Forwarded from Nateli Tbilisi
В середине января знаменитому хореографу Нино Рамишвили исполнилось бы 115 лет, а в 2025 году основанный ею ансамбль Сухишвили отметит 80 лет со дня основания в 1945 году!
По случаю, решили вспомнить лучшие костюмы, которые специально для Нино и ее ансамбля создавал знаменитый грузинский театральный художник Симон (Солико) Вирсаладзе.
Верная дружба основателей ансамбля и гения грузинской театральной живописи началась задолго до жизни на сцене. Солико Вирсаладзе, Илико Сухишвили и Нино Рамишвили вместе учились в тифлисской балетной студии итальянской балерины Марии Перини. Каждый образ «Сухишвилеби» был создан Солико: в первые годы, когда костюмы еще шились из мешковины, он собственноручно расписывал их и вышивал аппликации.
По рассказам самой Нино, художник участвовал и в создании танцев: бывало, посмотрит постановку и отправляется творить в мастерскую, а иногда сцены вырисовывались уже после художественных идей Солико. Солистка попрощалась со сценой в 1972 году, и вплоть до последнего выхода авторство каждого ее сценического облика принадлежало Вирсаладзе. Одним из особенных лотов той самой выставки стало зеленое платье, в котором танцовщица исполняла знаменитую сольную партию «Джеирани». С уходом Нино ушел из репертуара и номер, а костюм стал одним из самых ценных экспонатов коллекции.
Недавно мы выпустили видео о Вирсаладзе и его вкладе в мировую историю балета, на этот раз сосредоточимся на его вкладе в историю национального костюма. Прежде чем дать сценическому пространству жизнь, костюмы и оформление появлялись в ярких эскизах, которые стали частью ретроспективных выставок сценографа. Важно, что Солико Вирсаладзе отражал персонажей в деталях, для каждого героя. Во многом его главным инструментом был цвет — он окутывал артиста и помогал ему двигаться, рассказывая историю. Так, среди его работ для национального ансамбля особенно выделяются костюмы для номера «Самаиа» — танец трех девушек, посвященный Царице Тамаре. Образы Солико создал по старинной фреске монастыря Вардзия: одеяния во многом определили хореографию номера — статичные, мягкие движения сохраняют монументальность образов на сцене.
В январе 2022 года в Национальной галерее Дмитрия Шеварднадзе в Тбилиси состоялась выставка, на которой было представлено около 200 работ Вирсаладзе, включая эскизы костюмов для ансамбля «Сухишвили». Наблюдать их в действии лучше всего в самых знаковых номерах: «Самаиа», «Ханжлури» (танец пастухов), «Садарбазо» (торжественный).
1 — танец «Отобаия»
2 — образы для аджарского танца
3 — образы к танцу «Симди»
4 — танец «Лазури»
5 — образ «Джеирани»
6 — танец «Самаия»
7 — один из эскизов для ансамбля
8 — эскиз из личных архивов художника
Подготовила Анна Аноприенко для @nateli_tbilisi
По случаю, решили вспомнить лучшие костюмы, которые специально для Нино и ее ансамбля создавал знаменитый грузинский театральный художник Симон (Солико) Вирсаладзе.
Верная дружба основателей ансамбля и гения грузинской театральной живописи началась задолго до жизни на сцене. Солико Вирсаладзе, Илико Сухишвили и Нино Рамишвили вместе учились в тифлисской балетной студии итальянской балерины Марии Перини. Каждый образ «Сухишвилеби» был создан Солико: в первые годы, когда костюмы еще шились из мешковины, он собственноручно расписывал их и вышивал аппликации.
По рассказам самой Нино, художник участвовал и в создании танцев: бывало, посмотрит постановку и отправляется творить в мастерскую, а иногда сцены вырисовывались уже после художественных идей Солико. Солистка попрощалась со сценой в 1972 году, и вплоть до последнего выхода авторство каждого ее сценического облика принадлежало Вирсаладзе. Одним из особенных лотов той самой выставки стало зеленое платье, в котором танцовщица исполняла знаменитую сольную партию «Джеирани». С уходом Нино ушел из репертуара и номер, а костюм стал одним из самых ценных экспонатов коллекции.
Недавно мы выпустили видео о Вирсаладзе и его вкладе в мировую историю балета, на этот раз сосредоточимся на его вкладе в историю национального костюма. Прежде чем дать сценическому пространству жизнь, костюмы и оформление появлялись в ярких эскизах, которые стали частью ретроспективных выставок сценографа. Важно, что Солико Вирсаладзе отражал персонажей в деталях, для каждого героя. Во многом его главным инструментом был цвет — он окутывал артиста и помогал ему двигаться, рассказывая историю. Так, среди его работ для национального ансамбля особенно выделяются костюмы для номера «Самаиа» — танец трех девушек, посвященный Царице Тамаре. Образы Солико создал по старинной фреске монастыря Вардзия: одеяния во многом определили хореографию номера — статичные, мягкие движения сохраняют монументальность образов на сцене.
В январе 2022 года в Национальной галерее Дмитрия Шеварднадзе в Тбилиси состоялась выставка, на которой было представлено около 200 работ Вирсаладзе, включая эскизы костюмов для ансамбля «Сухишвили». Наблюдать их в действии лучше всего в самых знаковых номерах: «Самаиа», «Ханжлури» (танец пастухов), «Садарбазо» (торжественный).
1 — танец «Отобаия»
2 — образы для аджарского танца
3 — образы к танцу «Симди»
4 — танец «Лазури»
5 — образ «Джеирани»
6 — танец «Самаия»
7 — один из эскизов для ансамбля
8 — эскиз из личных архивов художника
Подготовила Анна Аноприенко для @nateli_tbilisi
❤9
Продолжим тему красоты, тканей и красивых тканей. Заглянем ненадолго в Музей шёлка. Кстати, бывали там?
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
https://news.1rj.ru/str/arbuzimargiela/22113
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
https://news.1rj.ru/str/arbuzimargiela/22113
Telegram
РазразиМеняМаржела
Лионское Кружево из архивов Музея Шелка в Тбилиси
📌 laces & graces, XIX Tbilisi State Silk Museum
📍G. Tsabadze st. 6
📌 laces & graces, XIX Tbilisi State Silk Museum
📍G. Tsabadze st. 6
👍10❤2
Сегодня у нас будет первый обзор на старинный мемориал Кукия в Тбилиси!
История мемориала, через историю городского района - от старинного селения Кукия и немецкой колонии Ахали Кукия до современного района Чугурети. Рассказываем, как со временем формировался мультиэтнический и многоконфессиональный облик мемориала.
https://youtu.be/5Xqp8_UXjbE
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
История мемориала, через историю городского района - от старинного селения Кукия и немецкой колонии Ахали Кукия до современного района Чугурети. Рассказываем, как со временем формировался мультиэтнический и многоконфессиональный облик мемориала.
https://youtu.be/5Xqp8_UXjbE
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
YouTube
Обзор старинного мемориала Кукия, Тбилиси, Грузия
Поддерживайте нас в Patreon - patreon.com/tombstone_readers
Большой обзор на историю старинного мемориального кладбища Кукия в столице Грузии - Тбилиси. История мемориала, через историю городского района - от старинного селения Кукия и немецкой колонии Ахали…
Большой обзор на историю старинного мемориального кладбища Кукия в столице Грузии - Тбилиси. История мемориала, через историю городского района - от старинного селения Кукия и немецкой колонии Ахали…
👍13
Путевой дневник
Еще немного фресок великолепного монастыря Гелати, Западная Грузия. Фото выставки "Экспедиции" выставочного зала Национального исторического архива Грузии, Тбилиси. Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
Telegram
Грузия внутри | Georgia Inside
Царь Давид Агмашенебели многое сделал для Грузии и многое создал.
Задумал он как-то построить монастырь в Гелати. Фундамент заложили, стены подняли.
Но дьявол решил помешать царю и за ночь те стены разрушил. Сколько ни возводили стены заново, разрушены…
Задумал он как-то построить монастырь в Гелати. Фундамент заложили, стены подняли.
Но дьявол решил помешать царю и за ночь те стены разрушил. Сколько ни возводили стены заново, разрушены…
🙏4
Детальная фигурка женщины на осколке сосуда. Поздний бронзовый век, конец 2-го тысячелетия до нашей эры.
Исторический музей Сигнахи, Кахетия, Грузия.
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
Исторический музей Сигнахи, Кахетия, Грузия.
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
🔥9❤1
Продолжаем знакомиться с коллекцией Елены Ахвледиани. В центре её квартиры-мастерской — главный элемент конструкции традиционного грузинского дома дэдабодзи (в переводе "материнский столб").
Вокруг можно заметить и другие интересные вещи и предметы музея — всё это тоже собрано художницей при жизни.
Автор фото в этой заметке — В. Штыбин.
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
Вокруг можно заметить и другие интересные вещи и предметы музея — всё это тоже собрано художницей при жизни.
Автор фото в этой заметке — В. Штыбин.
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
👍9
Весьма интересное интервью дал краснодарским СМИ историк, писатель и исследователь казачества Андрей Дюкарев, который давно и глубоко занимается этим вопросом. Рекомендую почитать всем, кто хочет быть глубже в теме и не следовать публичным стереотипам. Тут много интересного о драме раскулачивания и "черных досок" - периода истребления казачества большевиками👇🏻
https://www.yuga.ru/articles/society/10187.html
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
https://www.yuga.ru/articles/society/10187.html
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
Юга.ру
Спорные вопросы в истории кубанского казачества: от 1917 года до современности. Интервью с Андреем Дюкаревым
Большой разговор с историком Андреем Дюкаревым, изучающим противоречивые вопросы прошлого Кубани
Сегодня взглянем на мост Мира в Тбилиси.
Реализованный в 2010 году проект итальянского архитектора и дизайнера Микеле де Лукки мало кого может оставить равнодушным. Мост был принят в штыки, как бесцеремонное вторжение в облик старого города, однако, теперь вам нужно постараться, чтобы найти открыточный вид старого города без него.
А как вы к нему относитесь? Пишите в комментариях.
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
Реализованный в 2010 году проект итальянского архитектора и дизайнера Микеле де Лукки мало кого может оставить равнодушным. Мост был принят в штыки, как бесцеремонное вторжение в облик старого города, однако, теперь вам нужно постараться, чтобы найти открыточный вид старого города без него.
А как вы к нему относитесь? Пишите в комментариях.
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
❤2🤨2
Довольно распространенный в поздние годы Российской империи (и ранние советские) формат надгробий, которые устанавливали горным инженерам. Два скрещенных молота обозначали их профессиональный символ.
Обратите внимание, этот конкретный инженер, похороненный в мемориале Кукия в Тбилиси, похоже тоже не оставил мужского потомства - два молота стоят поверх дерева с обрубленными ветвями. Причем это именно грузинский локальный вариант дерева - на нем видны узоры в форме виноградных гроздей, типичные для местной архитектуры.
К сожалению, надпись не очень разборчивая. Из нее понятно, что фамилия усопшего Нозадзе, он был техником и умер в 1926 году в возрасте 33-34 лет (на 2 фото увеличенная надпись, вдруг кто разберет). Чуть ниже, судя по возрасту, супруга Элене Нозадзе, которая сильно пережила своего мужа и была похоронена рядом в 1976 году. Какие эффектные старинные фото у них!
UPD: Уточнили из надписи, что Шалва Георгиевич Нозадзе трагически погиб во время стройки Земо-Авчальской гидроэлектростанции 3 ноября 1926 года. За перевод спасибо Тамар Тавадзе!
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
Обратите внимание, этот конкретный инженер, похороненный в мемориале Кукия в Тбилиси, похоже тоже не оставил мужского потомства - два молота стоят поверх дерева с обрубленными ветвями. Причем это именно грузинский локальный вариант дерева - на нем видны узоры в форме виноградных гроздей, типичные для местной архитектуры.
К сожалению, надпись не очень разборчивая. Из нее понятно, что фамилия усопшего Нозадзе, он был техником и умер в 1926 году в возрасте 33-34 лет (на 2 фото увеличенная надпись, вдруг кто разберет). Чуть ниже, судя по возрасту, супруга Элене Нозадзе, которая сильно пережила своего мужа и была похоронена рядом в 1976 году. Какие эффектные старинные фото у них!
UPD: Уточнили из надписи, что Шалва Георгиевич Нозадзе трагически погиб во время стройки Земо-Авчальской гидроэлектростанции 3 ноября 1926 года. За перевод спасибо Тамар Тавадзе!
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
🔥7
Давно хотел поделиться краткой рецензией на книгу Владимира Хамед-Троянского "Империя беженцев: Северокавказские мусульмане и Османская империя". Далеко не все хорошо владеют английским, да и не всегда есть время читать специальную литературу, а книга весьма и весьма интересная.
Владимир писал ее почти 10 лет и тому есть причины. Книга создана на основе громадного количества архивных материалов Турции, Болгарии, Иордании, Грузии, России, Британии, Франции, США и многих других стран с которыми часто приходилось работать в оригинале. В Иордании это были земельные документы, которые до сих пор используются органами юстиции и посторонним крайне редко выдаются. Удача, что Владимиру пошли навстречу. Он также собирал редкие частные документы, сохранившиеся в семейных архивах, которые стали ключевыми в книге, вокруг них выстраивается весь контекст эпохи (например, семья Фуада в Турции и Иордании).
О чем книга? О том, как Османская империя, столкнувшаяся в 19-м веке с несколькими волнами массовых миграции мусульман на свою сторону, бежавших от войн, преимущественно с Российской империей, с захваченных ею территорий, а также с территорий получивших независимость балканских государств. Книга подробно описывает те сложности, с которыми сталкивалась османская администрация и то, как она совершенствовалась, что в итоге привело к первой полноценной системе управления мигрантами и беженцами. Эта система была прообразом той, что появится в Европе лишь после Второй мировой войны, о чем частенько в Европе забывают. Примечательно, что Российская империя действовала зеркально и применяла те же меры и подходы к обратным христианским массовым миграциям на свою территорию из Османской империи.
Книга разделена на 7 глав с таким содержанием:
1. Миграция беженцев - тут общий контекст эпохи, причины и следствия миграций с Северного Кавказа и каким был вначале Османский правовой режим для них;
2. Переселение беженцев:
- Неравенство и ограниченное насилие на Балканах - очень интересная глава, основанная на османских и болгарских источниках. Она на общих и частных примерах раскрывает драму черкесского переселения на Балканы. Сюда попала довольно большая группа черкесских обществ, изгнанных Российскими войсками с Западного Кавказа. Беженцы прибывали в основном через Варну и Констанцу, а дальше османское правительство пыталось их расселить на большой территории современных Болгарии, Сербии, части Румынии. На словах было обещано многое, а по факту земли не хватало, она распределялась между христианскими и османскими группами, прибывшими ранее крымскими татарами и казаками. Османское государство оказалось неспособно обеспечить их всех необходимым, так как не ожидало такой массовой волны исхода с Кавказа. Все это вызывало конфликты. Кто-то попытался встроиться, кто-то не смог. В итоге, чтобы выжить, многим пришлось уходить в банды или на службу. В результате, отношение балканского населения к прибывшим за 10 лет с 1864 по 1874 годы изменилось от сочувствия к ненависти. Война же с Российской империей в 1877-78 годах и вовсе привела к взаимным жестокостям, что только усугубило ситуацию и создало черкесам "черную легенду" на Балканах на века. В итоге, большей части мусульман, включая черкесские общества, пришлось пережить вторую волну беженства уже из независимых балканских государств в Анатолию и на Ближний Восток.
- Недвижимость и кочевой фронтир в Леванте - не менее интересная глава, которая раскрывает удивительную судьбу прибывших с Балкан черкесских и чеченских мигрантов в 1878 году. Поначалу это была катастрофа - переполненные порты Хайфы и Бейрута, которые закрывали доступ кораблям из-за начавшейся катастрофы. Она напоминала то же, что случилось в 1864 году, когда на южных берегах Черного моря, черкесские беженцы заполнили Самсун и Трабзон, где их стало больше в 3 раза, чем самих местных жителей. Массовый голод и эпидемии буквально парализовали города. В 1878 году Османское правительство было умнее, власти адаптировали подходы.
Читай продолжение ниже👇🏻
Владимир писал ее почти 10 лет и тому есть причины. Книга создана на основе громадного количества архивных материалов Турции, Болгарии, Иордании, Грузии, России, Британии, Франции, США и многих других стран с которыми часто приходилось работать в оригинале. В Иордании это были земельные документы, которые до сих пор используются органами юстиции и посторонним крайне редко выдаются. Удача, что Владимиру пошли навстречу. Он также собирал редкие частные документы, сохранившиеся в семейных архивах, которые стали ключевыми в книге, вокруг них выстраивается весь контекст эпохи (например, семья Фуада в Турции и Иордании).
О чем книга? О том, как Османская империя, столкнувшаяся в 19-м веке с несколькими волнами массовых миграции мусульман на свою сторону, бежавших от войн, преимущественно с Российской империей, с захваченных ею территорий, а также с территорий получивших независимость балканских государств. Книга подробно описывает те сложности, с которыми сталкивалась османская администрация и то, как она совершенствовалась, что в итоге привело к первой полноценной системе управления мигрантами и беженцами. Эта система была прообразом той, что появится в Европе лишь после Второй мировой войны, о чем частенько в Европе забывают. Примечательно, что Российская империя действовала зеркально и применяла те же меры и подходы к обратным христианским массовым миграциям на свою территорию из Османской империи.
Книга разделена на 7 глав с таким содержанием:
1. Миграция беженцев - тут общий контекст эпохи, причины и следствия миграций с Северного Кавказа и каким был вначале Османский правовой режим для них;
2. Переселение беженцев:
- Неравенство и ограниченное насилие на Балканах - очень интересная глава, основанная на османских и болгарских источниках. Она на общих и частных примерах раскрывает драму черкесского переселения на Балканы. Сюда попала довольно большая группа черкесских обществ, изгнанных Российскими войсками с Западного Кавказа. Беженцы прибывали в основном через Варну и Констанцу, а дальше османское правительство пыталось их расселить на большой территории современных Болгарии, Сербии, части Румынии. На словах было обещано многое, а по факту земли не хватало, она распределялась между христианскими и османскими группами, прибывшими ранее крымскими татарами и казаками. Османское государство оказалось неспособно обеспечить их всех необходимым, так как не ожидало такой массовой волны исхода с Кавказа. Все это вызывало конфликты. Кто-то попытался встроиться, кто-то не смог. В итоге, чтобы выжить, многим пришлось уходить в банды или на службу. В результате, отношение балканского населения к прибывшим за 10 лет с 1864 по 1874 годы изменилось от сочувствия к ненависти. Война же с Российской империей в 1877-78 годах и вовсе привела к взаимным жестокостям, что только усугубило ситуацию и создало черкесам "черную легенду" на Балканах на века. В итоге, большей части мусульман, включая черкесские общества, пришлось пережить вторую волну беженства уже из независимых балканских государств в Анатолию и на Ближний Восток.
- Недвижимость и кочевой фронтир в Леванте - не менее интересная глава, которая раскрывает удивительную судьбу прибывших с Балкан черкесских и чеченских мигрантов в 1878 году. Поначалу это была катастрофа - переполненные порты Хайфы и Бейрута, которые закрывали доступ кораблям из-за начавшейся катастрофы. Она напоминала то же, что случилось в 1864 году, когда на южных берегах Черного моря, черкесские беженцы заполнили Самсун и Трабзон, где их стало больше в 3 раза, чем самих местных жителей. Массовый голод и эпидемии буквально парализовали города. В 1878 году Османское правительство было умнее, власти адаптировали подходы.
Читай продолжение ниже👇🏻
👍4🔥2
Беженцев стали быстро распределять по пустынным границам в будущих Сирии и Иордании, где они должны были служить за деньги правительству (и тем выживать), чтобы сдерживать кочевые арабские и курдские племена вдоль основных дорог. Жизнь была сложной - случались частые стычки с местными, но постепенно открылась золотая жила. Османы начали строить железную дорогу из Дамаска в Мекку для паломников. На ее пути оказались смекалистые черкесские деревни, жители которых скупили землю вдоль дороги. К тому моменту они уже организовали зерновой бизнес, который связал ближневосточные порты с глубинными землями. В итоге, невероятно разбогатевшие черкесские селения вдоль железной дороги переросли в крупный город Амман, ставший столицей Иордании. Самые престижные и дорогие районы в нем до сих пор принадлежат во многом местной черкесской и чеченской диаспоре. Не менее богатыми стали селения около современного сирийского Хомса и на севере Израиля.
- Создавая Кавказ в Анатолии. В этой главе рассказывается о другой черкесской общине в центральной Анатолии, на изолированном плато Узунлайя. Здесь получилась обратная ситуация, сюда сбегали подальше от внимания властей, в узкую горную котловину, напоминавшую Кавказ. Долгое время у беженцев случались стычки с местными кочевниками, которые каждый раз разрешали османские власти при посредничестве сторон. В итоге, здесь возник такой "Маленький Кавказ", где все традиции и обычаи законсервировались вплоть до 1970-х годов, включая и постыдные формы зависимости - от работорговли до кражи невест. Постепенно, молодежь отсюда выбралась в соседние города, такие как Кайсери, и Узунлайя сегодня отчасти место жизни старших и место летнего отдыха, а отчасти место для горного туризма.
3. Диаспора и возвращение: не менее интересная последняя глава, которая рассказывает, как беженцы пытались вернуться на Кавказ, несмотря на запреты и Российская империя устанавливала особые правила на этот счет. За полвека вернуться на Кавказ удалось примерно 100-150 тысяч человек, в основном малыми группами или поодиночке. Существовала целая сеть подпольных цепочек - с посредниками, домами-укрытиями, снабжением. Чем глубже в территории Российской империи удавалось углубить беженцам, тем больше было шансов, что после суда их отправят на Кавказ под обязательство своих деревенских старшин. Империи было дешевле отправить их в свои деревни, чем сопровождать под конвоем к границам. Но были и жуткие истории, когда десятки тысяч черкесских или чеченских групп со своим имуществом оказывались на границе и понимали, что османы сейчас их разделят и расселят далеко друг от друга. Они пытались вернуться и все это оборачивалось жутким кровопролитием без положительного исхода. Российская и Османская империи в этом вопросе действовали очень слаженно. В этой главе также подробно раскрывается, как северокавказская интеллигенция (которую в Османской империи всю называли черкесской по причине большинства этой этнической группы), создала в городах империи школы, газеты, журналы на родном языке, которые влияли не только на политику в диаспоре, но и на родине. Здесь описывается также, какую роль сыграли черкесские эмигранты и их второе поколение в турецкой истории, как они стояли у истоков младотурецкого движения, как осознавали свою идентичность.
Книга великолепная, с иллюстративным материалом, с личными историями реальных семей, с очень подробными цифрами и документами. Лучшее на сегодня издание, раскрывающее все детали истории северокавказской (и особенно черкесской) диаспоры на территориях бывшей Османской империи, вплоть до сегодняшних дней. Рекомендую однозначно в коллекцию!
- Создавая Кавказ в Анатолии. В этой главе рассказывается о другой черкесской общине в центральной Анатолии, на изолированном плато Узунлайя. Здесь получилась обратная ситуация, сюда сбегали подальше от внимания властей, в узкую горную котловину, напоминавшую Кавказ. Долгое время у беженцев случались стычки с местными кочевниками, которые каждый раз разрешали османские власти при посредничестве сторон. В итоге, здесь возник такой "Маленький Кавказ", где все традиции и обычаи законсервировались вплоть до 1970-х годов, включая и постыдные формы зависимости - от работорговли до кражи невест. Постепенно, молодежь отсюда выбралась в соседние города, такие как Кайсери, и Узунлайя сегодня отчасти место жизни старших и место летнего отдыха, а отчасти место для горного туризма.
3. Диаспора и возвращение: не менее интересная последняя глава, которая рассказывает, как беженцы пытались вернуться на Кавказ, несмотря на запреты и Российская империя устанавливала особые правила на этот счет. За полвека вернуться на Кавказ удалось примерно 100-150 тысяч человек, в основном малыми группами или поодиночке. Существовала целая сеть подпольных цепочек - с посредниками, домами-укрытиями, снабжением. Чем глубже в территории Российской империи удавалось углубить беженцам, тем больше было шансов, что после суда их отправят на Кавказ под обязательство своих деревенских старшин. Империи было дешевле отправить их в свои деревни, чем сопровождать под конвоем к границам. Но были и жуткие истории, когда десятки тысяч черкесских или чеченских групп со своим имуществом оказывались на границе и понимали, что османы сейчас их разделят и расселят далеко друг от друга. Они пытались вернуться и все это оборачивалось жутким кровопролитием без положительного исхода. Российская и Османская империи в этом вопросе действовали очень слаженно. В этой главе также подробно раскрывается, как северокавказская интеллигенция (которую в Османской империи всю называли черкесской по причине большинства этой этнической группы), создала в городах империи школы, газеты, журналы на родном языке, которые влияли не только на политику в диаспоре, но и на родине. Здесь описывается также, какую роль сыграли черкесские эмигранты и их второе поколение в турецкой истории, как они стояли у истоков младотурецкого движения, как осознавали свою идентичность.
Книга великолепная, с иллюстративным материалом, с личными историями реальных семей, с очень подробными цифрами и документами. Лучшее на сегодня издание, раскрывающее все детали истории северокавказской (и особенно черкесской) диаспоры на территориях бывшей Османской империи, вплоть до сегодняшних дней. Рекомендую однозначно в коллекцию!
13❤9👍6🔥1