دادیم. ساعت 8 شب جمعه، از کلانتری احمدآباد مستوفی در اسلامشهر خبر دادند که ماشین پیدا شده: 3 رینگ و لاستیک، ضبط و باتری به سرقت رفته بود.

🔸 پرونده ما در مقایسه با ماجراهایی مثل کلاهبرداری سرراست بود: خودرویی سرقت شده و بعد پیدا شده بود؛ نیازی به تجسس نبود و باید مراحل اداری برای تحویل دادن آن انجام می‌شد. تنها نکته پیچیده‌کننده این بود که ماشین در تهران دزدیده شده و در اسلامشهر پیدا شده بود. تصور می‌کردیم که می‌توانیم آن را به زودی تحویل بگیریم، اما درگیر یک ماجرای کافکایی شدیم: فرایند ثبت شکایت تا تحویل گرفتن خودرو 5 روز زمان بُرد. برای این کار به دو کلانتری، دو اداره آگاهی، دو دادسرا در تهران و اسلامشهر به همراه پلیس راهور و پارکینگ مراجعه کردیم (مجموعا، 11 بار مراجعه). حدود 90 برگه کاغذ مصرف شد که برای 75 برگه آنها از جمله فرم ثبت شکایت و فرم ترخیص پول پرداخت کردیم. تنها از کارت ملی همسرم 7 بار کپی گرفتم. حدود 40 لیتر بنزین مصرف شد و در تمام این مدت، پرونده الکترونیکی ما، از جمله تصویر کارت ملی همسرم، میان ادارات جابجا می‌شد. مجموعا، با 42 پوزیشن شغلی تعامل داشتیم و 17 صاحب‌منصب پرونده ما را امضا کردند. همسرم هم 19 برگه را امضا کرد. به رغم نمایش اولیه در مورد رایگان بودن حمل خودرو به پارکینگ در موارد سرقت، نهایتا همچون یک مجرم هم هزینه جرثقیل پرداخت کردیم هم هزینه پارکینگ. مجموعا حدود 240 هزار تومان به نهادهای حاکمیتی و اقمار آنها مانند اتاق‌های فروش فرم و کپی، عریضه‌نویسی، دفتر خدمات قضایی، دفتر پلیس+10 و پارکینگ پرداختیم. از برادران همسرم بسیار ممنونم که کمک‌مان کردند: یکی از آنها خودروش را تمام مدت در اختیارمان گذاشت و دیگری با دوست مکانیکش بالای سر ماشین آمدند و راهش انداختند. اگر این کمک‌ها نبود، زمان و هزینه بسیار بیشتری صرف می‌شد.

ادامه در پست بعد...
———————
🆔: @ethics_technology

#یادداشت #بخش_دوم

🔹 ناکارآمدترین بخش در این میان، دادسرای ناحیه 2 تهران در سعادت‌آباد بود. برای گرفتن امضای دادیار و ارسال پرونده به اسلامشهر، یک روز و نیمِ کاری معطل شدیم. منشی دادیار در اعتراض همسرم به کُندی امور گفت: «باید در سیستم ثبت شود؛ آیا می‌دانید سیستم چیست؟» و من هم گفتم: «آیا شما می‌دانید سیستم‌فیلییِر و سیستمِ این‌افیشنت چیست؟» به واژگان انگلیسی برای خواباندن باد دماغ آن منشی و همکارانش نیاز داشتم.
در کلانتری‌ها با ما مهربان بودند. شب اول با آرامش خاصی گفتند: «به زودی پیدا خواهد شد» و بعدا گفتند: «دیدید گفتیم به زودی پیدا خواهد شد؟» در کلانتری احمدآباد پرسیدم آیا دوربین‌های محل کشف بررسی شده و آیا انگشت‌نگاری از ماشین انجام شده؟ افسر لبخند زد و پاسخ داد دوربینی نبوده و انگشت‌نگاری هم نمی‌کنیم. در دادسرا، برای آنکه دستور ترخیص را صادر کنند از همسرم امضا گرفتند که از کسی شکایت ندارد و یک پرونده دیگر با موفقیت مختومه شد. هیچ کسی حتی لازم ندید تظاهر کند که سعی دارد سارق را بیابد و مجازات کند. به پلیسی گفتم: «شما کاری برای ما نکردید.» با اعتماد به نفس گفت: «ماشین‌تان را تحویل‌تان دادیم.» من هم گفتم: «نه دزد را پیدا کردید و نه رد مال کردید.» لبخندی همراه با تعجب زد و لحظاتی فکر کرد. کمی مانده بود تا بتواند موقعیتش را از منظر جدیدی ببیند، اما به خودش فرصت نداد.

🔸 اولین درس در جامعه‌شناسی سیستم‌های اجتماعی-تکنیکی این است که «کارکرد سیستم» را شناسایی کنید. و معمولا مصیبت اصلی از همینجا ناشی می‌شود که عناصر سیستم کارکرد آن را نمی‌دانند یا فراموش کرده‌اند: سیستم به جعبه سیاهی بدل شده که تنها کار می‌کند یا به نظر می‌رسد که دارد کار می‌کند. تصور کلانتری، دادسرا و آگاهی این بود که این سیستم گسترده ایجاد شده تا ماشین را «پیدا کنند». اما کارکرد نیروی انتظامی و قوه قضائیه این نیست که باقیمانده اموال سرقت‌شده را پیدا کند؛ حتی کارکرد اصلی‌اش این نیست که دزد را بیابد و مجازات کند؛ بلکه این است که با اقداماتی که انجام می‌دهد «نرخ وقوع جرم را کاهش دهد و از وقوع جرایم بیشتر پیشگیری کند.» با رویکرد کنونی که به قول قدما، سنگ را بسته و سگ را رها کرده، دزدها با خیال راحت به کارشان مشغول‌اند و هر روز افراد بیشتری در پی بحران اقتصادی ناشی از تحریم‌هایی که اثری نداشتند و ندارند، شغل دزدی را انتخاب می‌کنند؛ هر شکایتِ سرقت این حس را در ده‌ها نفر پدید می‌آورد و تقویت می‌کند که به سختی کار می‌کنند و نان حلال سر سفره می‌برند؛ و برای نهادهای اداری و اقمار آنها ثروت می‌آفریند. نتیجه آنکه در یک حرکت تدریجیِ قهقرایی به سوی حکومتِ قانونِ جنگل هستیم. اگر فرصت کنم مقاله‌ای می‌نویسم درباره «سیستم اجتماعی-تکنیکیِ سرقت در ایران، 1370-1400» و عنوان فرعی‌اش هم به سبک برونو لاتور می‌شود: «چگونه اموال‌تان سر از اسلام - شهر در می‌آورند».

#یاسر_خوشنویس

———————
🆔: @ethics_technology

🔹مرکز شناخت با همکاری خانۀ دوستان آشنا برگزار می‌کند:

👨🏻‍🏫👩🏻‍🏫 مدرسۀ پاییزی SELF؛ مباحثی در فلسفه و علم در باب "ارادۀ آزاد" و "هویت شخصی"

🗓 28،22،21و29 آبان 1398
⏳ از ساعت 🕑 14:00 تا 🕗 20:00
🏫 مکان: میرداماد، خیابان مصدق جنوبی، کوچۀ تابان، پلاک11، خانۀ دوستان آشنا
📌 ظرفیت: 50 نفر
🔺 به دلیل محدوديت ظرفیت، اولویت پذیرش با کسانی است که زودتر ثبت‌نام کنند.
⚡️به 10 نفرِ نخست که ثبت‌نام کنند 15 درصد تخفیف تعلق می‌گیرد.

🎥کلیپ معرفی مدرسۀ پاییزی SELF
📋ریز برنامۀ مدرسۀ پاییزی SELF
📝نحوۀ ثبت‌نام

#مدرسه_پاییزی_SELF
#علوم_شناختی #علوم_اعصاب #فلسفه
#اراده_آزاد #هویت_شخصی

🔸برای اطلاعات بیشتر و آشنایی با اساتید و سخنرانان مدرسه عضو کانال ما شوید 👇👇👇

@shenakhtcenter

#ارائه

✅ ارائه‌ی مقاله با عنوان «ادراک مستقیم در مسئله‌ی اذهان دیگر: رویکرد بدنمندانه‌ی برگرفته از پدیدارشناسی»
✅ ارائه‌ی تجربه‌ی شرکت در دو کنفرانس بین‌المللی در حوزه‌ی شناخت بدنمندانه در دانشگاه انتورپ بلژیک و بوخوم آلمان

🔹 ارائه‌کننده: ابوطالب صفدری؛ دانشجوی دکتری فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

📅 زمان: 29 آبان 1398؛ ساعت 13:30
🏢 مکان: سالن اجتماعات گروه فلسفه علم

❗️ عزیزان غیرشریفی که قصد شرکت در این برنامه را دارند، از طریق لینک زیر ثبت‌نام کنند:
📎 https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd9jkPG7riOUKmgRGinEs9XDzuz8Sw3BguDS8SzbZVmC_1F6g/viewform?usp=sf_link

—————————
🆔: @ethics_technology
✅: @mohajer_thinktank
❇️: @philsharif

اولین سمینار اخلاق مهندسی با موضوع «ارزشها در طراحی» روز پنجشنبه 7 آذرماه 1398 از ساعت 10:30 تا 12:30 در تالار بهمن دانشگاه صنعتی امیرکبیر (پلی‌تکنیک تهران) برگزار خواهد شد. سخنران این سمینار آقای دکتر بهنام تائبی، دانشیار اخلاق فناوری و رییس علمی موسسه امنیت و ایمنی دانشگاه صنعتی دلفت هلند، است.
ثبت نام از طریق ارسال نام، نام خانوادگی، شماره تلفن همراه و ایمیل به آدرس engineeringethics@aut.ac.ir امکانپذیر است.

#ارائه

🔸 ارائه‌ای از مقاله‌ی نگاشته‌شده در فرصت مطالعاتی با عنوان:
📄 From a phenomenological perspective to an perspectival realism
🔹 ارائه تجربه فرصت مطالعاتی در دانشگاه «VU Amsterdam»

🔺 ارائه‌کننده: مهدی خلیلی؛ دانشجوی دکتری گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

🗓 چهارشنبه ۱۳ آذر؛ ساعت ۱۳:۳۰
🏢 سالن اجتماعات گروه فلسفه علم

❗️ عزیزانی که از خارج دانشگاه قصد شرکت در این برنامه را دارند، از طریق لینک زیر ثبت‌نام کنند:
📎 https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd9jkPG7riOUKmgRGinEs9XDzuz8Sw3BguDS8SzbZVmC_1F6g/viewform?usp=sf_link

————————
🆔: @philsharif
✅: @mohajer_thinktank

#ارائه

✅ آیا ما صرفاً یک ربات بسیار هوشمندیم؟
مروری بر حوزۀ آگاهی کوانتومی

✅ محمد جمالی، دکتری فیزیک دانشگاه صنعتی شریف و پژوهشگر پژوهشگاه دانش‌های بنیادی (ipm)

رابطۀ ذهن و مغز از جمله مسائل اساسی و چالش برانگیز علم از گذشته تا کنون بوده است. بررسی این موضوع با کمک فیزیک مدرن، با توجه به شکست فیزیک کلاسیک و فلسفۀ ماتریالیستی در توضیح پدیده های روانی و ذهنی، در دهه های اخیر مورد توجه بزرگان فیزیک و زیست شناسی قرار گرفته است. این حوزه مشهور به "آگاهی کوانتومی" و حاوی نظریه هایی در باب ذهن و مغز است. از جملۀ این نظریات نظریۀ اکلز-بک، هایزنبرگ-جیمز (نظریۀ استپ) و پن رُز-همروف می باشد. این نظریه ها به بررسی تعامل ذهن و مغز و مسئلۀ آگاهی، با استفاده از فیزیک مدرن و در یک چهارچوب روانشناختی و فلسفی خاص، می پردازند. رویکردهای دیگر بالاخص در علوم اعصاب و علوم شناختی متداول انسان را به یک ربات بسیار هوشمند تقلیل میدهند! در حالی که ادعای بسیاری از بزرگان علم بر عدم تقلیل شعور و اگاهی به مغز و فیزیک است. در این ارائه به بررسی ادبیات حاکم بر این حوزه از علم و به طور خاص مسئلۀ آگاهی کوانتومی خواهیم پرداخت و در نهایت به توضیح نظریۀ ابن سینا-بوهم بعنوان یک نظریۀ بدیل میپردازیم.

کلمات کلیدی: رابطۀ ذهن و مغز، نفس و روح، نظریۀ ابن سینا-بوهم، مکانیک کوانتومی، آزمایشهای لیبت


🔆 سه‌شنبه 19 آذر ساعت 15 – دانشگاه صنعتی امیرکبیر، دانشکده علم و فناوری، گروه فلسفه علم، کلاس 103

❗️ لطفا جهت هماهنگی برای ورود به دانشگاه، نام، رشته تحصیلی و دانشگاه خود را به شماره 09399440860 پیامک کنید.

———————
🆔: @ethics_technology
✅: @philsharif

#کارگاه

✅ کارگاه فلسفه برای نوآموزان
❇️ مدرس: ابوطالب صفدری(دانشجوی دکتری فلسفه علم)

🗓 پنجم و دوازدهم دی ماه 1398(پنجشنبه‌ها از ساعت 9 الی 12:30)
🏢 سالن اجتماعات گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

✳️ اعطای گواهینامه از طرف انجمن علمی فلسفه علم شریف

🖋 جهت ثبت‌نام به لینک زیر مراجعه کنید:
📎 b2n.ir/094535

❓ جهت کسب اطلاعات بیشتر با آیدی @behzadface ارتباط برقرار کنید.

——————————
🆔: @philsharif

#نشست

❗️ سلسله نشست‌های فلسفه فناوری
❇️ نشست اول: شبکه‌های اجتماعی؛ زیست انسانی

🔹 با حضور
✅ مسعود زمانی(آینده‌پژوه و مدیر آزمایشگاه فناوری‌های پیشرفته‌ی هلدینگ فناپ)
✅ ابوطالب صفدری(دکتری فلسفه علم و فناوری دانشگاه شریف و پژوهشگر اندیشکده مهاجر)
✅ میثم علیزاده(پژوهشگر فوق دکتری علوم اجتماعی محاسباتی در دانشگاه پرینستون)

🗓 سه‌شنبه سوم دی، ساعت 16 الی 18
🏢 خیابان آفریقا، بن‌بست قبادیان شرقی، پلاک 3، کافه آی‌تی

🖋 ثبت‌نام در ایوند:
📎 https://evnd.co/yRrst

————————
🆔: @mohajer_thinktank

#توضیحات_کارگاه #بخش_اول

✅ کارگاه فلسفه برای نوآموزان
❇️ مدرس: ابوطالب صفدری(دانشجوی دکتری فلسفه علم)

🗓 پنجم و دوازدهم دی ماه 1398(پنجشنبه‌ها از ساعت 9 الی 12:30)
🏢 سالن اجتماعات گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

✳️ اعطای گواهینامه از طرف انجمن علمی فلسفه علم شریف

🖋 جهت ثبت‌نام به لینک زیر مراجعه کنید:
📎 b2n.ir/094535

❓ جهت کسب اطلاعات بیشتر با آیدی @behzadface ارتباط برقرار کنید.

——————————
🆔: @philsharif

#اکران_فیلم #تحلیل_فیلم

🔴 جوکر و حوادث آبان
🔸اکران فیلم Joker 2019 به همراه تحلیل فیلم

با سخنرانی:
🔹 دکتر بیژن عبدالکریمی
🔸 دکتر سید محمدتقی چاوشی
🔹 دکتر سید جواد میری
🔸 دکتر محمدحسین بادامچی
🔹 فاطمه دلاوری
🔸 ابوطالب صفدری

🗓 یکشنبه 8 دی 1398
⏰ اکران فیلم از ساعت 13:30 الی 15:30؛ تحلیل فیلم از ساعت 15:45 الی 19
🏢 آمفی تئاتر مرکزی دانشگاه صنعتی شریف

❗️ جهت ثبت‌نام به لینک ایوند مراجعه کنید(ثبت‌نام برای عموم آزاد است):
📎 https://evnd.co/4WR5s

————————
🆔: @mohajer_thinktank

#فراخوان

❗️ چنانچه درباره‌ی موضوع نشست یا خود فیلم تحلیلی دارید، آن را به ادمین کانال(@behzadface ) بفرستید تا در کانال اندیشکده مهاجر منعکس گردد.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه به لینک ایوند مراجعه کنید(ثبت‌نام برای عموم آزاد است):
📎 https://evnd.co/4WR5s

————————
🆔: @mohajer_thinktank

#اکران_فیلم #تحلیل_فیلم

🔴 جوکر و حوادث آبان
🔸اکران فیلم Joker 2019 به همراه تحلیل فیلم

با سخنرانی:
🔹 دکتر بیژن عبدالکریمی
🔸 دکتر سید محمدتقی چاوشی
🔹 دکتر سید جواد میری
🔸 دکتر محمدحسین بادامچی
🔹 فاطمه دلاوری
🔸 ابوطالب صفدری

🗓 یکشنبه 8 دی 1398
⏰ اکران فیلم از ساعت 13:30 الی 15:30؛ تحلیل فیلم از ساعت 15:45 الی 19
🏢 آمفی تئاتر مرکزی دانشگاه صنعتی شریف

❗️ جهت ثبت‌نام به لینک ایوند مراجعه کنید(ثبت‌نام برای عموم آزاد است):
📎 https://evnd.co/4WR5s

————————
🆔: @mohajer_thinktank

#معرفی_سخنرانان #جوکر_و_حوادث_آبان

👤 دکتر بیژن عبدالکریمی
✅ فیلسوف و مدرس فلسفه در دانشگاه

🗨 نظر دکتر بیژن عبدالکریمی درباره‌ی فیلم:
"سلام. فیلم را دیدم. یک شاهکار بود. به نظرم این فیلم به هیچ وجه یک فیلم زرد هالیوودی نیست و یک اثر عمیق هنری و فلسفی است. و به نظرم تنزل دادن آن به یک مسأله سیاسی، ستم به فیلم و قربانی شدن حقیقت است. حتی اگر بخواهیم به حوادث اخیر ربط دهیم باید گفت قربانی و قربانی‌کننده هر دو اسیر فرایند عالمی هستند که تود فیلیپس می‌کوشد به تصویر کشد."

🔰 وی یکی از سخنرانان نشست "جوکر و حوادث آبان" خواهد بود.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به اینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#تحلیل_فیلم #جوکر_و_حوادث_آبان

🖋 آرش پارساپور

🔸 داستان جوکر در اوایل دهه هشتاد میلادی می گذرد و برای همین خبری از هجمه رسانه‌ها و نفوذ اینترنت در آن نیست ولی در کمال بهت و وحشت، این جامعه غیر امروزی تداعی کننده جوامع امروزی است.

🔹 فیلم جوکر حول شخصیت آرتور و زندگی نکبت بارش می‌گذرد. او سعی و تلاش خودش را می‌کند تا با جهان و جهانیان ارتباط برقرار کند اما با جامعه‌ای فارغ از محبت روبروست. در این شهر مردان هیز، زنان را در خیابان و مترو‌ اذیت می‌کنند و شهروندان با سگرمه‌های درهم به اینور و آنور می روند. گاتهام (جهان پیرامون ما) به ظاهر شهر امنی است ولی در باطن مانند برجی می‌ماند که پایه‌های آن لرزان هستند.

🔸 جامعه گاتهام تا حدی شبیه به ایران خودمان هم است. مردمانی که اقتصاد آن‌ها از داخل در حال فروپاشی است ولی عوضش امنیت دارند. شرایط بد اقتصادی روی ملت فشار آورده و فاصله طبقات اجتماعی روز به روز بیشتر و بیشتر می‌شود. این موضوع باعث نفرت پایین دستان نسبت به زندگی لوکس و عاری از دغدغه بالا دستان شده و آنها را به ستوه آورده است. این ماجرا را کم در بین صحبت‌های کارشناسانه سیاسی مردم خودمان در تاکسی و اتوبوس نمی‌بینیم. با این تفاوت که فیلم آنچنان موضع سیاسی نمی‌گیرد و‌ تا حد امکان خودش را از بازی‌های پیچیده سیاسی دور می‌کند.‌ کارگردان حرف سیاسی‌اش را در یک جمله ساده ولی چکشی به سیاستمداران می‌زند: به دنیا گند زدید و مردم را تبدیل به مشتی انتقامجو و متنفر از هم بدل کرده‌اید. نگاه فیلیپس سیاه است ولی باید اعتراف کرد چندان از حقیقت دور نیست.

✅ برگرفته از سایت ویجیاتو

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#معرفی_سخنرانان #جوکر_و_حوادث_آبان

👤 ابوطالب صفدری
✅ دانشجوی دکتری فلسفه علم و فناوری
✅ پژوهشگر در حوزه‌ی پدیدارشناسی و روانشناسی اگزیستانس، فلسفه و اخلاق تکنولوژی
✅ فعال در حوزه‌ی ادبیات

🗨 نظر ابوطالب صفدری درباره‌ی فیلم:
"اگرچه گمان‌میکنم‌جوکر "فیلم" خوبی نیست (فیلم به معنای هنریِ کلمه) اما قطعا حرفهای زیادی برای گفتن دارد. جوکر راویِ انسانِ طبقه متوسط و فرودست است، انسانی که از قیود بیرونی رها شده (قیودی همچون باورهای خرافی و محدودیت های شدید اجتماعی) است. و "رهایی" همان اتفاقِ فاجعه باری است که برایش افتاده؛ او آزاد نشده، رها شده. و این رهایی به قول میلان کوندرا منجر به بی معنایی زیست او شده است. زیستنی آنچنان‌تُهی که فرصت رشد درونی را از او گرفته است. و حالا جوکر، در سرکشی، در طغیانِ خویش علیه این زیستنِ تهی، فرصتی یافته تا معنایی خلق کند. او با طغیان علیه همه کسانی که عاملان این زیستِ تهی هستند، از نو به "وجود" می آید. درست به همین دلیل، جوکر را نباید به گرسنه ای در پیِ آذوقه تقلیل داد..."

🔰 وی یکی از سخنرانان نشست "جوکر و حوادث آبان" خواهد بود.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#معرفی_سخنرانان #جوکر_و_حوادث_آبان

👤 دکتر سید جواد میری
✅ جامعه‌شناس
✅ عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

🗨 نظر سید جواد میری درباره‌ی فیلم:
"فیلم جوکر را دیدم. یک پرسش بزرگ در دل این فیلم وجود دارد و آن این است که وقتی جامعه فرد را از زیست انسانی محروم می کند چه اتفاقاتی ممکن است رخ دهد؟ ژانر این فیلم سیاسی به معنای روزمره کلمه نیست ولی مولفه های سیاسی بیشماری در این فیلم قابل مشاهده هستند. نام فیلم "جوکر" خود موضوع قابل تاملی است. جوکر در بازی تاروت سمبل تمامی پایان ها و آغازها است که در دل زندگی وجود دارد. جوکر براستی یک "کارت سرکش" است و عنوان این فیلم هم خود قابل بحث است. البته نباید فراموش کرد که جوکر داستان مردی است که دولت کمک های پزشکی او را قطع کرده است؛ همکارانش با او به زشتی برخورد می کنند؛ جامعه با خشونت او را لگدمال می کند و او در رنج است و از همه بدتر هیچکس رنجوری او را نمی بیند. تم های مهم فیلم عبارتند از "بیماری روانی" و "اخلاق" و "همدردی". پرسش جدیی که پیش روی فیلسوفان نظم نوین قرار دارد این است که این چه تمدن بزرگی است که این همه انواع "بیماری های روانی" برای بشر بوجود آورده است که در تاریخ سابقه ندارد؟ جوکر روایتی است دیدنی و دردآور."

🔰 وی یکی از سخنرانان نشست "جوکر و حوادث آبان" خواهد بود.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#تحلیل_فیلم #جوکر_و_حوادث_آبان

🔹 اسلاوُی ژیژک در "بیشتر درباره‌ی جوکر: از نیهیلیسم آخرالزمانی به سوی چپ جدید یا چرا ترامپ جوکر نیست؟"، جوکرِ تاد فیلیپس را ارتجاعی می‌خواند، زیرا که این فیلم به طرز هوشمندانه‌ای جنبش گرسنگان را به اپورتونیسمی سیاسی فروکاسته است. امری که می‌تواند به صورتی کاملاً ناخودآگاه سیستم زورگو را با دستاویز قرار دادنِ خواستِ ویران‌گری طرف مقابل، در مرتبه‌ای بالاتر از معترضین قرار دهد. فوران خشمی که به پروژه‌ای سیاسی منجر نمی‌شود زیرا که خاستگاهی نیهیلیستی دارد. مقایسه‌ی کاراکتر جوکر با کازه‌میر ماله‌ویچ از سوی ژیژک در این یادداشت نیز، از همین رو است. نقاشی که به زعم ژیژک به بی‌شکلی، شکل می‌دهد: "قاب گرفتن امر واقع به‎‌واسطه‌ی بیرون نهادن واقعیت". ژیژک می‌گوید اگر این کار می‌تواند در هنر جذاب و سودمند باشد، در خیابان نمی‌تواند. لُبِ کلام: جوکر نیهیلیست است [هر چند در فیلم تاد فیلیپس برخلاف فیلم کریستوفر نولان این مورد چندان رعایت نشده است.] پس نمی‌تواند مدعی حرکتی سیاسی باشد. نیهیلیسم به درد خیابان نمی‌خورد.
بخش‌هایی از متن بلندبالای ژیژک را بخوانیم:

🔸 «فکر می‌کنم آنچه در جوکر اهمیت دارد این است که چهره‌ی جوکر در انتها، آن هنگام که به وسیله‌ی نقابش هویت می‌یابد، سمبلی از نهیلیسم، خشونت خودویرانگر و قهقهه‌ای دیوانه‌وار به فلاکت دیگران است؛ در اینجا هیچ پروژه‌ی سیاسی سودمندی در کار نیست.

🔹جوکرِ تاد فیلیپس هوشمندانه از ارائه دادن تصویری سودمند امتناع می‌کند. منتقدان چپ حق دارند چنین چیزهایی درباره‌ی فیلم بنویسند: «بله! این تصویر خوبی از حقیقت در زاغه‌های فقیر آمریکاست اما نیروی سازنده [سودمند] کجاست؟ سوسیالیست‌های دموکرات کجا و مردم عادی کجا خودشان را سازماندهی می‌کنند؟» از این زاویه، شاید با فیلمی کاملا متفاوت و واقعا خسته‌کننده مواجه هستیم.

🔸منطق فیلم این است که درک چنین موضوعی باید به عهده‌ی تماشاگران گذاشته شود. فیلم یک واقعیت اجتماعی غمناک را نشان می‌دهد و همچنین بن‌بستی از واکنش نهیلیستی بدان را. در انتهای فیلم، جوکر آزاد نیست. بلکه او صرفاً از نقطه نظر رسیدن به مرحله‌ی نهیلیسم مطلق آزاد محسوب می‌شود. بر ماست که تصمیم بگیریم چه کنیم.

🔹 من شمایل جوکر را از جنس موقعیت کازه‌میر ماله‌ویچ، آوانگاردیست روسی می‌فهمم، آن هنگام که نقاشی معروف "مربع سیاه" را می‌کشید. این نوعی اعتراض مینیمال است- فرو کاستن به هیچ، به صفر- جوکر به‌راحتی هر مقامی را به سخره می‌گیرد؛ ویرانگر اما فاقد پروژه‌ی سودمند.
شرکت در بازی آن‌هایی که در قدرت هستند کافی نیست. این پیام جوکر است. این نکته که آن‌ها (آدم‌های قدرت) می‌توانند مانند پدر بروس وین در فیلم اخیر، خیلی هم دست به خیر باشند فقط بخشی از این بازی است. باید از شر این حماقت لیبرال رها شوید زیرا که باعث می‌شود دیگر از وضعیت ناامید نباشید.

🔸 شاید این گام نهایی نباشد ولی نقطه‌ی صفر (اقدام) پاک کردن میز به‌ منظور گشودن فضا برای چیزی جدید است. من فیلم را اینگونه می‌فهمم. این واپسین چشم‌انداز منحط ما نیست. ما باید از میان این جهنم عبور کنیم. حالا بر ماست که فراتر برویم.

🔹 حال که برای یک چپ روشن است که چنین اعتراضات و اعتصابات غیرخشونت‌باری تنها راه پیشروی است، یعنی اعمال فشاری اثرگذار بر قدرتمندان، آیا ما با شکافی ساده بین منطق سیاسی و اثرگذاری روایی روبرو هستیم (ساده کنیم: فوران‌های خشم از آن دست که در جوکر می‌بینیم، به لحاظ سیاسی جز به بن بست ختم نمی‌شوند اما داستان جذابی هستند). یا اینکه یک ضرورت سیاسی درونی وجود دارد در موضع خودویرانگری که جوکر تجسم آن است؟ فرضیه‌ی من این است که باید از سطح صفر خود ویرانگری که جوکر ایستاده است عبور کرد. در واقع نه، بلکه باید آن را به منزله‌ی یک تهدید، یک امکان تجربید. فقط با این روش است که می‌توان از مختصات سیستم موجود خارج شد و چیز جدیدی ساخت. موضع جوکر بن بست است. کاملاً نابجا و غیرمولد، اما پارادوکس اینجاست که شخص برای درک شخصیت زائدش باید از این بن‌بست بگذرد. هیچ راه مستقیمی از فلاکت موجود به سوی غلبه‌ی سودمند بدان وجود ندارد.»

✅ برگرفته از کانال: @CineManiaa

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به اینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank