Понадобилось минут 15 чтобы сломать модный нынче ChatGPD и заставить его соврать😁

П.С. Ответ кажется на смеси казахского, тувинского и бурятского, но это не точно)))

У древних вещей есть одно свойство – они чаще всего безмолвны. Как безымянные могилы. Сколько не старайся понять, представить себе их в контексте повседневной жизни ушедшей эпохи, это всегда будет слишком вольная фантазия. И для восстановления их истории одной археологии недостаточно. Нужна долгая и кропотливая работа антропологов, способных воссоздать в деталях контекст эпохи, как это делали долгие годы, например, на раскопках в Азове в устье Дона, некогда древнем и богатом городе. И чем больше откопает и найдет археолог, тем точнее картинка.

Представьте, что вы увидели на кладбище какой-нибудь необычный красивый памятник. Даже если на нем есть имя и фамилия, это мало что даст вам с точки зрения понимания того, почему такой памятник установили этому человеку. И даже восстановление его биографии из архивов не поможет – нужно понимать контекст самой эпохи. Какие были представления и вкусы у людей, мода, возможности, отношение к смерти, идеи. Все эти факторы сыграют свою решающую роль в итоговой картине.

Но чем дальше в прошлое, тем более чуждыми и экзотическими для современного человека будут детали контекста повседневной жизни. Потому что очень многое, из того, что нам кажется сегодня извечным и естественным– на деле всего лишь мифология, пришедшая со временем. «Здравый смысл» и «нормальное» – два термина, которые меняют значение от общества к обществу и от поколения к поколению – и во времени, и в географии современного дня.

Вот почему так важно интересоваться не только историей вообще, но и историей вещей, историей повседневности, историей идей. Только вместе они создают контекст эпохи.

На фото вольная картинка, созданная нейросетью Midjorney, которую я попросил попытаться изобразить район серных бань Тбилиси полторы тысячи лет назад. В Абанотубани, на въезде с набережной к баням за Метехским мостом, сегодня работает небольшой археологический музей, который появился при постройке церкви. Под фундаментом были открыты древнейшие бани города, которые работали с 3-го века нашей эры, еще в дохристианской Грузии. Сохранились колонны, квадраты купален. И земля еще многое скрывает от глаз, так же как воображение наше с трудом представляет себе этот маленький античный городок на берегу мелкой речки, полной серных выходов в ту далекую эпоху.

Что ж, ну хотя бы нейросеть может себе что-то представить условно, пока антропологи сюда не добрались. Остальным рекомендую к посещению. Гид обычно там прилагается😉

"И видела я: вот, стоит идол, человек из меди. И надеты на нем золотые латы; и золотой шлем и наплечники, украшенные агатом и бериллом. И в руке держал острый меч, который сверкал и вращался в руке, как бы показывая, что если кто прикоснется к нему, тот себя обречет на смерть. И каждый произносил слова молитвы:
«Горе мне, если я упустил что-нибудь в возвеличивании великого бога Армаза. Горе, если я позволил себе открывать душу евреям. Горе мне, если я согрешил, слушая магов, когда повстречал поклонников Солнца. И некоторые говорят по невежеству, что есть какой-то великий Бог небесный! И как бы Армаз не нашел какого-нибудь порока во мне и не поразил бы меня мечом, которого страшится весь белый свет»!" (с) Святая Нино, крестительница Грузии, 330-е годы нашей эры.

Городище Армази находится на холме сразу за северной окраиной Тбилиси, между городом и селением Мцхета - древней столицей Картли. Там под открытым небом сегодня доступны археологические раскопки города, включая дворцы и тот самый храм бога Армази, предположительно переосмысленного символа зороастрийского Ахурамазды, бывшего тогда одной из основных "государственных" религий Восточной Грузии.

Попросил нейросеть Midjourney взять на фотографию пьедестала, на котором в древности стоял идол, на фоне современного храма Джвари на другой стороне реки Мтквари, и вообразить, как бы он мог выглядеть во времена Нино.

Какой вариант вам больше нравится?))

Божественная неделя Мегрелии (Западная Грузия)

В грузинском языке, как и в русском, дни недели подверглись серьезной христианизации. Разница лишь в том, что отсчет дней в грузинском идёт от субботы, а в русском от понедельника. Воскресенье в грузинском дословно «неделя», «квира», понедельник – «второй от субботы» и так далее, до пятницы, которая святая «Параскева», утерянное в русском старое такое же название.

Другое дело мегрельский язык, сохранивший всю силу и древность народных наименований. Так, понедельник в нём День Луны – «Туташха» или «Туташ Диа» («Тута» – Луна). Отсюда и имя главного героя одной из самых известных грузинских саг – Дата Туташхиа. Обычно принято считать, что он носит имя Божества Луны, но скорее это отсылка к единству народа. Дата – Грузинское имя, Туташха – Мегрельское имя. У мегрелов было принято называть мальчиков именем Туташха, а девочек – Тута.

Понедельник считался особым днем, когда Луна защищает живых, как Солнце в другие дни. Человек, первый заметившим в этот день полную Луну, громко заявлял: «Тута ахали, йоронт, си гамахали», то есть «О, новая Луна, божество, ты даришь мне радость!». Люди просили у Луны чего-то для себя. Особенно эффективным считалось показать зубы, чтобы под защитой ослепительного блеска Луны они в будущем не чернели.

В понедельник никто ничего не делал, не брал и не отдавал долгов, не выходил на большую дорогу, если только не шел по ней за день до этого в длинном пути, не пил из природных источников, не отдавал вещей, не стриг волос и ногтей, не ел мясного и не проводил свадеб. Считалось, что, если что-то отдать, с этим утечет от человека его удача, а в источниках в этот день живут особо ядовитые жабы.

Антиподом понедельника было воскресенье «Жашха» или «Бжаш Диа». В этот день многое просили у Солнца.

Но самым главным днем была пятница, которой в древности заканчивалась неделя. Это «Обишха» или «Обиш Диа» – день божества дождя. В этот день не проводили свадьбы, и он считался днем большого отдыха, как воскресенье в современные дни. В эти дни проводили ритуалы вызова дождя в засуху с использованием куклы-девушки, как на картине к этому посту.

Такие вот интересные заметки из жизни Мегрелии (Западной Грузии) в 19-м веке.

Продолжаем развивать тематику грузинской этнографии. Еще немного интересных фактов о народных обычая мегрелов (мингрелов) в прошлом.

Этнограф Тедо Сахокия в своих трудах второй половины 19 века сделал две любопытных заметки. Первая связана с тяжелой жизнью традиционного общества и набегами со стороны северных соседей на мегрельские селения. В этих условиях в семьях выработалась практика «названного» родственника. Так, в случае смерти родственника, семья могла заменить его приёмным. Например, сын мог взять приемного отца, племянник приёмного дядю, сестра приёмного брата. И этот приёмный родственник занимал статус настоящего, к нему в обществе относились так, будто он кровный и всегда был таким.

Вторая заметка описывает вмешательство внешних сил в виде административных властей Российской империи с их жесткими бюрократическими законами, повлекшими возникновение жутких обычаев. Для мегрелов было чрезвычайно важным похоронить умершего на земле родного селения, иначе считалось, что душа его не обретет покой. Однако, если родственник умирал в другом месте, например по дороге в Тбилиси для продажи продуктов на городском рынке, власти хоронили его там же, где он умер.

Родственники пытались добиться эксгумации и перевозки тела в родную деревню, но наталкивались на сложности бюрократии, помноженные на тот факт, что мегрелы ставили обычаи общины выше государственных законов. В этом случае, родственники тайно вскрывали ночью могилу и вытаскивали тело, разделяя его на части, чтобы незаметно унести. Остатки тела посыпали солью, чтобы остановить гниение и запихивали в соломенную корзину (panier).

После доставки в селение, тело публично оплакивали, проводя церемонию похорон по всем правилам, и хоронили.

Чтобы не заканчивать на этой жуткой ноте, расскажу об одном курьезном представлении мегрельской традиции. В случае, если мужчина страдал импотенцией, его называли «неспособным взять крепость» или «неспособным обуздать кобылицу». Это всегда считалось следствием колдовства или сглаза, и чтобы от него избавиться, мужчину кормили вареными «семенными железами» разных животных. Женщине на эту ситуацию возмущаться не разрешали. Впрочем, отношение к женщине в мегрельском обществе, в целом, было далеким от равноправия.

Тбилиси сквозь время 👀

Сплав бревен под Сухим мостом в 1890-е и та же локация сейчас 🫶

📸 Фото: Дмитрий Зверев