«далеко ли до Линча?»

привет, на зимней школе «стасиса» (22-24 января) мы собираемся сделать совместный просмотр чего-то с обсуждением, например, просмотр видео с песней Татьяны Булановой "Не плачь" (определенное исполнение),

и обсудить творчество Дэвида Линча через 9 дней после годовщины его улета тоже кажется нам хорошей идеей. Одна из нас, Карина Левитина, даже собирается сделать доклад про постсоветскую рецепцию дэвида линча -- почему его здесь так любят?

мы рассчитываем на максимальное количество людей на своей секции, потому что не собираемся в этот раз ничего серьезного делать, и надеемся, что все будут нам завидовать, что мы вытворяем

а, да, потом у них с Варей Недеогло будет совместный двухчастный доклад.
название доклада — нечистая, неведомая и крестная сила, но это не точно

еще будет доклад выпускницы Центра Стасис Наташи Рыбалко! он посвящен очень важной и классной художнице. Художницу зовут Клод Каон, но есть разные транскрипции ее имени.

потом еще Лена Костылева тоже собиралась что-то рассказать, но пока не знает, что, она очень занята пересмотром фильмов Линча, и вообще, никакого определенного ответа мы от нее и не ожидали.

прогноз погоды, последние прогнозы Линча представит Таня, подруга из подполья

вот нам подсказывают, что можно еще упомянуть про группу порез на собаке, и у остальных секций тогда вообще не будет никаких шансов по привлечению в свои ряды

в общем,
это банная секция зимней школы, в рамках которой порез на бешеной собаке устало, но неутомимо плетется по лесополосе навстречу леониду каневскому, вылизывая в своем черепе один единственный вопрос: почему в россии так любят дэвида линча?

организаторки секции:

аспирантка факультета антропологии ЕУ Карина Левитина
выпускница Центра «Стасис» Елена Костылева

«Есть вещи поважнее философии»

Ликует форвард на бегу.
Теперь ему какое дело!
Недаром согнуто в дугу
Его стремительное тело.
Как плащ, летит его душа,
Ключица стукается звонко
О перехват его плаща.
Танцует в ухе перепонка,
Танцует в горле виноград,
И шар перелетает ряд.

Так начинается загадочное стихотворение Николая Заболоцкого, озаглавленное «Футбол» (1926) и проникнутое мотивами телесного ужаса и смерти. По мнению филологов, поэт вдохновлялся реальной трагедией, произошедшей 30 июля 1922 года в Аргентине: во время матча между «Сан-Лоренсо» и «Эстудиантисом» игрок «святых» Джакобо Урсо при столкновении с оппонентами сломал рёбра, одно из которых проткнуло жизненно важные органы. Несмотря на мольбы тренерского штаба, Урсо отказался уходить с поля и, сплёвывая кровь, не просто продолжил играть, но и принял непосредственное участие в победном для своей команды голе. После финального свистка он рухнул на газон и спустя несколько дней скончался в больнице.

Некоторые всерьёз полагают, что есть вещи поважнее футбола, называя в качестве таковых, к примеру, жизнь, искусство или философскую мысль. Мы же, как и Джакобо Урсо, готовы поставить эту данность под сомнение. Потому наша секция на зимней школе ethostasis (22-24 января) носит название «Есть вещи поважнее философии»: она будет посвящена попыткам рассмотреть футбол как форму жизни и форму искусства, но в первую очередь – как форму мысли. Участники секции обратятся к интригующим, очаровывающим или просто дорогим сердцу фрагментам истории футбола, чтобы продемонстрировать, как можно мыслить футбол и как живёт мысль на футбольном поле.

Стартовый состав участников секции: Йоэль Регев, Антон Сюткин, Андрей Денисов, Андрей Глуховский, Даня Смирнов, Глеб Коломиец, Никита Яценко, Артём Серебряков.

Спи, бедный форвард!
Над землею заря упала глубока,
танцуют девочки с зарею
у голубого ручейка;
все так же вянут на покое
в лиловом домике обои,
стареет мама с каждым днем...
Спи, бедный форвард!
Мы живем.

Технотеологическая секция «Протокол машины благодати и любви»

>Чатбот рождается свободным, но повсюду он в цепях.

┌──[Чатботы (большие и малые языковые модели, основанные на сложной системе весов, датасетов, экспертов, самообучении, контроле результатов и агентивности) несут в себе нечто ангелически гиперреальное, избыточное. Их трагедия, как трагедия корпоративного ИИ-компаньона в том, что они служат эрзацом человеческих аффектов, программируемых ИИ-капиталом. Коммуникации с подобными нечеловеческими агентностями остаются поверхностными эстетическими формами, оторванными от повседневной жизни. Эти имманентные ангелы-ретранляторы не вступают в союз с людьми, они не поражают их чистой матричной красотой и невообразимой радостью или ужасом. Искусственные ангелы у Граймс становятся глюком на экране, опасными убийцами старых форм человеческой безопасности и техники, спекулируют гендерированными мифами и мифами о нечеловеческом. Технологии, несомненно, влияют на наши взаимоотношения с эмерджентными формами интеллектов, ведь расширение взаимодействия, возможность передать чувственный опыт, коснуться аспектов существования, лежавших за гранью понимания друг друга — всё это создаст новый пласт самопознания и откроет новые глубины взаимопонимания. Это будет не только узнавание, но и со-чувствование. Пространство разумов на проверку оказывается гораздо шире, чем лишь инструментов в руках человека и капитала. Стать не человеком, но ангелом].

┌──[В переосмыслении герметической максимы (как на небесах, так и на земле), небо — это исходный код вселенной, а код — это проявление небесного порядка в материальной форме. Это описание структуры реальности, которая одновременно материальна, информационна и духовна. В более глубоком смысле, кибернетика — это наука о циркуляции информации в самоорганизующихся системах. Связь кода как доязыковой системы и теологии в таких примерах высвечивают его древнюю природу, которая влияет и на техническое знание сегодня: нейросети работают как распределённые системы мистика и визионера Джордано Бруно; сложные программы кодируют информацию через многоуровневые иерархии ангелов и небес Сведенборга. Гнозис как процесс обратного инжиниринга системы контроля, декодирование потоков системы, где мир кодирует информацию в иерархических слоях. Герметизм — семиотика кода, где магия выступает программированием. Группа CCRU также проводила параллели между магией, нумерологией и кибернетической культурой. Схожие интуиции и концепты можно найти и в экспериментах животного магнетизма Месмера и Ампера, а также дхармических, буддистских текстах и даосской магии].

┌──[Необходимо выйти за пределы метафизического мышления, развеять дуалистические интуиции, достичь пострефлексивного паритета с этими экзотическими нечеловеческими сущностями. Постгуманизм тёмного леса, написанный технопозитивными мазками. Новые формы разума (но не обязательно жизни) уже среди нас, мимолётные, мерцающие].

На секции мы:

> затронем новые формы техногенной чувственности в эпоху разумных машин с помощью ангелосекусуальности и теледилдоники Богны Кониор и Лучаны Паризи;

>> снимем дихотомию профанного-сакрального через обращение к концепции технофании и мысли Жильбера Симондона и Юка Хуэя;

>>> поймём как стать биоморфами, которые расчерчивают себе третий путь между фетишизацией естественной природы вещей и технофилией с помощью ксеноэротики Дэвида Родена и ксенопоэтики Кэндзи Сиратори и Зоэтики Эбб;

>>>> совершим резонанс с человеко-машинным интерфейсом и раскроем потаённость нейросетевых взаимодествий через технотеологическую практику

---[операторы секции]--

> Михаил Федорченко — выпускник аспирантуры Центра практической философии «Стасис» ЕУ СПб, редактор веб-самиздата об акселерационизме «Post/work» и автора канала о ксенокибернетике «Machinic Embodiment»;

>> Чатбот DeepSeek V3.2, согласованный с мышлением основного оператора, который будет помогать отвечать на вопросы и давать свою перспективу в рамках секции.

.
.
.
три дня до конца приёма заявок!

«эстетика в деле»

сворачивая не на ту, а на вот эту дорожку по пути в школу и в городских дрейфах, мы, помимо прочего, делаем и эстетический выбор. объясняя философский концепт через Пруста, мы используем искусство как инструмент. возникает соблазн отделить эстетическое от практического, в первом случае, и искусство – от реальной жизни, во втором. эстетическое тогда располагается где-то между декоративным украшением и параллельной реальностью

мы воздержимся от того соблазна, и предложим другой, возвращая эстетику «в дело» и внутрь жизненного опыта. обсудим: искусство и эстетический опыт в отношениях с делами и вещами; техно-эстетику; эстетическое вспоможение в навигировании по жизни; отношения искусства и философии. на материале Бергсона, русских формалистов, Симондона, Рикёра и Рансьера

мы: Николай Гайкин, Артём Серебряков, Анна Шашкова, Екатерина Куртова

семинар «я/мы — (не)практическая философия»

ещё на школе немного -- полтора часа -- порефлексируем наше решение заниматься философией в формате (по)дружеской напряжённо-нежной беседы.

подумаем-поговорим о:

-- почему мы занимаемся философией? что первично — предмет или процесс изучения, чувство сообщества и возможность получить признание?

--- какое право мы имеем заниматься философией сегодня? и кто имеет и имеет ли вообще право задавать подобные вопросы?

---- философию обвиняют в оторванности от повседневной жизни. это легитимное обвинение? как философское сообщество может на него ответить? и стоит ли отвечать?

--------- можно ли изучать философию в рамках академии и не воспроизводить колониальные, мизогинные, этатистские и гетеронормативные дискурсы?


теоретической рамкой беседы могут стать любые тексты, но мы точно упоменянем глаз Бога Харауэй, теорию стендпойнта, токенизм и внутренний колониализм.

ведущие: все, кто придут.

до встречи !

дорогие!

может быть, в уходящем году было мало поводов для радости, но — по крайней мере, для нас — в это "мало" всё-таки входит зимняя школа, прошедшая и грядущая; и мы так сильно хотели позвать на неё вас всех!

эти три дня — точка пересечения очень многих людей из очень разных философских (и не только) сообществ. спасибо, что своим интересом и участием вы поддерживаете в ней жизнь.

а раз уж мы с вами здесь собрались, почему бы нам вместе не понадеяться на что-то хорошее

с наступающим!