Осенью активно задумался над возможностью поступления на PhD в какой-нибудь зарубежный университет по направлению культурной антропологии.

В конце концов, хочется развиваться в какой-то одной теме, а не как сейчас, разрываясь между несколькими, часто с непредсказуемой и нестабильной оплатой.

Для начала была идея перенести ту работу, которую почти завершил в Москве в ИЭА РАН, как соискатель. Пришел в единственный в Грузии евро-американского образца Университет Ильи Чавчавадзе. Поговорили с деканом одного факультета обо всем, договорились даже сотрудничать, но с учебой никак. Выяснилось, что аспирантура в Грузии требует знания грузинского не ниже b1. А это уж слишком чересчур, при всем уважении к грузинскому языку. Да и вообще, оказалось, что процессы в академической науке тут движутся примерно в том же направлении, что и в России несколько лет назад, в пользу подавления свободы мысли.

Поехал в Турцию, в конце концов там большая кавказская диаспора, мне по теме близко. Встречался с фондами, потом полдня провел в общении с деканами разных факультетов Университета Мармара. В Турции проявились другие проблемы - бюрократия, долгие согласования и отсутствие достаточного числа специалистов по Кавказу, владеющих английским языком. Да и националистические процессы там в академической сфере развиваются не в пользу внешних исследователей. Тем не менее, варианты есть в частной сфере. Оставил, как запасной университет Йедитепе, поскольку требуется еще сдача общего турецкого экзамена для всех будущих студентов в общем же порядке.

Подумал я над всем этим делом и решил подать заявки с новой темой по изучению кавказской диаспоры и ее потенциала, как сетевой нации в киберпространстве. А со старой темой - дадут в Москве онлайн защиту, закончу, не дадут, в научно-популярную книгу оформлю и издам.

Сейчас подаю в European University Institute до февраля на исторический, там где Эткинд и Баунов преподают. Они и стипендию более менее нормальную платят(с моим то российским паспортом) на все 4 года исследования. Надеюсь, с темой пройду. Да еще и Toefl надо сдать аж на 110 из 120 баллов😳, а я пока тяну на 95-100 максимум, надо готовиться💪

В уме держу Университет Барселоны и стамбульский Yeditepe.

Но кажется, что-то еще упускаю. Как думаете, куда бы еще подать заявки в новом году, чтобы не упустить?

Из интересного!

Вчера наткнулся в большой монографии про культ Акадак в Лидзаве (Пицунде) (авторства Игоря и Риты Кузнецова) информацию, про бытовавший некогда в горах Восточной Грузии, среди хевсур, тушин и т.д., обычай кликушества - "кадаги". Я чуть позже прикреплю эту монографию, как дочитаю до конца, со своими комментариями. Тут же хотелось бы поделиться представленными там просто как дополнительный факт, описаниями этого явления.

"И действительно, этнография XIX в. зафиксировала настоящий институт таких кадаги в горных частях Вост. Грузии (Тушети, Пшави, Хевсурети и др.). Наиболее красноречиво их прорицательскую деятельность, сопряженную с припадками и погружением в экстатическое состояние, описал Р. Д. Эристов (1855, с. 103–104):
«Кадаги (......) проповедники. Кадагами бывают мужчины и женщины. Последние страшнее своим фанатическим ожесточением. Они вбегают на горы, бьют себя камнями в грудь, кричат, неистовствуют… словом, представляют из себя род Евангельского бесноватого. Вой кадагов – невыразим! Они стоят с пеною на губах и, в исступлении, обращаются к народу с следующими словами: “телесные! Исполните все мои приказания! Иначе – отступлюсь от вас!… Слушайте, а то уничтожу!… Где мой золотой мяч?… Мое ресталище!… Сокрушу вас!… жертвы!… жертвы!… жертвы!”... Тут проповедница (или проповедник) падает без чувств. Народ в недоумении, не постигает, чем могли прогневать святого?!...».

А. С. Хаханов (1889, с. 44) прямо уподоблял кадаги оракулу, «который говорит по воле божества и одарен способностью прорицания». По его наблюдениям, тушины и ассимилировавшиеся с ними цова с помощью таких людей определяли, в частности, кандидатуру будущего хевис бери («старца ущелья») – религиозного лидера сельской общины.

Внимание им уделил и Н. Ф. Дубровин (1871, т. 1, кн. 2. с. 168), на этот раз указавший, откуда получил свою информацию – «“Грузинские гадальщицы”, Кавк. 1853 г. № 56; Кавк. 1847 г. № 3»: «Деревня Арбо лежит неподалеку от Патара-Лиахви [территория Шида Картли или Южной Осетии – авт.]. В центре ее находится церковь во имя святого Георгия <…>. Близ храма есть особенное место, куда богомольцы приводят коров, овец и петухов для принесения в жертву Георгию. <…> После жертвоприношений и обедни, начинаются игры. Тут появляются и кадаги – личности, близко подходящие к тем, которые называются у нас кликушами».

Следуя своему источнику (Берзенов, 1853), Дубровин считал, что в кадаги шли почти исключительно только женщины, отсюда и эта аналогия с одним из проявлений народного исповедания православия у русских (кликушеством):
«<…> Простолюдин полагает, что эти существа больны от образа [иконы – авт.]. <…> Перед пророчеством такая женщина падает на землю, приходит в исступление, корчится, рвет на себе волосы, ударяет руками и ногами о скалистую землю, во рту выступает пена, лицо ее искажается – и в таком виде начинается пророчество.

–Ты грешный человек, говорит кадага, обращаясь к кому-нибудь. Прошлого года, в такой-то день, перед вечером, ты затеял богопротивное дело. Не отнекивайся! Ты не помнишь…. Забыл, но от меня ничего не скрыто – я все знаю. Иди-ка лучше, несчастливец, вот в такую-то церковь, помолись там образу, да зарежь потом корову. <…> Грузин, к которому обращено было подобное обличение кадаги, припоминает, что раз, действительно, подумал о недобром деле, берет деньги и отправляется куда приказано».

Вот такой интересный пассаж. Я до этого нигде не встречал упоминаний о подобном явлении среди грузинских горцев.

Увидел у @nlevshitstelegram новость про открытие в Тбилиси фото-экспозиции, организованной Лабораторией Советского прошлого (Sovlab), которая называется «Фотограф с четвертого этажа». Там представлены городские (и не только) фото периода 1920-1930 годов.

На одной из фото парень позирует на скале на фоне Ботанического сада. А там внизу видны остатки того самого мусульманского кладбища, про которое я писал недавно в связи с биографиями захороненных в Пантеоне выдающихся азербайджанских деятелей. На фото видны надгробия и целые склепы еще существовавших остатков большого средневекового кладбища!

Рискну предположить, что в 21-м веке пантеон восстанавливали на остатках как раз этих склепов, поскольку сейчас там большая часть памятников новая, за исключением ряда старых мусульманских надгробных камней💪🏻

Решил запустить разные серии постов, объединенных хэштегами. В прошлый раз говорили про азербайджанский пантеон Ботанического сада Тбилиси, в этот раз запущу первый пост про #знатные_фамилии_Кавказа.

Открыть эту серию хотелось бы не с самых очевидных имен, чтобы собрать мозаику взаимоотношений семей от малого к большому. В этот раз поговорим об одной из семей Западной Грузии, где центром притяжения исторически была Имеретия с ее столицей в Кутаиси. Помимо ветки Багратионов, правившей ею веками, были меньшие семейные кланы, которые также время от времени боролись за центральную власть - семьи Дадиани в Мегрелии, Гуриели в Гурии и Аджарии, Дедашкалиани в Сванетии и Шервашидзе (Чачба) в Абхазии.

Сегодня расскажу вам про Гуриели, история которых уходит к 11-м веку. Считается, что род их начался от фамилии Варданидзе - общей предковой также для князей Дадиани. Видимо поэтому ранняя их история времен расцвета золотого века Грузии, связана со Сванетией, откуда они позже переместились в Гурию - горный регион на юго-западе современной Грузии.

Славу и почет фамилия Гуриели, как самостоятельная, обрела в 1463 году, когда сын Липарита Дадиани - Мамука, впервые не просто отделился от рода Дадиани, но еще и женился на дочери последнего императора Трапезундской империи Алексея Комнина, правителя этого осколка былой Византии. Как раз накануне его краха.

Что нам это напоминает их российской истории?

К сожалению, имени его жены мы не знаем. Но знаем, что с тех пор род Гуриели оформился как самостоятельная княжеская фамилия эриставов Гурии - прямых наследников греческой Трапезундской империи. Их внуку - Гиоргию Первому в 1491 году суждено будет получить в руки полностью независимую Гурию, которая включала тогда в себя и знатную часть Аджарии.

Так, постепенно росли власть и авторитет этой семьи, владевшей независимым, древним и развитым портом Батуми. Но тогда начались и проблемы. Османы не остановились на Трапезундской империи и с 15-го века планомерно наступали с юга. По мере роста авторитета семьи Гуриели, росло и это давление турок, которые шаг за шагом отбирали гурийские земли. К концу 17-го века Османская империя начала доминировать в Западной Грузии. Один из потомков семьи, также Гиоргий, попытался воспользоваться смутой в Имеретии и в 1681 году занял ее престол, но уже через 2 года был смещен турецкими оккупационными властями. Попытка отстоять свои права закончилась его гибелью в битве с османами при местечке Рикоти.

Тем не менее, сын Гиоргия, Мамия Гуриели, успеет трижды побывать на престоле Имеретии в 1701-02, 1711 и 1713 годах. Дальше начнутся катастрофы. К 1723 году Османская армия захватила Батуми и всю Аджарию, откуда начала регулярные разорительные набеги в гурийские горы. Всего за полвека Гурия практически обезлюдела, выживших заставляли принимать ислам.

В такой ситуации, у Гурийских владетелей не оставалось иного выхода, как искать могущественной поддержки извне. И как только российские войска появились на Черноморском побережье Грузии в 1810 году, когда часть абхазских и мегрельских элит приняли их подданство, тоже самое сделал и Мамия Пятый Гуриели. Но как это часто бывало в истории тех лет, уже его сын Давид осознал, что Российская империя не сильно лучше Османской и потому в 1820-е годы попытался договориться с турками о борьбе взамен на автономию.

Ничем хорошим это не кончилось. Давиду пришлось бежать и российские власти ликвидировали княжескую самостоятельность, превратив Гурию в обычный имперский уезд с внешним начальником. В 1871 году прямая ветвь Гуриели прервалась на Терезии Гуриели, которая стала Дадиани в браке. Новый род с тем же именем основал двоюродный дядя последнего правителя, по стечению обстоятельств тоже Давид (в последние годы существования семейной ветки легко запутаться в сплошных Давидах😁). Так с 1850 года появилась новая княжеская фамилия Российской империи - Гуриели или Гуриеловы.

Часть этой семьи после прихода большевиков эмигрировала, часть осталась. Например, из семьи Гуриели происходит шахматистка Нино Давидовна Гуриели, чемпионка по шахматам Грузинской ССР, международной гроссмейстер и старшая из трех дочерей главы мтаварского (княжеского) Дома Давида Николаевича Гуриели.

Были в Гурии и свои известные дворянские фамилии, многие потомки которых живут в Грузии по сей день, например Гигинеишвили, Мгеладзе, Накашидзе, Шаликашвили и другие. Но это уже отдельные истории!

Чуть позже я еще напишу отдельный пост про некоторые интересные фамилии рода Гуриели и чем они запомнились в истории☝🏻

Малахия Второй Гуриели, католикос-патриарх Зап. Грузии (Абхазский) и владетельный князь Гурии в 1625-1639 годах. Рисунок итальянского монаха и миссионера - Христофоро де Кастелли. Период примерно с 1632 до 1639 годов.

Во время работы в Институте рукописей Грузии сегодня, наткнулся на весьма интересное дело под номером 65 из фонда Давида Бакрадзе.

В нем на 66 листах (страницы с обеих сторон) собраны какие-то невероятные списки учеников различных школ Грузии, в основном горных районов Сванетии, Рачи, Южной Осетии, Пшави и Тушетии. Также там списки со всеми фамилиями деревень и сел - дворянские и крестьянские.

Прямо подробно фамилии, имена, какие-то данные по ним за 1860-е годы.

Мне для работы это дело не нужно, но это очень ценный источник по генеалогии, для тех, кто в курсе😉

Изучая турецкий все больше понимаю, насколько все-таки притянута за идеологические уши этимология топонимов Краснодарского края.

Взять тот же Геленджик, вокруг названия которого сломано много копий. Видно же, что перевод слова "невесточка" якобы с турецкого - всего лишь оправдание идеологической картины османского периода региона, как исключительно негативной и связанной с работорговлей. Которую и саму понимают топорно и убого, исключая все культурные явления и социальные лифты из нее.

В топонимике не принято употреблять уменьшительно-ласкательные формы. Да и с чего бы ей быть? Как будто в Геленджике продавали каких-то особо умилительных или маленьких невест😁

На деле же все просто, если не выдумывать. В турецком языке есть слово gelincik ("гелинджик"), означающее "мак" - такой красный цветок, которым в сезон цветения покрываются окрестные холмы Геленджика и ленты местного Инстаграма. Также, возможна и версия gelencik ("геленджик") - "ласка, ласковый", в качестве описания природного свойства местной тихой и уютной морской бухты. Эта версия подходит при учете контраста её с названием Суджукской бухты, которую по недоразумению пытаются переводить, как "колбасную"😁 Тогда как в этом топониме видно неверно понятое при адаптации в русский язык Soğuk ("сойюук или сог'ук"), что означает "холодный". Такой перевод полностью соответствует природным особенностям современной Цемесской бухты Новороссийска, где в зимнее время дуют впечатляющие ледяные ветра.

Так топонимика дает нам хорошую пищу для размышлений, при знании языков😉

П.С Цемесская бухта названа так по местной речке Цемез, чье название происходит от западно-черкесского "цӏэ + мэз", дословно "лес гнуса\лес кусающих насекомых". Да, таким вот болотом она и была еще в начале 20-го века, а до 1864 года в тех местах жило западно-черкесское общество натухайцев, которое и дало название реке.

П.П.С. К слову, в турецком языке колбасу называют suçuk ("суджук") или sosis ("сосис"), но в то же время suçuk это и название популярной сладости, более известной русскоязычным людям, как грузинская ჩურჩხელა ("чурчхела"). По сути, это один и тот же продукт, хоть и сделан каждый со своими национальными особенностями.

Некоторое время назад, попалась мне на глаза большая монография неизвестного автора 19-го века, который описывал различные обычаи, существовавшие у жителей Черноморского побережья Кавказа, преимущественно адыгов и абхазов. И было там в описании окрестностей Пицунды интересное наблюдение об обычае заклания белого быка, который должен бы самостоятельно прийти к стенам монастыря. На ежегодном ритуале обязательно присутствовали представители семейства Чхотуа про которых автор сделал отдельную сноску с информацией, что происходили они из Самурзакано, но изначально были выходцами из Сванетии.

Интересна эта заметка дополнительным фактов того, что в Абхазии разные жреческие и ритуальные функции могли выполнять пришлые семьи, например Садзаа.

Но более примечательна заметка о самом ритуале. Автор пишет, что "князь из Чхотуа" должен был притянуть быка к месту заклания и очень ловким способом поцеловать его в лоб, после чего резко заколоть другой рукой. Бык обязательно был белым, поскольку животные-альбиносы классически на Кавказе считаются священными (за некоторыми обратными исключениями, как у шапсугов например).

Чем эта заметка примечательна? Тем, что у соседей к западу - убыхов и шапсугов, тоже был ритуал самошествующей коровы Ахына, покровителя скотоводства и моря. Считалось, что божество самостоятельно выбирает животное среди семей садзов (джигетов) долины Мзымты (хотя по месту тут есть вариации). После чего корова с мычанием сама уходит по длинному маршруту через территории современного центрального Сочи и далее в горы к священной Ахыновой поляне. Сопровождают ее жители всех селений, по пути которых она идет. И в конце также проводится похожий ритуал с закалыванием коровы и пиршеством, разве что в нем нет сцены с поцелуем коровы в лоб.

Во всех деталях и подробностях в свое время этот ритуал Ахыновой коровы разобрала этнограф из Краснодара Арусяк Агабабян. Ее статью на эту тему можно почитать тут - https://www.academia.edu/34656419/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82_%D0%90%D1%85%D1%8B%D0%BD%D0%B0

Читаю об абхазском старом обычае "амшшьара" или дословно "ленивых" дней, когда в семьях определялись дни недели, в которые запрещалось работать, а там анекдот😀:

"Обычно в такие дни домохозяйствах соответствующей абхазской семьи не рекомендуется шить, вязать, прясть и мести дом, реже пользоваться еще точильным камнем и очень редко – бриться, стричь ногти. Запреты касаются в основном труда женщин и передаются по женской линии; "амшшьара" могут накапливаться в семьях: в дополнении к первому, с невесткой – будущей хозяйкой в доме, устанавливается второй и т. д., при этом самые «древние» очевидно забываются.

Чурсин (1956, с. 121) приводит анекдот, передающий стремление как-то разумно ограничить этот процесс: когда
в Джгерде жена набрала себе уже шесть дней в неделю для «безделья», и потом, переходя горную речку, поклялась, что если не упадет, прибавит к ним еще и седьмой, то муж просто столкнул ее в стремнину."