🎓 اولین مدرسه تابستانه
هنر و علوم انسانی #درنگ

🔻با حضور اساتید برجسته فلسفه، علوم انسانی و اجتماعی و هنر

🔹 محمد رجبی
🔹 سیدحسن شهرستانی
🔹 مسعود فراستی
🔹 سید محمد بهشتی
🔹 علیرضا میرعلینقی
🔹 شمس الملوک مصطفوی
🔹 وحید یامین پور
🔹 نادیا مفتونی
🔹 احمد رجبی
🔹 سید حسین شهرستانی
🔹 سید مهدی ناظمی
🔹 محمد خندان
🔹 مجید سلیمانی
🔹 فاطمه دلاوری

✏ در موضوعات:

- تطور فلسفی معنای هنر
- حکیمان مسلمان و مسأله هنر
- شعر، زبان اندیشه ایرانی
- تاریخ فرهنگی موسیقی در ایران
- هنر، رسانه و فرهنگ سلبریتی
- انسان ایرانی در آیینه معماری
- نقد، پل میان سینما و علوم انسانی
- مقام هنر در تمدن اسلامی و ایرانی
- هرمنوتیک، پدیدارشناسی و هنر
- رمان و زیست‌جهان مدرن ...

🔸۵ تا ۸ شهریور ماه

تهران، خیابان سمیه، نرسیده به حافظ، حوزه هنری. پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی


☎ ثبت‌نام و کسب اطلاعات بیشتر:

۰۹۹۱۴۵۴۰۲۴۲

@Bashgah_RCICA

🔶همراه با اعطاء گواهی شرکت در دوره

به هرکار بهتر درنگ از شتاب
بمان تا برآید بلندآفتاب

🌏 @RCICA
🌐 www.RCICA.ir

🔴 نسل چهارم محققان علوم انسانی و اندیشکده مهاجر

1⃣ علوم انسانی در کشور ما قبل از انقلاب اسلامی ملاک فرهیختگی و اعتبار اجتماعی بود. شاخص ترین افراد چه در سیاست چه در افواه مردم، محققان علوم انسانی بودند. بدیع الزمان فروزان فر، علی اصغر حکمت، محمدعلی فروغی، سیدحسین نصر، محمدعلی موحدی چهره های شاخص علوم انسانی این دوره بودند.
در این دوره علوم انسانی بیشتر به معنای ادبیات، فلسفه، تاریخ و حقوق بود؛ و پرداختن به آن فی نفسه ارزشمند بود، هرچند تاثیرات مستقیم و غیرمستقیم آن روی فرهنگ عمومی هم واضح بود. این رویکرد را من علوم انسانی #نسل_اول یا "علوم انسانی فی نفسه" می نامم.
موسسات علمی و پژوهشی که آن دوره و غالبا توسط دفتر فرح پهلوی راه اندازی شد، مثل پژوهشگاه علوم انسانی و موسسه حکمت و فلسفه، هنوز هم همین رویکرد را به علوم انسانی دارند.

2⃣ بعد از انقلاب و بخصوص با انقلاب فرهنگی، #نسل_دوم محققان علوم انسانی در ایران بوجود آمد. این نسل به دنبال تنزیه علوم انسانی غربی و بازسازی آن براساس مبانی اسلام بود. به همین دلیل آن را "اسلامی سازی علوم انسانی" نامیده اند. کسی که بر همه در این زمینه تقدم دارد، سید منیر الدین حسینی هاشمی است که بعدا فرهنگستان علوم اسلامی را در قم تاسیس کرد. اما به نظر من یکی از موثرترین چهره های این نسل علوم انسانی، عبدالکریم سروش است. سروش چه در دوره ای که کتاب "دانش و ارزش" و کتابهای معارف مدارس را می نوشت و در شورای انقلاب فرهنگی بود و در واقع موید و محرک این جریان محسوب میشد؛ و چه در دهه 70 وقتی نقطه مقابل این جریان قرار گرفت و با نقدهای خود و بردن همه توجهات به سمت الهیات و فلسفه دین به پویایی و زایایی این جریان کمک غیرمستقیم میکرد، همواره آب در آسیاب همین رویکرد میریخت.
لازم به بیان نیست که تقریبا همه نهادهای پژوهشی حوزوی مثل موسسه امام خمینی، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی و پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، همگی سالهاست در همین زمین بذر میکارند و بیشترین سرمایه در علوم انسانی با اختلاف زیاد نسبت به سایر رویکردها در اینجا هزینه میشود. اما میتوان گفت تقریبا چیزی جز تکرار مداوم واژه‌های علوم انسانی اسلامی، اقتصاد اسلامی، روان شناسی اسلامی و...، از این زمین درو نشده است.

3⃣ #نسل_سوم محققان علوم انسانی در اواخر دهه ۸۰ و اوایل دهه ۹۰، با گفتمان دانشگاه کارآفرین، استارتاپ و کسب و کارهای سوده، متولد شد. مسقط الرئس آن هم معاونت علمی ریاست جمهوری و بخصوص دفتر همکاری های فناوری بود که یک نسل دغدغه مند از مدیران سیاسی آن را پایه گذاری کردند.
این رویکرد را من به تاسی از خودشان "تجاری سازی علوم انسانی" می نامم. در این نگاه، دانش یعنی قدرت ("العلم سلطان") که در آن تفاوتی بین دانش مهندسی، پایه و انسانی وجود ندارد.
در اینجا با آیات و روایات زیاد بازی شد. "علم نافع" را به "علم سود ده" ترجمه کردند و ماموریت علوم انسانی را افزایش تولید محصولات بازاری بطور مستقیم (یعنی تولید اسباب بازی و گیم و لوازم التحریر ایرانی-اسلامی)  یا غیر مستقیم (یعنی تولید محصولات رسانه ای مثل انیمیشن و موشن گرافیک که کلیک خور خوبی در فضای مجازی دارد) و یا کمک به رونق کسب و کارها از طریق تولید محتوا به معنای content creation برای تبلیغات موثر و بالارفتن در سرچ گوگل و...، تعریف کردند.

4⃣ اما میتوان از #نسل_چهارمی هم از محققان علوم انسانی رونمایی کرد! که ما طی ده سال گذشته در اندیشکده مهاجر دانشگاه شریف سعی کرده ایم خودمان را به آن نزدیک کنیم و الگوی جدیدی از پرداختن به علوم انسانی ایجاد کنیم. این رویکرد به اصالت علوم انسانی قائل است و از این جهت خودش را به نسل اول شبیه میداند ولی در عین حال به این باور رسیده است که مسائل فرهنگ، جامعه، انسان و سیاست بطور فزاینده و غیرقابل اغماضی توسط علم و تکنولوژی جهت دهی میشود. دیگر نمیشود مثل نسل اول، فلسفه سهروردی یا دکارت را خواند و امید تاثیر بر فرهنگ عمومی یا آرا سیاستمداران داشت. از مسائل اخلاقی و اعتقادی مردم، تا مسائل اجتماعی سیاسی کشور را علم، تکنولوژی و آثار پیدا و پنهان و خواسته و ناخواسته آن تعیین میکند.
برای روشن شدن این رویکرد، این مقاله را بخوانید که در آن از نیاز به علوم انسانی در حل مساله تغییرات آب و هوایی climate change که همواره از آن به عنوان یک مساله خاص علمی-تکنولوژیک یاد میشود، صحبت کرده است.
 این رویکرد سالهاست در کشورهای دیگر وجود دارد ولی در کشور ما نسلی از دانشجویان که در اتمسفر علم و فناوری دانشگاه های فنی زندگی و تحصیل کرده و از آنجا وارد علوم انسانی شدند و همواره سعی کردند موضوعات فکری و پژوهشی خود را در مسائل میان رشته ای علوم انسانی و علوم پایه یا مهندسی تعریف کنند، آن را پایه گذاری کردند. اسم این رویکرد را من "علوم انسانی میان رشته ای" میگذارم.

💠 فروش فیلم کلاس های مدرسه علوم انسانی؛ سنت، عمل، گفتگو + پیش نشست های مدرسه

🔶 عناوین مطرح شده در مدرسه:

1⃣طرح علوم انسانی در هرمنوتیک فلسفی گادامر
2⃣هرمنوتیک و روشنگری: سنت و اختیار
3⃣دوگانه شدن علم؛ علوم طبیعی و علوم انسانی ریشه ها و پیامدهای فلسفی
4⃣حکمت عملی در سنت اسلامی-ایرانی
5⃣طرح نوکانتی از علوم انسانی به منزله علم معطوف به ارزش
6⃣فرونسیس و رئتوریک در طرح ارسطو و نسبت آن با علوم انسانی
7⃣چرخش زبانی و چالش نسبیت گرایی
8⃣اهمیت هرمنوتیک فلسفی برای فلسفه علم

🔸 پیش نشست ها:

1⃣ توسعه و مسئله علوم انسانی
2⃣ نقش سنت در علوم انسانی
3⃣ پیشنهادهایی برای اومانیسم اسلامی

🌐 لینک انتخاب محتوا و پرداخت:
IDPay.ir/humanities-school/shop

❌ تنها تا 15 شهریور ماه فرصت دارید.

✅ اطلاعات بیشتر درباره محتوای دوره، و معرفی دوره های بعدی در کانال مدرسه علوم انسانی به نشانی:

@Humanities_school
✅ کارگروه علوم انسانی و توسعه اندیشکده مهاجر
@Humanities_development

🔴 اطلاعیه
درمورد دوره ای با عنوان "آموزش طب ایرانی-اسلامی" که به اسم اندیشکده مهاجر تبلیغ و اطلاع رسانی شده است، به اطلاع میرساند این موضوع هیچ ارتباطی به زمینه فعالیت های اندیشکده -که منحصر در مباحث آکادمیک فلسفه و علوم انسانی است- ندارد؛ و هیچکدام از اعضا این اندیشکده درمیان برگزارکنندگان و حتی شرکت کنندگان این دوره حضور نداشته اند و تبلیغات مذکور بدون هماهنگی با این اندیشکده صورت گرفته است.

————————
🆔: @Mohajer_ThinkTank

❗️❗️❗️❗️

✅ مدرسه‌ی «مطالعات اجتماعی فناوری در ایران»
🔰عبور از تاملات متافیزیکی به پژوهش‌های انضمامی
✳️ با حضور اساتید برجسته‌ی حوزه‌ی مطالعات تکنولوژی

🔹 گواهینامه‌ی معتبر از طرف گروه فلسفه‌ی علم
🔸 جزئیات بیشتر و برنامه‌ی مدرسه در روز‌های آتی، اطلاع‌رسانی خواهد شد.

📅 زمان برگزاری: ۱۷ و ۱۸ مهر ۱۳۹۸
مکان برگزاری: دانشگاه صنعتی شریف

📝 جهت ثبت‌نام از لینک زیر استفاده نمایید:
📎 http://bit.ly/2mtzWlY

🔴 جهت کسب اطلاعات از شرایط تخفیفی به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @behzadface

————————
🆔: @ethics_technology

✅ مدرسه‌ی «مطالعات اجتماعی فناوری در ایران»
🔰 عبور از تاملات متافیزیکی به پژوهش‌های انضمامی

🔹 همۀ ما از پیامدهای فناوری در جزئی‌ترین ساحات حیات فردی و اجتماعی‌مان مطلع‌ایم. پیامدهایی که شاهد اثرگذاری فزایندۀ آنها هستیم. همین آثار و پیامدهای درازدامن و گسترده باعث شده‌اند تا امروزه مطالعۀ فناوری براساس رویکردهای مبتنی بر علوم انسانی رواج بسیاری داشته باشد. اوج این رویکرد را می‌توان در به وجود آمدن رشته‌ای مستقل و نیرومند تحت عنوان مطالعات علم و فناوری (Science & Technology Studies) مشاهده کرد.

🔸 اگرچه این رشته هنوز به طور رسمی در ایران راه‌اندازی نشده است، محققان بسیاری در زمینه‌های مرتبط با آن مشغول تحقیق و پژوهش‌اند. بسیاری از فیلسوفان و جامعه‌شناسان ایرانی در مورد فناوری تامل کرده و آثارِ گاه قابل توجهی را خلق کرده‌اند. با دقت در این آثار اما دو مشکل اساسی به چشم می‌آید. پژوهش‌های فلسفی در باب فناوری اغلب رویکردهایی بسیار کلی، انتزاعی و غیرانضمامی به مسئله دارند. پرداختن به این رویکردها بدون تردید لازم و ضروری است، اما در عین حال، عدم توجه به مسائل انضمامی نهایتاً منجر به غیر واقعی شدن خود این رویکردها می‌شود. آنچنان که امروز نزدیک به یک دهه است فیلسوفان تکنولوژی دم از چرخش تجربی (Empirical Turn) می‌زنند و تلاش می‌کنند تا نگاهی نیز به مسائل واقعی فناوری داشته باشند. از سوی دیگر، مطالعات جامعه‌شناختی تکنولوژی در ایران نیز دچار انضمامِ افراطی است. چنان که در اغلب این آثار می‌بینیم، خبری از بصیرت‌های و چهارچوب‌های کلی نیست، چهارچوب‌هایی که می‌توانند در تحلیل عمیق تر مسئله بسیار راهگشا باشند.

🔹 مدرسه "مطالعات اجتماعی فناوری در ایران" به منظور تلفیق این دو نوع مواجهۀ با تکنولوژی، و ارائۀ رویکردی که هم به اندازۀ کافی کلی است و هم به اندازۀ کافی انضمامی برگزار خواهد شد. اساتید این مدرسه، با ارائۀ آخرین مقالات و پژوهش‌های خود، پژوهش‌هایی که در عین کلیت، از مسائل تاریخی – اجتماعیِ انضمامی نیز غافل نشده‌اند، تلاش خواهند کرد تا نمونه‌ای از رویکرد تلفیقی به مطالعات فناوری را ارائه نمایند.

🔸 گفتنی است که این مدرسه، در روزهای چهارشنبه و پنج‌شنبه، 17 و 18 مهر ماه، در دانشگاه صنعتی شریف و به همت اندیشکدۀ مهاجر برگزار خواهد شد. برگزاری چنین مدرسه‌ای در قلب دانشگاه‌های صنعتی ایران، می‌تواند آغازگر گفت‌وگویی نو بین اصحاب علوم انسانی و علوم فنی و مهندسی باشد.

📝 جهت ثبت‌نام از لینک زیر استفاده نمایید:
📎 http://bit.ly/2mtzWlY

🔴 جهت کسب اطلاعات از شرایط تخفیفی به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @behzadface

————————
🆔: @ethics_technology
✅: @mohajer_ThinkTank

#ارائه

✅ ارائه‌ی مقاله با عنوان «ادراک مستقیم در مسئله‌ی اذهان دیگر: رویکرد بدنمندانه‌ی برگرفته از پدیدارشناسی»
✅ ارائه‌ی تجربه‌ی شرکت در دو کنفرانس بین‌المللی در حوزه‌ی شناخت بدنمندانه در دانشگاه انتورپ بلژیک و بوخوم آلمان

🔹 ارائه‌کننده: ابوطالب صفدری؛ دانشجوی دکتری فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

📅 زمان: 29 آبان 1398؛ ساعت 13:30
🏢 مکان: سالن اجتماعات گروه فلسفه علم

❗️ عزیزان غیرشریفی که قصد شرکت در این برنامه را دارند، از طریق لینک زیر ثبت‌نام کنند:
📎 https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd9jkPG7riOUKmgRGinEs9XDzuz8Sw3BguDS8SzbZVmC_1F6g/viewform?usp=sf_link

—————————
🆔: @ethics_technology
✅: @mohajer_thinktank
❇️: @philsharif

#ارائه

🔸 ارائه‌ای از مقاله‌ی نگاشته‌شده در فرصت مطالعاتی با عنوان:
📄 From a phenomenological perspective to an perspectival realism
🔹 ارائه تجربه فرصت مطالعاتی در دانشگاه «VU Amsterdam»

🔺 ارائه‌کننده: مهدی خلیلی؛ دانشجوی دکتری گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

🗓 چهارشنبه ۱۳ آذر؛ ساعت ۱۳:۳۰
🏢 سالن اجتماعات گروه فلسفه علم

❗️ عزیزانی که از خارج دانشگاه قصد شرکت در این برنامه را دارند، از طریق لینک زیر ثبت‌نام کنند:
📎 https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd9jkPG7riOUKmgRGinEs9XDzuz8Sw3BguDS8SzbZVmC_1F6g/viewform?usp=sf_link

————————
🆔: @philsharif
✅: @mohajer_thinktank

#نشست

❗️ سلسله نشست‌های فلسفه فناوری
❇️ نشست اول: شبکه‌های اجتماعی؛ زیست انسانی

🔹 با حضور
✅ مسعود زمانی(آینده‌پژوه و مدیر آزمایشگاه فناوری‌های پیشرفته‌ی هلدینگ فناپ)
✅ ابوطالب صفدری(دکتری فلسفه علم و فناوری دانشگاه شریف و پژوهشگر اندیشکده مهاجر)
✅ میثم علیزاده(پژوهشگر فوق دکتری علوم اجتماعی محاسباتی در دانشگاه پرینستون)

🗓 سه‌شنبه سوم دی، ساعت 16 الی 18
🏢 خیابان آفریقا، بن‌بست قبادیان شرقی، پلاک 3، کافه آی‌تی

🖋 ثبت‌نام در ایوند:
📎 https://evnd.co/yRrst

————————
🆔: @mohajer_thinktank

#اکران_فیلم #تحلیل_فیلم

🔴 جوکر و حوادث آبان
🔸اکران فیلم Joker 2019 به همراه تحلیل فیلم

با سخنرانی:
🔹 دکتر بیژن عبدالکریمی
🔸 دکتر سید محمدتقی چاوشی
🔹 دکتر سید جواد میری
🔸 دکتر محمدحسین بادامچی
🔹 فاطمه دلاوری
🔸 ابوطالب صفدری

🗓 یکشنبه 8 دی 1398
⏰ اکران فیلم از ساعت 13:30 الی 15:30؛ تحلیل فیلم از ساعت 15:45 الی 19
🏢 آمفی تئاتر مرکزی دانشگاه صنعتی شریف

❗️ جهت ثبت‌نام به لینک ایوند مراجعه کنید(ثبت‌نام برای عموم آزاد است):
📎 https://evnd.co/4WR5s

————————
🆔: @mohajer_thinktank

#فراخوان

❗️ چنانچه درباره‌ی موضوع نشست یا خود فیلم تحلیلی دارید، آن را به ادمین کانال(@behzadface ) بفرستید تا در کانال اندیشکده مهاجر منعکس گردد.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه به لینک ایوند مراجعه کنید(ثبت‌نام برای عموم آزاد است):
📎 https://evnd.co/4WR5s

————————
🆔: @mohajer_thinktank

#تحلیل_فیلم #جوکر_و_حوادث_آبان

🔰 نظر اسلاوی ژیژک درباره‌ی فیلم جوکر

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s


✅ اطلاعات بیشتر:
📎 https://news.1rj.ru/str/mohajer_ThinkTank/577

—————————
🆔: @mohajer_thinktank

#معرفی_سخنرانان #جوکر_و_حوادث_آبان

👤 دکتر بیژن عبدالکریمی
✅ فیلسوف و مدرس فلسفه در دانشگاه

🗨 نظر دکتر بیژن عبدالکریمی درباره‌ی فیلم:
"سلام. فیلم را دیدم. یک شاهکار بود. به نظرم این فیلم به هیچ وجه یک فیلم زرد هالیوودی نیست و یک اثر عمیق هنری و فلسفی است. و به نظرم تنزل دادن آن به یک مسأله سیاسی، ستم به فیلم و قربانی شدن حقیقت است. حتی اگر بخواهیم به حوادث اخیر ربط دهیم باید گفت قربانی و قربانی‌کننده هر دو اسیر فرایند عالمی هستند که تود فیلیپس می‌کوشد به تصویر کشد."

🔰 وی یکی از سخنرانان نشست "جوکر و حوادث آبان" خواهد بود.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به اینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#تحلیل_فیلم #جوکر_و_حوادث_آبان

🖋 آرش پارساپور

🔸 داستان جوکر در اوایل دهه هشتاد میلادی می گذرد و برای همین خبری از هجمه رسانه‌ها و نفوذ اینترنت در آن نیست ولی در کمال بهت و وحشت، این جامعه غیر امروزی تداعی کننده جوامع امروزی است.

🔹 فیلم جوکر حول شخصیت آرتور و زندگی نکبت بارش می‌گذرد. او سعی و تلاش خودش را می‌کند تا با جهان و جهانیان ارتباط برقرار کند اما با جامعه‌ای فارغ از محبت روبروست. در این شهر مردان هیز، زنان را در خیابان و مترو‌ اذیت می‌کنند و شهروندان با سگرمه‌های درهم به اینور و آنور می روند. گاتهام (جهان پیرامون ما) به ظاهر شهر امنی است ولی در باطن مانند برجی می‌ماند که پایه‌های آن لرزان هستند.

🔸 جامعه گاتهام تا حدی شبیه به ایران خودمان هم است. مردمانی که اقتصاد آن‌ها از داخل در حال فروپاشی است ولی عوضش امنیت دارند. شرایط بد اقتصادی روی ملت فشار آورده و فاصله طبقات اجتماعی روز به روز بیشتر و بیشتر می‌شود. این موضوع باعث نفرت پایین دستان نسبت به زندگی لوکس و عاری از دغدغه بالا دستان شده و آنها را به ستوه آورده است. این ماجرا را کم در بین صحبت‌های کارشناسانه سیاسی مردم خودمان در تاکسی و اتوبوس نمی‌بینیم. با این تفاوت که فیلم آنچنان موضع سیاسی نمی‌گیرد و‌ تا حد امکان خودش را از بازی‌های پیچیده سیاسی دور می‌کند.‌ کارگردان حرف سیاسی‌اش را در یک جمله ساده ولی چکشی به سیاستمداران می‌زند: به دنیا گند زدید و مردم را تبدیل به مشتی انتقامجو و متنفر از هم بدل کرده‌اید. نگاه فیلیپس سیاه است ولی باید اعتراف کرد چندان از حقیقت دور نیست.

✅ برگرفته از سایت ویجیاتو

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#اکران_فیلم #تحلیل_فیلم

🔴 جوکر و حوادث آبان
🔸اکران فیلم Joker 2019 به همراه تحلیل فیلم

با سخنرانی:
🔹 دکتر بیژن عبدالکریمی
🔸 دکتر سید محمدتقی چاوشی
🔹 دکتر سید جواد میری
🔸 دکتر محمدحسین بادامچی
🔹 فاطمه دلاوری
🔸 ابوطالب صفدری
🔹 آیدین ابراهیمی

🗓 یکشنبه 8 دی 1398
⏰ اکران فیلم از ساعت 13:30 الی 15:30؛ تحلیل فیلم از ساعت 15:45 الی 19
🏢 آمفی تئاتر مرکزی دانشگاه صنعتی شریف

❗️ جهت ثبت‌نام به لینک ایوند مراجعه کنید(ثبت‌نام برای عموم آزاد است):
📎 https://evnd.co/4WR5s

————————
🆔: @mohajer_thinktank

#معرفی_سخنرانان #جوکر_و_حوادث_آبان

👤 ابوطالب صفدری
✅ دانشجوی دکتری فلسفه علم و فناوری
✅ پژوهشگر در حوزه‌ی پدیدارشناسی و روانشناسی اگزیستانس، فلسفه و اخلاق تکنولوژی
✅ فعال در حوزه‌ی ادبیات

🗨 نظر ابوطالب صفدری درباره‌ی فیلم:
"اگرچه گمان‌میکنم‌جوکر "فیلم" خوبی نیست (فیلم به معنای هنریِ کلمه) اما قطعا حرفهای زیادی برای گفتن دارد. جوکر راویِ انسانِ طبقه متوسط و فرودست است، انسانی که از قیود بیرونی رها شده (قیودی همچون باورهای خرافی و محدودیت های شدید اجتماعی) است. و "رهایی" همان اتفاقِ فاجعه باری است که برایش افتاده؛ او آزاد نشده، رها شده. و این رهایی به قول میلان کوندرا منجر به بی معنایی زیست او شده است. زیستنی آنچنان‌تُهی که فرصت رشد درونی را از او گرفته است. و حالا جوکر، در سرکشی، در طغیانِ خویش علیه این زیستنِ تهی، فرصتی یافته تا معنایی خلق کند. او با طغیان علیه همه کسانی که عاملان این زیستِ تهی هستند، از نو به "وجود" می آید. درست به همین دلیل، جوکر را نباید به گرسنه ای در پیِ آذوقه تقلیل داد..."

🔰 وی یکی از سخنرانان نشست "جوکر و حوادث آبان" خواهد بود.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#معرفی_سخنرانان #جوکر_و_حوادث_آبان

👤 دکتر سید جواد میری
✅ جامعه‌شناس
✅ عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

🗨 نظر سید جواد میری درباره‌ی فیلم:
"فیلم جوکر را دیدم. یک پرسش بزرگ در دل این فیلم وجود دارد و آن این است که وقتی جامعه فرد را از زیست انسانی محروم می کند چه اتفاقاتی ممکن است رخ دهد؟ ژانر این فیلم سیاسی به معنای روزمره کلمه نیست ولی مولفه های سیاسی بیشماری در این فیلم قابل مشاهده هستند. نام فیلم "جوکر" خود موضوع قابل تاملی است. جوکر در بازی تاروت سمبل تمامی پایان ها و آغازها است که در دل زندگی وجود دارد. جوکر براستی یک "کارت سرکش" است و عنوان این فیلم هم خود قابل بحث است. البته نباید فراموش کرد که جوکر داستان مردی است که دولت کمک های پزشکی او را قطع کرده است؛ همکارانش با او به زشتی برخورد می کنند؛ جامعه با خشونت او را لگدمال می کند و او در رنج است و از همه بدتر هیچکس رنجوری او را نمی بیند. تم های مهم فیلم عبارتند از "بیماری روانی" و "اخلاق" و "همدردی". پرسش جدیی که پیش روی فیلسوفان نظم نوین قرار دارد این است که این چه تمدن بزرگی است که این همه انواع "بیماری های روانی" برای بشر بوجود آورده است که در تاریخ سابقه ندارد؟ جوکر روایتی است دیدنی و دردآور."

🔰 وی یکی از سخنرانان نشست "جوکر و حوادث آبان" خواهد بود.

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به لینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank

#نشست

❗️ سلسله نشست‌های فلسفه فناوری
❇️ نشست اول: شبکه‌های اجتماعی؛ زیست انسانی


🔸 ارائه‌ی ابوطالب صفدری
🔹 پژوهشگر اندیشکده مهاجر


————————
🆔: @mohajer_thinktank

#تحلیل_فیلم #جوکر_و_حوادث_آبان

🔹 اسلاوُی ژیژک در "بیشتر درباره‌ی جوکر: از نیهیلیسم آخرالزمانی به سوی چپ جدید یا چرا ترامپ جوکر نیست؟"، جوکرِ تاد فیلیپس را ارتجاعی می‌خواند، زیرا که این فیلم به طرز هوشمندانه‌ای جنبش گرسنگان را به اپورتونیسمی سیاسی فروکاسته است. امری که می‌تواند به صورتی کاملاً ناخودآگاه سیستم زورگو را با دستاویز قرار دادنِ خواستِ ویران‌گری طرف مقابل، در مرتبه‌ای بالاتر از معترضین قرار دهد. فوران خشمی که به پروژه‌ای سیاسی منجر نمی‌شود زیرا که خاستگاهی نیهیلیستی دارد. مقایسه‌ی کاراکتر جوکر با کازه‌میر ماله‌ویچ از سوی ژیژک در این یادداشت نیز، از همین رو است. نقاشی که به زعم ژیژک به بی‌شکلی، شکل می‌دهد: "قاب گرفتن امر واقع به‎‌واسطه‌ی بیرون نهادن واقعیت". ژیژک می‌گوید اگر این کار می‌تواند در هنر جذاب و سودمند باشد، در خیابان نمی‌تواند. لُبِ کلام: جوکر نیهیلیست است [هر چند در فیلم تاد فیلیپس برخلاف فیلم کریستوفر نولان این مورد چندان رعایت نشده است.] پس نمی‌تواند مدعی حرکتی سیاسی باشد. نیهیلیسم به درد خیابان نمی‌خورد.
بخش‌هایی از متن بلندبالای ژیژک را بخوانیم:

🔸 «فکر می‌کنم آنچه در جوکر اهمیت دارد این است که چهره‌ی جوکر در انتها، آن هنگام که به وسیله‌ی نقابش هویت می‌یابد، سمبلی از نهیلیسم، خشونت خودویرانگر و قهقهه‌ای دیوانه‌وار به فلاکت دیگران است؛ در اینجا هیچ پروژه‌ی سیاسی سودمندی در کار نیست.

🔹جوکرِ تاد فیلیپس هوشمندانه از ارائه دادن تصویری سودمند امتناع می‌کند. منتقدان چپ حق دارند چنین چیزهایی درباره‌ی فیلم بنویسند: «بله! این تصویر خوبی از حقیقت در زاغه‌های فقیر آمریکاست اما نیروی سازنده [سودمند] کجاست؟ سوسیالیست‌های دموکرات کجا و مردم عادی کجا خودشان را سازماندهی می‌کنند؟» از این زاویه، شاید با فیلمی کاملا متفاوت و واقعا خسته‌کننده مواجه هستیم.

🔸منطق فیلم این است که درک چنین موضوعی باید به عهده‌ی تماشاگران گذاشته شود. فیلم یک واقعیت اجتماعی غمناک را نشان می‌دهد و همچنین بن‌بستی از واکنش نهیلیستی بدان را. در انتهای فیلم، جوکر آزاد نیست. بلکه او صرفاً از نقطه نظر رسیدن به مرحله‌ی نهیلیسم مطلق آزاد محسوب می‌شود. بر ماست که تصمیم بگیریم چه کنیم.

🔹 من شمایل جوکر را از جنس موقعیت کازه‌میر ماله‌ویچ، آوانگاردیست روسی می‌فهمم، آن هنگام که نقاشی معروف "مربع سیاه" را می‌کشید. این نوعی اعتراض مینیمال است- فرو کاستن به هیچ، به صفر- جوکر به‌راحتی هر مقامی را به سخره می‌گیرد؛ ویرانگر اما فاقد پروژه‌ی سودمند.
شرکت در بازی آن‌هایی که در قدرت هستند کافی نیست. این پیام جوکر است. این نکته که آن‌ها (آدم‌های قدرت) می‌توانند مانند پدر بروس وین در فیلم اخیر، خیلی هم دست به خیر باشند فقط بخشی از این بازی است. باید از شر این حماقت لیبرال رها شوید زیرا که باعث می‌شود دیگر از وضعیت ناامید نباشید.

🔸 شاید این گام نهایی نباشد ولی نقطه‌ی صفر (اقدام) پاک کردن میز به‌ منظور گشودن فضا برای چیزی جدید است. من فیلم را اینگونه می‌فهمم. این واپسین چشم‌انداز منحط ما نیست. ما باید از میان این جهنم عبور کنیم. حالا بر ماست که فراتر برویم.

🔹 حال که برای یک چپ روشن است که چنین اعتراضات و اعتصابات غیرخشونت‌باری تنها راه پیشروی است، یعنی اعمال فشاری اثرگذار بر قدرتمندان، آیا ما با شکافی ساده بین منطق سیاسی و اثرگذاری روایی روبرو هستیم (ساده کنیم: فوران‌های خشم از آن دست که در جوکر می‌بینیم، به لحاظ سیاسی جز به بن بست ختم نمی‌شوند اما داستان جذابی هستند). یا اینکه یک ضرورت سیاسی درونی وجود دارد در موضع خودویرانگری که جوکر تجسم آن است؟ فرضیه‌ی من این است که باید از سطح صفر خود ویرانگری که جوکر ایستاده است عبور کرد. در واقع نه، بلکه باید آن را به منزله‌ی یک تهدید، یک امکان تجربید. فقط با این روش است که می‌توان از مختصات سیستم موجود خارج شد و چیز جدیدی ساخت. موضع جوکر بن بست است. کاملاً نابجا و غیرمولد، اما پارادوکس اینجاست که شخص برای درک شخصیت زائدش باید از این بن‌بست بگذرد. هیچ راه مستقیمی از فلاکت موجود به سوی غلبه‌ی سودمند بدان وجود ندارد.»

✅ برگرفته از کانال: @CineManiaa

❗️ جهت ثبت‌نام در برنامه‌ی “جوکر و حوادث آبان” به اینک زیر مراجعه کنید:

📎 https://evnd.co/4WR5s

———————
🆔: @mohajer_thinktank