Вчера в Тбилисском отделении немецкого фонда Max Weber слушал лекцию жизнерадостного грузинского журналиста и режиссера Давида Какабадзе. Лекцию о том, как в конце 1990-х годов они, с Андро Чиаурели, сняли документальный фильм о молодых немецких военнопленных, которые с 1944 по 1957 годы находились в грузинских лагерях. Фильм этот вышел на немецком языке, с переводом на грузинский, благодаря главному герою, письмо которого Давиду Какабадзе в начале 1990-х годов послужило началом всей этой истории. Он оплатил съемки.

Давид рассказал как снимали фильм, о чем говорили, как нашли 11 немецких дедушек, которые прошли этим путем и еще десяток грузинских жителей, которые когда-то помогали им, знали их, любили их. Такая чисто человеческая история отношений, которая показала, что в Грузии к военнопленным отношение было скорее положительным. Главный герой фильма приезжал в Грузию в 1999 году и команда засняла его реакции на те места, где он был и которые сохранились.

Из интересных фактов - немецкий лагерь и лазарет находились в Дидубе, но военнопленным разрешали ходить по городу, наниматься на работу за деньги и еду, покупать продукты и даже немного общаться с местными жителями. Бывали и любовные истории, с трагическим концом. Главный герой фильма очень сильно болел в годы плена и его спасла молодая грузинская женщина, которая работал доктором в лагере. Спустя годы ее пытались найти, но так и не смогли.

В Тбилиси немцев заставляли разбирать немецкую же кирху, которая стояла на месте современного входа в метро "Марджанишвили". В доме напротив, молодая грузинская пианистка играла классику и они ей аплодировали. Со временем, она стала играть по их просьбам разные мелодии. Еще на современной улице Узнадзе был когда-то велодром. Его строили пленные немцы и в 1999 году по его заросшим склонам ходил главный герой фильма для которого это было сильное эмоциональное впечатление. Также немцы строили тоннели дороги на Верхний Ларс в районе Казбеги (в фильме есть сцена, где главный герой стоит у входа в тоннель и имитирует птичьи звуки, которые отдаются эхом в тоннеле). В 1999 году там еще сохранялись дома, где они жили и в фильме есть сцена, когда один местный дедушка узнал главного героя фильма и рассказал, как помогал ему едой и одеждой в те суровые годы.

В общем, кино весьма интересное и по-человечески доброе, за что даже немного критиковали, ведь не все было так солнечно и счастливо. Спустя годы оно обретает свою новую жизнь. Фонд Max Weber обещают сделать перевод на английский язык, а пока ссылка на YouTube для тех, кто понимает на грузинском - https://www.youtube.com/watch?v=Coyx-VS-n_M

Божества-охранники семьи-рода. Историко-археологический музей города Ахалцихе (внутри крепости Рабат).
Фрагмент большого глиняного алтаря-очага в форме двух лиц с глазами из обсидиана. Южная Грузия, эпоха ранней куро-аракской культуры, предковой для жителей центрального, восточного и северо-восточного Кавказа. Эпоха раннего бронзового века, примерно первая половина 3-его тысячелетия до нашей эры (т.е. 5000-4500 лет назад).

Интересно, что в эту эпоху все еще активно использовали обсидиан - черный блестящий материал из вулканической породы, популярный и драгоценный в каменном веке источник для создания острого оружия и украшений.

Помню, история с икоткой попалась мне впервые в шедевральной квестовой игре Black Book, созданной ребятами из Перми на основе локального фольклора. Просто зачитывался внутренними энциклопедическими справками. А вот свежее исследование прямо из "поля". Оооочень интересное!

Обрести голос. В Пермском крае женщинами овладевает «икотка». Что это — деревенская легенда, одержимость или суперсила?

Послушать ее несколько десятилетий приезжают студенческие фольклорные экспедиции. Посоветоваться к икоте приходят со всей страны (раньше, говорят, добирались и из Европы). За икотой охотятся репортеры передач о мистике.

Икот’а, с ударением на последнем слоге — это голос, который помогает предсказывать, отыскивать пропавшее, указывать на воров, скабрезничать и материться. Чаще всего его «носительницами» выступают женщины старшего возраста, и их остается все меньше.

Мы отправились в Пермский край, чтобы вживую отыскать те самые голоса и понять, для чего они звучат и звучат ли до сих пор. В Кудымкаре и вокруг него мы поговорили с теми, кто слышал или видел икоту, кто ощущает ее в себе.

Читайте в репортаже «Гласной»

«Гласную» можно поддержать подпиской или донатом

Как удивительно сохранилась в Кутаиси традиция, бывшая столь популярной в городах Российской империи начала 20 века🔥

Каждый город в Грузии любишь по разному. Кутаиси, например, мы особенно любим за его людей, искрометный юмор в любой, даже самой сложной ситуации, роскошную городскую магнолию и замечательный праздник "Гвирилоба".

Сегодня Кутаискалакоба - так официально называется день города. Но чаще этот праздник зовут "Гвирилоба" - от слова "гвирила", ромашка.

А ромашки потому, что у этого дня есть своя история. В начале прошлого века кутаисские гимназистки придумали акцию – собирали и продавали ромашки, и на вырученные деньги помогали больным туберкулезом.

Впервые "Гвирилоба" в Кутаиси отпраздновали в 1911 году. В течение трех дней каждый житель города, который сделал пожертвование, получал ромашку на лацкан из рук прекрасной гимназистки. Тогда даже выбирали королеву ромашек, которая возглавляла благотворительную процессию на фаэтоне.
@NGnewsgeorgia

Ох, легенды! Вот грузинский историк Тамар Тавадзе, которая специализируется на истории архитектуры, домов и фамилий Тбилиси, рассказывает в интервью о том, как много всего в городе связано с мифологией последних 50-100 лет. Почитайте, это интересно - https://sova.news/2020/07/23/vse-chto-rasskazyvayut-o-tbilisi-pridumano-za-poslednie-polveka/

Я же отмечу кое-какие важные факты, связанные с легендой об основании Тбилиси. Напомню, что в каноническом варианте, царь Вахтанг Горгасали в середине 5-го века выехал из столицы Мцхеты для охоты в "местных лесах" к востоку. Он подбил фазана и пустил сокола за ним, но оказалось, что фазан упал в горячие источники, где обе птицы сварились. Около них Вахтанг и основал новый город.

Это чистая легенда. Город около бань существовал еще в римское время, о чем говорят остатки банного комплекса 1-го века нашей эры под вновь построенной церковью Сорока Севастийских мучеников, прямо на набережной у входа в сквер Алиева и район серных бань (фото 4). Предшественники Вахтанга Горгасали, за сотню лет до него, построили новую крепость на месте старого городища, существовавшего тысячи лет. Она находилась на другом берегу Мтквари, где сегодня Авлабарский подъем и "дворец" Дареджан с прекрасным круговым балконом, а тогда была очень удобная скала над ущельем горного ручья. В годы войны, персы захватили ее, но потом вернули. Вахтанг Горагасали, который продолжал с ними войну, попросту укрепил эту крепость, а заодно и город на другой стороне у бань. Завершил этот процесс его сын Дачи, который и перенес столицу в Тбилиси. Правда, он очень быстро потерял власть - персы вернулись и владения Дачи ограничилась крепостью Уджарма, долгое время бывшей фактической столицей грузинских царей к востоку от Тбилиси.

Сокол и соколиная охота - признаки престижа власти халифов в арабском мире, который доминировал в Грузии с 7 по 10 века. С другой стороны, в христианском понимании ручной сокол для охоты символизировал победу христианского царя над "язычеством", подчинение "язычника-сокола" царю. Фазан же может символизировать персидскую культуру, как упрощенный, маргинализированный "родственник" павлина и священной иранской птицы Симург, символа официальной религии поклонников огня-зороастристов (в западной культуре аналог - Феникс), а в христианском понимании "гордыни и тщеславия". То есть, если читать семиотику легенды, то выходит, что основание Тбилиси произошло в борьбе с Персией (и шире зороастризмом), в которой христианский царь пожертвовал "языческим" прошлым в пользу христианства. Это по сути краткая история Восточной Грузии эпохи с 326 года до условного основания Тбилиси в 455 году, когда шла борьба новых христианских царей как против персидского зороастризма, так и против последователей старой веры, к которой многие все еще возвращались. Для Вахтанга Горгасали это было особенно актуально, так как он был внуком персидского наместника в Бардави, столице Кавказской Албании, подчиненной Персидской власти (ныне город Барда в центральном Азербайджане) и знатной грузинской женщины.

Легенда об основании Тбилиси напоминает истории из летописей Руси 12-го века и позже, в которых прошлое рисовалось как славная победа христианства над мраком "язычества" и конкурентными религиями. Поэтому, как мне кажется, у этой легенды более старые корни, чем принято думать. К новейшей мифологии я бы отнес вторую версию, в которой во время охоты Вахтанга в источниках сварился олень. Как царственное животное в охотничьих легендах он появился уже в зрелом средневековье, символизируя благородство и высшую власть, хотя образ его тоже обширно встречается в культурной символике региона с древнейших времен по настоящее время.

"О торговле с горскими племенами Кавказа на северо-восточном берегу Черного моря (статья Леонтия Яковлевича Люлье)"
Наиболее интересные выдержки из публикаций в 4-х газетах "Закавказский вестник" 1848 года.
Сегодня начнем с первой - №13 (25 марта, четверг):
#старая_кавказская_пресса
#Люлье_торговля_Черкесия

- Трудно решить, что могло привлечь греков к учреждению здесь своих колоний в местах столь отдаленных и скудных по произведениям природы. Надо полагать, что здесь было у них место торга рабами, но по видимому, ожидания их не сбылись, основанные ими на этом берегу, прежде всех не только пришли в упадок Strab lib. II, но даже и сами выходцы, ахейцы и гениохи, совершенно одичали тогда как в то же время, Диоскурия и Пицунда по соседству их, процветали богатой торговлей.

- Венецианский посланник Контарини, посетивший в 1743 году город Фазис, упоминает что воск, пенька и лен суть главные произведения Колхиды. Все это показывает нам, что здесь следует различать две отдельные отрасли торговли, именно: транзитную, которая шла через Колхиду во внутрь Азии, и собственно меновую, которая производилась с жителями берегов моря и глубоких ущелий, к нему примыкающих.

- Изобилие обломков мрамора, развалины каменных зданий, храм в Пицунде и других местах Абхазии, служат доказательством, что Восточная империя обращала внимание на эту страну, омываемую морем, и что Зихия и в особенности Абхазия, достигли некоторой степени гражданского благосостояния. Достойно замечания, что Абхазия, будучи когда-то местопребыванием царей грузинских, не сохранила ни малейших следов этого благоустройства; владычество турков уничтожило сам зародыш его насильственным введением нового порядка вещей, порядка вполне согласного с моральными и религиозными убеждениями мусульман, так что часть Гурии в начале XVIII столетия приняла веру своих властителей. Когда беззаконие и беспорядки прекращают свободное и безопасное сообщение в крае, тогда нравственный упадок народа идет быстро: мы видим этому живой пример у черкесов и в Абхазии.

-Турки, в период почти четырехсотлетнего исключительного их владычества на Черном море, не имели оседлого пребывания на берегах черкесских, кроме одного небольшого замка в бухте Суджук-Кале, построенного в лето Хиджры 1135 (1725 год) по видимому, с той же политической целью, с какой имели и крепость Сухум-Кале в Абхазии. Главным складочным местом для торговли с черкесами был тогда портовый город Каффа (в Крыму), ныне как всем известно, Феодосия, откуда в благоприятное летнее время отправлялись суда к разным пунктам этого берега для обмена с горцами. Шарден, посетивший эти страны в 1672 году, говорит, что обмен товаров производился турками на судах, из опасения быть разграбленными на берегу. На северной оконечности этого берега процветал в то же время город Тамань, складочное и торговое место турков, как с народами кочующими на равнинах правого берега Кубани, так и с ближайшими племенами черкесскими. Туда свозились куницы и лисьи меха, бараньи кожи, сырые кожи вообще, шерсть, мед, воск, топленое коровье масло, слитое в тулуки, сало говяжье и прочее; а взамен давались мануфактурные изделия, в которых народы эти имели крайнюю нужду. Турки, пока Крым принадлежал им, не имели никакой необходимости в складочном месте для торговли своей на черкесском побережье; но когда они лишились этого полуострова в 1773 году, то почувствовали в том необходимость и выбрали для этого местность, ныне занимаемую крепостью Анапа.

- Она [Анапа] расположена в 40 верстах от устья Кубани, по направлению на северо-восток, на земле Натухайцев, на выступающем в море мысе, между значительным обрывом и рекой Бугур, отчего горцы ее и называют Бугур-Кале. Сначала она была окружена только земляным валом; но в 1781 году воздвигнута каменная крепость французскими инженерами. Сама же местность была уступлена туркам князем Заноко Магмет-Гиреем, племени Хегайк, которое занимало тогда окрестности Анапы, то есть те же места, на которых в последствии расположились Натухайцы. Местность эта выбрана была по своему удобному положению в отношении внутренних сообщений с краем, ибо по равнинам северного склона Кавказского хребта арочная (колесная) дорога идет до самой Кабарды.

- Построение крепости и водворение турков на этом месте было причиной споров и кровавых сцен между туземцами. Хотя князь Заноко Магмет-Гирей имел право располагать землей, ему принадлежащей, однако он встретил сильную оппозицию в лице Натухайского дворянина Калобатоко Тетерсау, фамилии Супако. Он основывал свое сопротивление на том, что водворение турков на их землях, при первом разрыве Турции с Россией, сделает из оной театр военных действий, что они должны будут пристать к одной из двух сторон, и прочее, словом, что водворение это будет для них источником многих зол. Но партия Магмет-Гирея превозмогла, и Анапа была основана. Пророчество дворянина Тетерсау сбылось. Крепость эта была взята штурмом в первый раз в 1791 году, потом без сопротивления в 1807 году, и наконец, после выдержанной 40-дневной осады, в 1828 году, и присоединена к Российской империи.

- Число жителей ее [Анапы], в эту последнюю эпоху, было около 2 тысяч семейств, в основном татарского происхождения, пришедших из Крыма и полуострова Тамани, после занятия этих мест русскими. Татары эти, вместе с турками, женившиеся на черкешенках, составляли коренное население и отличались названием Ерлэ, то есть местные жители. Кроме них, были еще турки, греки и армяне, прибывшие из Анатолии и других мест для торговли, имевшие у себя до 300 лавок. Крепость Суджук-Кале, о которой упоминалось выше, находилась от Анапы на юго-восток. Она была взята в 1808 году отрядом русских войск под начальством Дюка-де-Ришелье, имела вид квадратный и стены ее сложены были из кирпича. Когда в 1812 году она была оставлена нашим гарнизоном, стены ее были взорваны, и турки с того времени ее не возобновляли.

Продолжение следует. Полная версия доступна в приложении ниже (страницы 5-6)👇🏻👇🏻👇🏻

"Закавказский вестник" №13 от 25 марта 1848 года (см. стр. 5-6)

Росомаха из «садистских стишков» поэта Гофмана. Серия «Штрувельпетер», что означает «Петер-неряха», 1845 года.